Религия во Франции (2021 г.) [1]
Большинство религиозного населения Франции идентифицируют себя как христиане . Католицизм — самая известная конфессия во Франции, но уже давно утратил статус государственной религии , который он имел до Французской революции 1789 года и во время различных нереспубликанских режимов 19 века, включая Реставрацию , Июльскую монархию и Вторую Французскую империю .
Религия во Франции разнообразна, что можно объяснить приверженностью страны к секуляризму , свободе религии и свободе мысли , гарантированной Декларацией прав человека и гражданина 1789 года . Республика основана на принципе laïcité (или «свободы совести»), установленном законами Жюля Ферри 1880-х годов и французским законом 1905 года об отделении церквей и государства .
Основные религии, исповедуемые во Франции , включают христианство (около 50% от общей численности населения, [1] с конфессиями, включая католицизм , различные ветви протестантизма , восточное православие , армянское православие ), ислам , иудаизм , буддизм , индуизм и сикхизм среди других. превратив ее в многоконфессиональную страну. Около 40% населения нерелигиозны. Посещаемость воскресной мессы среди католиков упала до 5%, а общий уровень соблюдения религиозных обрядов в целом ниже, чем в прошлом. [2] [3]
Обратите внимание, что они взяты из разных источников и, вероятно, имеют разные методологии, что делает сравнение опросов неопределенным.
В 2015 году «Евробарометр» , опрос, финансируемый Европейским Союзом , показал, что христианство было религией 54,3% респондентов, при этом католицизм был основной конфессией с 47,8%, за ним следовали другие христиане с 4,1% (протестанты с 1,8% и православные - 0,6%). Было обнаружено, что мусульмане составляют 3,3%, евреи - 0,4%, а представители других религий - 1,6%. Неаффилированные лица составили 40,4%; 22,8% заявили, что являются атеистами, а 17,6% заявили, что являются агностиками. [11]
В 2017 году исследовательский центр Pew в своем исследовании глобального отношения обнаружил , что 54,2% французов считают себя христианами, при этом 47,4% принадлежат к католической церкви, 3,6% являются независимыми христианами, 2,2% - протестантами и 1,0% - православными. . 37,8% беспристрастных людей разделились на 24,8% атеистов, 8,2% ничего особенного и 4,8% агностиков. Мусульмане составляли 5,0% населения, евреи - 0,4%, представители других религий - 1,4%. 1,1% либо не определились, либо не ответили на вопрос. [12]
В мае 2019 года Евробарометр провел опрос во Франции. Он был опубликован в сентябре 2019 года в Специальном евробарометре 493 и показал следующий результат: христиане составляли 47% населения, католики - 41%, православные - 2%, протестанты - 2%, а другие христиане - 2%. 2% каждый. Было обнаружено, что мусульмане составляют 5%, евреи 1% и буддисты 1%. Атеисты (21%) и неверующие (или агностики) (19%) составили 40% беспристрастных людей. Люди других религий составили 5% населения, а отказавшиеся отвечать — 1%. [13]
По данным European Value Survey, в период с 2010 по 2012 год 47% французской молодежи объявили себя христианами, а согласно исследованию IFOP , основанному на выборке из 406 человек, около 52% детей в возрасте от 11 до 15 лет объявили себя католиками. а согласно опросу CSA, около 65,4% французов в возрасте от 18 до 24 лет объявили себя христианами. [20] [21]
Опрос Pew Research Center 2010 года показал, что 60% французов (7 миллионов) в возрасте от 15 до 29 лет считают себя христианами. [22]
В 2018 году исследование французского социологического агентства OpinionWay, которое профинансировали три католических учреждения, показало, что 41% взрослых французов в возрасте от 18 до 30 лет заявили, что они католики, 3% заявили, что они протестанты, 8% заявили, что они католики. они были мусульманами, 1% сказали, что они буддисты, 1% сказали, что они евреи, и 3% сказали, что они являются представителями других религий.
