stringtranslate.com

Батакская резня

41 ° 56'33 "N 24 ° 13'8" E  /  41,94250 ° N 24,21889 ° E  / 41,94250; 24.21889

Открытка с изображением человеческих останков после резни в Батаке. Автор и дата открытки неизвестны.

Резня в Батаке — резня болгар в городе Батак османскими нерегулярными кавалерийскими войсками в 1876 году, в начале Апрельского восстания в Болгарии 1876 года . Оценка количества жертв колеблется от 1200 до 8000, в зависимости от источника, при этом наиболее распространенная оценка составляет 5000 жертв. [1] [2] [3]

Беспорядочная резня мирного населения в Батаке шокировала широкую общественность в Западной Европе и стала известна в прессе как « Болгарские ужасы» и «Преступление века» . [4] [5] [6]

Масштаб зверств побудил британского комиссара Уолтера Бэринга, которого британское посольство в Стамбуле направило для проверки событий, охарактеризовать трагедию « как, возможно, самое отвратительное преступление, запятнавшее историю нынешнего столетия ». [7]

События в Батаке вызвали общественный резонанс по всей Европе, мобилизовали простых людей и известных интеллектуалов, чтобы потребовать реформы османской модели управления болгарскими землями, и в конечном итоге привели к восстановлению отдельного болгарского государства в 1878 году. [8] ] [9]

Восстание в Батаке

Османский башибузук, 1877-78 гг.

Роль Батака в Апрельском восстании заключалась в том, чтобы завладеть османскими складами в окрестных деревнях и обеспечить повстанцам продовольствие. Батак также должен был заблокировать основные магистрали и помешать османским солдатам получать припасы.

Если повстанческие четы в близлежащих населенных пунктах не смогут выполнить поставленные задачи, выжившие должны были собраться в Батаке. Единственная проблема, которую ожидали организаторы, заключалась в том, что Батаку придется в одиночку защищаться от османских войск. После объявления апрельского восстания 2 мая [ OS 20 апреля] 1876 года часть вооруженных людей в Батаке во главе с воеводой Петром Горановым напала на османов. [10] Им удалось уничтожить часть османских лидеров, но о них было доложено властям, которые направили военизированный отряд численностью около 5000 нерегулярных солдат ( баши-базук ) во главе с Ахметом Агой из Барутина , который окружил город. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]

После первого боя повстанцы из Батака решили вести переговоры с Ахмет-агой. Он пообещал вывести свои войска при условии, что Батак разоружится. Однако после того, как повстанцы сложили оружие, военизированные формирования напали на них и обезглавили. [18] [19]

резня

Церковь Св. Недели в Батаке, 1880-е гг.

Пока лидеры Революционного комитета сдавали оружие, некоторым жителям Батака удалось бежать из села. После этого все село было окружено, и больше никого не выпускали. Башибузуки обходили дома, совершая набеги и сжигая их . Многие люди решали спрятаться в домах богатых или в церкви, которая имела более прочную конструкцию и защищала от огня. [20]

14 мая [ OS 2 мая] 1876 года спрятавшиеся в доме Богдана сдались, поскольку Ахмет-ага пообещал пощадить их. Залог не был выполнен: в итоге более 200 мужчин, женщин и детей вывели, лишили ценностей и одежды и жестоко убили. Ага попросил некоторых богатых людей Батака пойти в его лагерь и сложить все оружие жителей деревни. Среди них был мэр Трендафил Тошев Керелов и его сын Петр Трендафилов Керелов. Они якобы достигли соглашения, что, если деревня будет разоружена, военизированные формирования уйдут из Батака. Однако после того, как оружие повстанцев было конфисковано, все они были обезглавлены, сожжены заживо или посажены на кол. [21] [22]

Убийство лидера Трендафила Керелова было особенно жестоким, как описывает свидетельница — жена его сына Босилка:

Мой тесть пошел на встречу с башибузуками, когда село было окружено, и увидел Ахмета-агу, который сказал, что требует забрать у жителей села оружие. Трендафил пошел и приказал их собрать. После того, как их сдали, в него выстрелили из пистолета, пуля из которого задела ему глаз. Затем я услышал, как Ахмет-ага своими устами приказал пронзить и поджарить Трендафил. Он использовал слова «Шишак аор», что по-турецки означает «надевать на вертел», например, ломтики, называемые кебабами (т. е. шашлык ). Затем они отобрали у него все деньги, которые у него были, сорвали с него одежду, выкололи ему глаза и зубы и медленно пронзали его, пока кол не вышел из его рта; после чего они поджарили его на огне, так как он был тогда жив. Во время этого ужасного события он прожил полчаса... Кроме меня, присутствовало еще несколько болгарок. Нас окружили башибузуки, которые окружили нас со всех сторон, чтобы мы могли увидеть, что сделали с Трендафилом. Они думали, что у него спрятано больше денег, и не хотели их отдавать, поэтому пытали и убили его. [23]

Одного из детей Босилки, Владимира, еще младенцем у груди матери, на ее глазах насадили на меч:

В то время, когда это происходило, сын Ахмет-аги взял моего ребенка с моей спины и разрезал его на куски прямо передо мной. Обгоревшие кости Трендафила простояли там один месяц и только потом их захоронили. [24]

Януариус МакГахан , журналист New York Herald и British Daily News, написал об ужасных событиях после его визита в Батак в компании Юджина Шайлера . Они описывали сожженный и разрушенный город с запахом гниения тысяч грудами расчлененных трупов и скелетов невинных жертв, в том числе молодых женщин, детей и нерожденных младенцев, вырванных из чревов беременных матерей. [25] [8]

Храм

После того как османские военизированные формирования разрушили школу Батака, сожгли заживо 200 человек, спрятанных в подвале, они направились к болгарской православной церкви «Света Неделя», которая в итоге оказалась последней крепостью жителей села.

Интерьер церкви в Батаке через два года после кровавого подавления Апрельского восстания и расправы над жителями села. Автор и точная дата неизвестны.

Утром 15 мая [ OS 3 мая] 1876 года башибузуки захватили двор церкви и подошли к двери, но не смогли войти — дверь была заперта находившимися внутри людьми. [26] [27]

Оборона церкви продолжалась три дня, военизированные формирования непрерывно стреляли по жителям деревни, пытаясь заставить их сдаться. [28] Некоторые пытались проникнуть в церковь с крыши, но безуспешно, хотя им удалось застрелить некоторых людей, находившихся внутри. [29] В церкви не было воды, поэтому люди, оказавшиеся внутри, пытались копать пол голыми руками, чтобы найти подземную воду.

Не имея возможности жить без воды, выжившие на третий день вышли наружу. Когда они открыли двери церкви, последовала безжалостная резня, в которой щадили только тех, кто согласился принять ислам. [30] Планы османского лидера заключались в том, чтобы заселить деревню обращенными жителями деревни, но оказалось, что их недостаточно. Перед тем как башибозук покинул село, церковь попытались сжечь, но каменные стены остались, а деревянная мебель и иконы были уничтожены. Когда через три месяца российская комиссия приехала осматривать деревню, османские власти попытались закопать тела, но им не удалось скрыть запах, витающий в воздухе. Стены церкви тоже покрасили, но пятна крови со временем проявились.

После резни в церкви Ахмет-ага вызвал всех выживших жителей села на улицу, сказав, что это будет сделано для того, чтобы составить список убитых и вдов. Собралась лучшая часть выживших, поскольку тех, кто не подчинится, будут убивать. Они были разделены на две группы: женщин и мужчин; затем османский командующий заставил женщин отступить и убил всех оставшихся 300 мужчин. [31] Протестовавшие женщины также были изнасилованы и убиты. В тот же день еще 300 человек были убиты на деревянном мосту возле школы; сначала им отрезали руки, потом уши, носы, плечи и только после этого с ними было покончено. [32]

Показания свидетелей

По словам первого очевидца этого места, американского дипломата Юджина Шайлера , число жертв в Батаке составило около 5000 при населении в 8000 человек в 900 домохозяйствах. [8] Батак был лишь одним из 11 деревень и 3 городов, которые Шайлер посетила лично для подготовки своего отчета о восстании, впоследствии опубликованного в Daily News . В отчете далее оценивается общее число жертв среди болгар, как повстанцев, так и мирных жителей, как минимум в 15 000 человек по сравнению с всего лишь 155 жертвами среди мусульман, из которых 12 женщин и детей. [33] Больше всего Шайлер подчеркнула крайний уровень жестокости, продемонстрированный, прежде всего, в Батаке, который – учитывая провал восстания и быструю капитуляцию жителей деревни – был совершенно ненужным. [34] Шайлер пишет следующее:

Со всех сторон были человеческие кости, черепа, ребра и даже целые скелеты , головы девушек, все еще украшенные косами из длинных волос, кости детей, скелеты, все еще закутанные в одежду. Это был дом, пол которого был белым от пепла и обугленных костей тридцати человек, сгоревших там заживо.