52 процента тех, кто верил в Бога, считали, что его существование несомненно или вероятно, 28 процентов считали это маловероятным, а 19 процентов считали его невозможным. [23]
В том же году исследование провели Центр религии и общества Бенедикта XVI при лондонском университете Святой Марии и Парижский католический институт . В исследовании также использовались данные Европейского социального исследования за 2014 и 2016 годы с размером выборки 600 человек в возрасте от 16 до 29 лет. Из этих 600 человек 25% были христианами (23% католиками и 2% протестантами), 10% были мусульманами. 1% принадлежали к другим религиям, а 64% не были религиозными. [24]
Информация была получена в результате двух вопросов: «Считаете ли вы себя представителем какой-либо конкретной религии или конфессии?» был задан весь образец, и «Какой?» был предложен образец, на котором было написано «Да». [25]
Pew Research сообщает, что среднее число детей, рожденных у немусульман в Европе (но не конкретно во Франции) составляет 1,6, тогда как среднее количество детей, рожденных у мусульман, составляет 2,6. Вот почему молодых мусульман так много больше, чем других групп. [26]
Франция гарантирует свободу религии как конституционное право, и правительство в целом уважает это право на практике. Из-за долгой истории антиклерикализма государство разорвало свои институциональные связи с католической церковью в 1905 году и дало твердое обещание сохранять государственный сектор свободным от религии. [27]
Католицизм — самая крупная религия во Франции. Во время Ancien Régime до 1789 года Франция традиционно считалась старшей дочерью Церкви, и король Франции всегда поддерживал тесные связи с Папой. Однако политика « галликанства » означала, что король выбирал епископов.
Во Франции проживало сильное протестантское население, в основном реформатского вероисповедания. Правительство обычно выступало против этого, но иногда терпело больше. Это подавление продолжалось на протяжении всего 16 века, достигнув кульминации в резне в День Святого Варфоломея , до Нантского эдикта 1598 года , изданного Генрихом IV .
Впервые государство считало гугенотов чем-то иным, чем простыми еретиками. Таким образом, Нантский эдикт открыл путь секуляризму и толерантности. Помимо предоставления общей свободы совести подданным, указ предлагал гугенотам множество конкретных уступок, включая амнистию и восстановление их гражданских прав , права работать на государство или в любой области, а также подавать жалобы непосредственно в король. [28]
Указ 1598 года также предоставил протестантам безопасные места ( места де сюрете ), военные опорные пункты, такие как Ла-Рошель (за которую король платил 180 000 экю в год), а также еще 150 аварийных фортов ( места убежища ), которые должны были содержаться. за счет гугенотов. Такой новаторский акт толерантности был практически единственным в Европе (за исключением Речи Посполитой ), где стандартная практика заставляла подданных правителя следовать любой религии, которую формально принял правитель – применение принципа cuius regio, eius религия .
Религиозные конфликты возобновились в конце 17 века, когда Людовик XIV , «Король-Солнце», начал преследование гугенотов, введя в 1681 году драконид . Эта волна насилия запугала протестантов и заставила их перейти в католицизм. Он сделал эту политику официальной после отмены в 1685 году Нантского эдикта . В результате большое количество протестантов — по оценкам, от 200 000 до 500 000 — покинуло Францию в течение следующих двух десятилетий, ища убежища в Англии, Соединенных провинциях , Дании, протестантских государствах Священной Римской империи ( Гессен , Бранденбург-Пруссия). и др.), а также в европейских колониях в Северной Америке и Южной Африке. [29]
Отмена вернула Францию к положению дел, аналогичному положению практически любой другой европейской страны того периода, в котором допускалась только государственная религия. Европейский эксперимент с религиозной толерантностью на данный момент фактически завершился. На практике отзыв вызвал у Франции утечку мозгов , поскольку она потеряла большое количество квалифицированных мастеров, в том числе ключевых дизайнеров, таких как Даниэль Маро . [30]
Французская революция лишила католическую церковь большей части ее богатства, власти и влияния. [31] Ранние революционеры стремились секуляризировать все французское общество, и эти усилия частично были вдохновлены произведениями и философией Вольтера . [32] В августе 1789 года новое Национальное собрание отменило десятину , обязательный 10% подоходный налог, который все французы (включая некатоликов) платили католической церкви. В ноябре 1789 года они проголосовали за экспроприацию огромного богатства церкви в виде пожертвований, земель и зданий. [33] В 1790 году Ассамблея упразднила монашеские религиозные ордена. Статуи и святые были отвергнуты в результате иконоборчества, и большая часть религиозного обучения прекратилась. [34]