Здесь было место, где деревенского знатного Трендафила плюнули на щуку, а затем зажарили, и где он теперь похоронен; там была яма, полная разлагающихся тел; вот мельничная плотина, наполненная раздувшимися трупами; здесь здание школы, где укрылись 200 женщин и детей, там сожгли заживо, и здесь церковь и погост, где все еще можно было увидеть целую тысячу полуразложившихся тел, заполнивших ограждение кучей высотой в несколько футов, руками ступни и головы торчали из камней, напрасно брошенных туда, чтобы спрятать их, и отравляли весь воздух.

После моего визита по приказу Мутесарифа каймакам татарского Базарджика был отправлен в Батак с некоторым количеством извести, чтобы способствовать разложению тел и предотвратить мор.

Ахмед-ага, командовавший резней, награжден орденом и произведен в звание Юз-баши... [35] [8]

Еще одним свидетелем последствий резни был американский журналист Януариус МакГахан , который описал следующую сцену:

Не осталось ни крыши, ни целой стены; все представляло собой массу руин... Мы снова посмотрели на кучу черепов и скелетов перед нами и заметили, что все они были маленькими и что предметы одежды, перемешанные с ними и валявшиеся повсюду, были женской одеждой. Итак, все это были женщины и девушки. В седле я насчитал около сотни черепов, не считая тех, что были спрятаны под остальными в ужасной куче, и тех, что были разбросаны повсюду по полям. Почти все черепа были отделены от остальных костей – почти все скелеты были безголовыми.

Все эти женщины были обезглавлены... и процедура, судя по всему, заключалась в следующем: они хватали женщину, осторожно раздевали ее до сорочки, откладывали в сторону ценные предметы одежды со всеми украшениями и драгоценностями, которые у нее могли быть. о ней. Тогда все, кому было угодно, надругались над ней, и последний мужчина убьет ее или нет, в зависимости от юмора...

Мы заглянули в церковь, почерневшую от сожжения деревянных конструкций, но не разрушенную и даже не сильно поврежденную. Это было невысокое здание с низкой крышей, поддерживаемое тяжелыми неровными арками, которые, как нам показалось, едва ли были достаточно высокими, чтобы под ним мог стоять высокий человек. То, что мы там увидели, было слишком страшно, чтобы можно было только бросить беглый взгляд.

Огромное количество тел было частично сожжено там, и обугленные и почерневшие останки, казалось, заполнили его до середины низких темных арок и сделали их еще ниже и темнее, лежали в состоянии гниения, слишком страшном, чтобы на них можно было смотреть. Я никогда не представлял себе ничего настолько ужасного. Мы все отвернулись, больные и ослабевшие, и, пошатываясь, вышли из страшного чумного дома, радуясь возможности снова оказаться на улице.

Мы гуляли по этому месту и видели, как одно и то же повторялось сто раз. Скелеты людей с одеждой и плотью, все еще свисающими и гниющими вместе; черепа женщин с волосами, волочащимися по пыли. кости детей и младенцев повсюду. Здесь нам показывают дом, где двадцать человек были сожжены заживо; есть еще один, где дюжина девушек укрылась и была убита до последней, о чем убедительно свидетельствуют их кости. Везде ужасы за ужасами ... [36]

Памятник Януариусу МакГахану в Елене , Болгария.

Третьим посетителем места происшествия, на этот раз в качестве официального следователя, был британский комиссар г-н Уолтер Бэринг. На самом деле Бэринг был причиной, по которой Шайлер вообще совершила поездку: он был известным туркофилом, и, учитывая решительно проосманскую позицию Британской империи, американское сообщество в Стамбуле опасалось , что его расследование превратится в прикрытие. вверх. [37] Однако Бэринг, по большому счету, подтвердил выводы Шайлер, лишь снизив предполагаемое число болгарских жертв примерно до 2000 человек. 12 000. Что касается самого Батака, Бэринг подтвердил цифру в 5000 жертв и прямо назвал резню « возможно, самым отвратительным преступлением, запятнавшим историю нынешнего столетия ». [7] [38]

По словам британского политика и писателя Роберта Мора , посетившего город в 1876 году, в Батаке было 680 домов (домохозяйств) и население ок. 9000 незадолго до восстания. [39] Пастор Дж. Ф. Кларк, который отвечал за распределение американской помощи, заявил в октябре 1876 года, что выжившее население Батака в то время составляло около 1700 человек. [40]

Современные историки Р. Дж. Крэмптон и Курт Джонассон в значительной степени подтвердили выводы и цифры Шайлер и МакГахана. [41] [42] [43]

Ревизионистские оценки

С момента возникновения постколониальной теории в 1960-х годах были историки, в частности из США, где эта теория наиболее влиятельна, которые пытались принизить события в Батаке. Хотя постколониализм жестко критикует эксплуатацию колонизированных народов и их земель, а также влияние колониализма на их идентичность, он фокусируется исключительно на западных державах, не обращая никакого внимания ни на Российскую империю , ни на Османскую империю , ни на Китай до XIX века. Это подверглось резкой критике со стороны восточноевропейских ученых, которые утверждали, что вред, нанесенный их народам под властью иностранной империи, был ни меньшим, ни менее важным только потому, что их колонизаторы пришли по суше, а не по морю, или потому, что они сами белые, а не белые. коричневый или черный. [44] [45] [46]

Из-за ограниченного самоуправления, предоставленного верующим-немусульманам в рамках системы проса , отношение к Османской империи среди постколониальных ученых было особенно бурным, а османов провозглашали образцом мультикультурализма и рассматривали как жертву западного колониализма. чем как угнетатель сам по себе. [47] [48] Даже практика девширме , или налога крови, описывалась в благоприятных терминах, в то время как колонизированные немусульманские народы на Балканах в лучшем случае обвинялись в нелояльности султану (в случае восстания) или обвинялись за соучастие в западном расизме и предрассудках. [47] [49] Этот апологетический подход можно наблюдать, например, в кратком изложении японского ученого Тецуя Сахара о том, что произошло в Батаке: [50]

В свете этой истории можно сделать вывод, что жители Батака подверглись нападению потому, что они подняли восстание, вызвавшее серьезную тревогу со стороны их мусульманских соседей. Другими словами, они дали повод для своего нападения.

Так, американский историк Ричард Миллман обвинил Шайлер в том, что она лично посетила только 11 деревень, о которых он сообщил, [51] хотя Шайлер заявляет об этом на первой странице своего отчета. Миллман (который один из коллег-историков называет себя «безнадежно протурецким» [52] ) также оценил число болгарских жертв во время всего восстания менее чем в 3700 человек [53] и заявил, что общепризнанная реальность массовых убийств во многом миф. [54] В истинно постколониальной манере Миллман обвинил цифры и описания в отчетах Шайлер и МакГахана в их ранее существовавшей предвзятости, «иноверности», презрении и антитурецких настроениях [55] и заявил, что отчет Бэринга также был очень ошибочен, поскольку он просто использовал самую низкую цифру, предоставленную болгарами и американскими миссионерами в Константинополе. [54] Цифры Миллмана в основном были повторены историком Дональдом Катартом , который заявил, что около 1000 мусульман были убиты болгарами-христианами и около 3700 христиан были убиты мусульманами. [56]

Поскольку факт резни неоспорим, обычно именно число жертв подвергается критике, «играя» с оценкой уже существующего населения города, например, используя цифру в 1441 человек, проживающую в 494 домохозяйствах, предоставленную Османский чиновник Эдиб Эффенди. [57] В то время как Шайлер справедливо подвергалась критике за то, что оценка в 8,9 членов на домохозяйство (8000 жителей в 900 домохозяйствах) может быть слишком высокой, оценка Эдлиба Эффенди в 2,9 члена на домохозяйство просто нереалистична. Османские альманахи оцениваются ок. 6,8 члена на немусульманское домохозяйство в Пазарджик -казе Филибе - Санджака, где расположен Батак , в 1874–75 гг. [58] Учитывая количество домохозяйств, предоставленных Эдлибом Эфенди и Шайлер, население колебалось бы от 3400 до 6100 человек.

Однако это не означает, что какая-либо из двух цифр верна. А учитывая, насколько политизирован этот вопрос, мы, вероятно, никогда не узнаем наверняка. По сравнению с аналогичными успешными ремесленными болгарскими горными городами того времени, в Карлово в 1877 году проживало 9500 человек, [59] В Сопоте в 1872 году проживало 4200 человек [60] , а в Калофере в 1875 году проживало 7000 жителей. [61] Все они Вытеснение населения началось еще в 1878 году, когда люди начали переселяться в низменные районы, в столицу или на побережье. Население Трявны составляло ок. 4000 в 1877 году, [62] тогда как в Копривштице и Котеле проживало соответственно 5753 и 7481 человек, но в 1880 году, когда отток населения уже начался. [63]

Вызвавший споры протурецкий американский историк Джастин Маккарти объединяет резню в Батаке с гораздо меньшей и несвязанной с ней « резней в Бояджике » (пишется «Боайич»). [64]

Обвинения в ревизионизме

В мае 2007 года в Болгарии была запланирована публичная конференция с целью представить исследование, проведенное Мартиной Балевой и Ульфом Бруннбауэром, по формированию национальной памяти о резне в Батаке. Болгарские СМИ сообщили, что авторы отрицали факт массового убийства , что вызвало серьезные споры в СМИ . В конце концов, конференция была отменена, а несколько видных болгарских историков (в том числе Георгий Марков, руководитель Института истории Болгарской академии наук и Божидар Димитров , директор Национального музея истории в Софии) квалифицировали исследования Балевой и Бруннбауэра как « грандиозная фальсификация». [65] Другие историки утверждали, что принцип академической свободы нарушен.

До начала споров в СМИ

Антони Пиотровский 1889 Резня в Батаке

Конференцию планировалось провести в Батаке 18 мая 2007 года в рамках проекта под названием «FeindbildИслам – Geschichte und Gegenwart antiislamischer Stereotype in Bulgarien am Beispiel des Mythos vom Massaker в Батаке» («Образ исламского врага – прошлое»). и современность антиисламских стереотипов в Болгарии на примере мифа о резне в Батаке»). Проект возглавили Ульф Бруннбауэр и Мартина Балева из Института восточноевропейских исследований Берлинского университета , которые также должны были прочитать доклады на конференции. [66]

Реакция в СМИ

Болгарские СМИ сообщили, что ученые отрицают факт массового убийства. [67] Это вызвало общественный резонанс, массовые протесты и немедленную реакцию со стороны мэра Батака, премьер-министра Сергея Станишева и президента Георгия Пырванова . [68] Болгарская академия наук отвергла возможность предоставления места для конференции, заявив, что имеется огромное количество вещественных доказательств и документов массовых убийств в Батаке и Перуштице . [69] Ульф Бруннбауэр и Мартина Балева извинились и заявили, что протест был основан на недоразумении и неверной информации. [70] Они заявили, что их намерением было не отрицать резню, а критически взглянуть на некоторые картины и фотографии, связанные с ней [71] - проблема, о которой Балева опубликовала статью годом ранее. [72] Они также объяснили, что термин « миф » в культурологическом контексте не определяет правдивость события, а скорее относится к тому, как оно представлено и используется в качестве социальной конструкции . [73] Некоторые болгарские интеллектуалы раскритиковали то, что они назвали цензурой и посягательством на независимость науки [74] , и была начата петиция в знак протеста против кампании. [75]

Дебаты Кайчева и Балева

Икона Святых из Батака

Важным моментом в докладе Балевой, который должен был быть зачитан на конференции, было то, что картина польского художника Антони Пиотровского «Батакская резня» стала важным фактором в формировании национальной памяти о резне. Наум Кайчев, доцент исторического факультета Софийского университета , раскритиковал эту точку зрения в статье, пытаясь указать на определенные противоречия и фактические ошибки в статье Балевой, которая должна была быть зачитана на отмененной конференции. [76]

Одним из пунктов статьи Кайчева было показать, что национальная память о резне существовала задолго до картины Пиотровского - например, резня описана в школьном учебнике истории 1881 года, тогда как картина Пиотровского появилась только в 1892 году. В ответ Балева призналась, что она ошибался, утверждая, что Батак был полностью забыт еще до создания картины. Тем не менее, она утверждала, среди прочего, что работа Пиотровского действительно оказала значительное влияние на последующую национальную память о резне и, в частности, на форму мемориала Батак. [77]

Канонизация

3 апреля 2011 года жертвы резни в Батаке были канонизированы в лике святых, чего Церковь не делала более века. [78]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Религия, этническая принадлежность и оспариваемая государственность на бывшем османском пространстве, редакторы Дж. Рген Нильсен, Йорген С. Нильсен, издательство BRILL, 2011, ISBN  9004211330 , стр. 282.
  2. ^ Рид, Джеймс Дж. (2000). «Батак 1876 года: резня и ее значение». Журнал исследований геноцида . 2 (3): 375–409. дои : 10.1080/713677621. S2CID  72201730 . Проверено 24 апреля 2022 г.
  3. ^ Море, 1877, стр. 89–90.
  4. ^ «Резня в Батаке (1876 г.) | Болгарские ужасы | Дж. А. МакГахан | Турецкие зверства | Ресурсный сайт WT Stead» . Attackingthedevil.co.uk .
  5. ^ «[В]ильям [Э]варт Гладстон, «Болгарские ужасы и вопрос Востока» (1876) | Ресурсный сайт WT Stead» . Attackingthedevil.co.uk .
  6. ^ МакГахан, Януариус А. (1876). Турецкие зверства в Болгарии, Письма специального комиссара газеты Daily News Дж. А. МакГахана, эсквайра. Лондон: Брэдбери Агнью и компания, стр. 22–33 . Проверено 13 мая 2023 г.
  7. ^ аб Сетон-Уотсон, Роберт (1918). Рост национальности на Балканах (PDF) . п. 84.
  8. ^ abcd Шайлер, Юджин (10 августа 1876 г.). «Предварительный отчет г-на Шайлера о зверствах мусульман».
  9. ^ Кларк, Дж. Ф.; О. Дуайт, Генри (1977). «Сообщение о болгарских массовых убийствах: страдания в Болгарии, Генри О. Дуайт и преподобный Дж. Ф. Кларк (1876 г.)». Юго-Восточная Европа/L'Europe du Sud-Est . 4 (1): 278–279. дои : 10.1163/187633377X00177.
  10. ^ Бойчо (Ангел П. Горанов), «Въстанието и клането в Батак». София, 1892 г. (переп. София, 1991 г.)
  11. ↑ В то время произошла резня христиан в Батаке, когда болгарскоязычные мусульмане из Барутина убивали христиан. Регион, региональная идентичность и регионализм в Юго-Восточной Европе, Клаус Рот, Ульф Бруннбауэр, LIT Verlag Münster, 2010, ISBN 3-8258-1387-8 , стр. 186. 
  12. ↑ По разным оценкам, резня в Батаке, устроенная помаками баши-базуками под командованием Ахмеда Аги Барутина, составила от 2000 до 5000 человек обоего пола. «Счета и бумаги Палаты общин», Великобритания. Парламент. Приказано к печати, 1877, с. 50.
  13. ^ Продолжение клана Баташко было создано среднеродопскими властями для подведения воды к Ахмеду ага Барутанлията. «Время для разоблачения камней» Николай Хайтов, Издательство «Хр. Ботев», 1994, стр. 64.
  14. ^ Ахмед ага Барутанлията – дворец в Батаке, там было 8000 фунтов, еще больше. Если вы спросите, как погулять по дому, если бы вы были мохамедами, упомянули бы сейчас... Българские хроники. 1878–1943, Том 3, Стефан Цанев, Издательство ТРУД, 2008, ISBN 954-528-861-2 , стр. 30. 
  15. Ссылки ​дошли в с. Широкая лъка... Исторически преглед, Том 28, Българское историческое общество, Институт истории (Българская академия наук), 1972, стр. 106.
  16. ↑ Некоторые помаки помогали туркам в подавлении, возможно, участвуя в резне болгар в горном селе Батак. Энциклопедия европейских народов, Кэтрин Мейсон, Карл Уолдман, Infobase Publishing, 2006, ISBN 0-8160-4964-5 , стр. 607. 
  17. ^ ... и помак Ахмет Ага Барутанлижата в любом случае был ответственен за маскарад Батака... «Турки Болгарии: история, культура и политическая судьба меньшинства», Кемаль Х. Карпат, Isis Press, 1990, ISBN 975-428-017-7 , стр. 192. 
  18. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  19. ^ Море, 1877, с. 105
  20. ^ Море, 1877, с. 111
  21. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  22. ^ Море, 1877, с. 111
  23. ^ Море, 1877, стр. 107–108.
  24. ^ Море, 1877, с. 108
  25. ^ МакГахан, Януариус А. (1876). Зверства Турции в Болгарии, Письма специального комиссара газеты Daily News Дж. А. МакГахана, эсквайра. Лондон: Брэдбери Агнью и компания, стр. 9–88 . Проверено 13 мая 2023 г.
  26. ^ Море, 1877, стр. 82–119.
  27. ^ Стоянов, 1884, стр. 703–705.
  28. ^ Море, 1877, с. 111
  29. ^ Море, 1877, с. 112
  30. ^ Море, 1877, с. 89, цитата: От 200 до 300 мужчин и женщин приняли эту альтернативу и таким образом избежали бойни.
  31. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  32. ^ Стоянов, 1884, гл. VIII Восстание в Батаке.
  33. ^ МакГахан, 1876, с. 91, 94
  34. ^ МакГахан, 1876, с. 95–96
  35. ^ МакГахан, Януариус А. (1876). «Предварительный отчет г-на Шайлера». Турецкие зверства в Болгарии, Письма специального комиссара «Дейли Ньюс» Дж. А. МакГахана, эсквайра . Лондон: Брэдбери Агнью и компания. 93 . Проверено 13 мая 2023 г.
  36. ^ МакГахан, Януариус (22 августа 1876 г.). «Турецкие зверства в Болгарии: ужасные сцены в Батаке». Ежедневные новости . стр. 5–6.
  37. ^ Ларкин, Брендан (2009), The Times и болгарская резня, стр. 75
  38. ^ Море, 1877, стр. 89–90.
  39. ^ Море, 1877, с. 93
  40. ^ Море, 1877, с. 90
  41. ^ Крэмптон, Ричард (2005), «Борьба за политическую независимость и освобождение 1878 года», Краткая история Болгарии , Нью-Йорк: Cambridge University Press, стр. 75–85, ISBN 0-521-85085-1
  42. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Болгария: История»  . Британская энциклопедия . Том. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  43. ^ Геноцид и грубые нарушения прав человека: в сравнительной перспективе, Курт Йонассон, 1999, стр.210.
  44. ^ Штефанеску, Богдан (2022). «Посткоммунистическое приложение: пересмотр постколониальной теории восточноевропейского квартала». Журнал американских, британских и канадских исследований . 38 : 139–162. дои : 10.2478/abcsj-2022-0008 . S2CID  253239191. Архивировано из оригинала 6 ноября 2022 года . Проверено 13 мая 2023 г.{{cite journal}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  45. ^ Скурчевский, Дариуш (2014). «Постколониальная Польша – (не)возможный проект» (PDF) . Тексты Другие . 1 : 82–95.
  46. ↑ Алексиев, Алекс (28 февраля 2019 г.). «Османы были настоящей колониальной империей». Болгария Аналитика.
  47. ^ аб Фрейтаг, Джейсон. «Империи и разнообразие: инклюзивность и контроль в государственном устройстве Рима, Великих Моголов и Османской империи» (PDF) .
  48. ^ Ераслан, Чезми (декабрь 2021 г.). «О сходстве колониалистской политики, проводимой против Османской империи и Дальнего Востока: сделки по Корее после Симоносекского соглашения». Беллетен Тюрк Тарих Куруму . 85 (304).
  49. ↑ Детрез, Раймонд (14–15 декабря 2001 г.). «Исторические реалии и современные представления». Антверпен.
  50. ^ Сахара, Тецуя (2011). М. Хакан Явуз (ред.). «Два разных изображения. Болгарские и английские источники о резне в Батаке». Война и дипломатия . Русско-турецкая война 1877–1878 годов и Берлинский договор. Издательство Университета Юты: 494. ISBN. 978-1-60781-185-5.
  51. ^ Миллман, 1980, с. 230
  52. ^ Шеннон, Ричард (1981). «Британия и восточный вопрос, 1875-1878 [обзор]». Английский исторический обзор . XCVI (CCCLXXVIII): 170. doi : 10.1093/ehr/XCVIII.CCCLXXXIX.721 .
  53. ^ Миллман, 1980, стр. 230-231.
  54. ^ аб Миллман, 1980, стр. 218.
  55. ^ Миллман, 1980, с. 229
  56. ^ Quataert, Дональд. «Османская империя, 1700–1922», Cambridge University Press, 2005, стр. 69.
  57. ^ Ларкин, Брендан (2009). «Таймс и болгарская резня». Мидлтаун, Коннектикут. п. 78.
  58. ↑ Коюнджу, Ашкин (1 декабря 2013 г.). «1877-1878 Османлы-Рус Харби Ончесинде Шарки Румели Нюфусу» [Население Восточной Румелии перед русско-турецкой войной 1877-1878 годов]. Аврася Этидлери (на турецком языке). 19 (44): 188.
  59. ^ Мучинов, 2019, с. 16
  60. ^ Мучинов, 2019, с. 23
  61. ^ Мучинов, 2019, с. 28
  62. ^ «Град Трявна – Българският Нюрнберг от Възраждането» [Трявна, болгарский Нюренберг эпохи Возрождения]. Българка (на болгарском языке). 27 декабря 2015 г.
  63. ^ «Непризнайте прения в истории болгарской статистики» (PDF) . Статистика (на болгарском языке) (2). Национальный статистический институт: 167. 2014.
  64. ^ Маккарти, Джастин. Смерть и изгнание: этническая чистка османских мусульман, 1821–1922 гг. The Darwin Press Inc., Принстон, шестое издание 2008 г., стр. 62-63
  65. ^ «Резня в Батаке - это факт, а не миф». Письмо 26 болгарских историков о работе Балевой и Бруннбауэра. Архивировано 24 июля 2012 г. в Wayback Machine (болгарский).
  66. ^ Batak als bulgarischer Erinnerungsort. Архивировано 11 июня 2007 г. в Wayback Machine (на немецком языке).
  67. ↑ Немецкие ученые отрицают 5 веков истории Болгарии Информационное агентство София, 24 апреля 2007 г.
  68. ↑ Резня в Батаке: провокация против болгарской национальной истории, Ольга Йончева, сайт news.bg, 25 апреля 2007 г.
  69. ↑ Болгарская академия наук: «Миф о Батаке» — псевдонаучное шоу Ольги Йончевой, сайт news.bg, 26 апреля 2007 г.
  70. ^ «Резня в Батаке: священная тема», « Эхо Софии» Петра Костадинова, 7 мая 2007 г.
  71. ^ Монитор: Финансирование поступает из Турции. Архивировано 6 июля 2011 г. в Wayback Machine Десиславой Тодоровой, веб-сайт Monitor.bg, 25 апреля 2007 г. (на болгарском языке).
  72. ^ Балева, Мартина. 2006. Кой (по)каза истината за Батак. В.Култура, Брой 17 (2412), 03 май 2006 г. Архивировано 26 декабря 2007 г. в Wayback Machine (на болгарском языке).
  73. ↑ Bulgarien: Umstrittene Mythen Марины Липчевой-Вайс, веб-сайт Deutsche Welle , 26 апреля 2007 г. (на немецком языке)
  74. ↑ Der bulgarische Bilderstreit Ивайло Дитчева, die tageszeitung , 30 апреля 2007 г. (на немецком языке)
  75. ↑ Петиция от группы историков по поводу кампании срещу проект «Батак като место на българската памет». Архивировано 5 июня 2009 г. в Wayback Machine (на болгарском языке).
  76. ^ Как Батак влез в Българский национальный разказ Наум Кайчев, в. "Культура", 21 июня 2006 г.
  77. ^ http://www.mediapool.bg/show/?storyid=128167 Хиатусът Батак. Мартина Балева, в. «Культура», 7 сентября 2006 г.
  78. ^ «Объявяв за светци жертвы от кланетата в Батаке и Априлци» [Жертвы в Батаке и Априлци будут канонизированы]. Архивировано из оригинала 31 августа 2011 года . Проверено 3 апреля 2011 г.

Основные источники

Внешние ссылки