Гражданская конституция духовенства 1790 года поставила католическую церковь под контроль государства. Он подорвал традиционную власть Церкви, требуя, чтобы священники и епископы избирались своими прихожанами. Республика узаконила развод и передала государству регистрацию рождения, смерти и брака. [33] Католическое духовенство подвергалось преследованиям со стороны Парижской Коммуны 1792–1795 годов и некоторых представителей в миссии . В частности, Жан-Батист Каррье организовал масштабные утопления священников и монахинь в реке Луаре . [35]
В 1793 году правительство установило светский республиканский календарь . Церковная традиция выделяла каждое воскресенье, а также многие дни святых и другие религиозные праздники как дни празднования и отдыха, но правительство пыталось положить всему этому конец и увеличить общее количество рабочих дней. Он установил 10-дневную неделю, позволяющую один день из 10 отдыхать. Рабочие и крестьяне чувствовали себя обманутыми и перегруженными работой. Новая система нарушила распорядок дня и положила конец заветным праздникам. Когда реформаторы были свергнуты или казнены, от их радикального нового календаря быстро отказались. [36] [37]
Религиозным меньшинствам — протестантам и евреям — были предоставлены полные гражданские и политические права, что для одних представляло собой сдвиг в сторону более светского правительства, а для других — нападение на католическую церковь. [33] Новым религиям и философиям было разрешено конкурировать с католицизмом. Появление выдающихся культов в революционный период – Культа Разума и Культа Высшего Существа – было ответом на веру в то, что религия и политика должны быть плавно слиты воедино. Это отход от первоначальных идеалов Просвещения Революции, которые выступали за светское правительство, терпимое к различным религиозным убеждениям. [38] Хотя Максимилиан Робеспьер выступал за религиозную основу республики , он придерживался жесткой позиции против католицизма из-за его связи с коррупцией и контрреволюцией . [33]
Культы стремились стереть старые способы религии, закрывая церкви, конфисковывая церковные колокола и вводя новый республиканский календарь, исключающий дни для религиозных обрядов. Многие церкви были превращены в Храмы Разума . Культ Разума первым преуменьшил значение существования Бога и вместо этого сосредоточился на деизме, изображающем не священное, божественное или вечное, а естественное, земное и временное существование. [38] Чтобы связать церковь и государство воедино, культы трансформировали традиционную религиозную идеологию в политику. Культ Высшего Существа использовал религию как политический рычаг. Робеспьер обвинил политических оппонентов в том, что они прячутся за спиной Бога и используют религию для оправдания своей оппозиционной позиции против революции. Это был сдвиг в идеологии, который позволил культу использовать новые деистические убеждения для политического импульса. [38]
После Термидорианской реакции преследования католического духовенства прекратились и роль новых культов практически прекратилась.
Католическая церковь сильно пострадала от революции. [31] К 1800 году он был бедным, ветхим и дезорганизованным, с истощенным и стареющим духовенством. Молодое поколение мало получало религиозного образования и было незнакомо с традиционным богослужением. Однако в ответ на внешнее давление иностранных войн религиозный пыл был сильным, особенно среди женщин. [39]
Наполеон , пришедший к власти в результате переворота в 1800 году, решил, что религиозные разногласия необходимо свести к минимуму, чтобы объединить Францию. Конкордат 1801 года был соглашением между Наполеоном и Папой Пием VII , подписанным в июле 1801 года и действовавшим до 1905 года. Он стремился к национальному примирению между революционерами и католиками и укрепил Римско-католическую церковь как церковь большинства во Франции, с большей частью ее гражданское состояние восстановлено. Враждебность набожных католиков к государству к тому времени в значительной степени разрешилась. Оно не вернуло обширные церковные земли и пожертвования, захваченные во время революции и распроданные. Католическое духовенство вернулось из ссылки или из укрытия и заняло свои традиционные позиции в своих традиционных церквях. Очень немногие приходы продолжали нанимать священников, принявших Гражданскую конституцию духовенства революционного режима. Хотя Конкордат восстановил большую власть папства, баланс церковно-государственных отношений твердо склонился в пользу Наполеона. Он выбирал епископов и контролировал церковные финансы. [40]
Реставрация Бурбонов снова сделала католическую церковь государственной религией Франции. К другим религиям относились терпимо, но католицизму отдавали предпочтение как в финансовом, так и в политическом отношении. Его земли и финансовые средства не были возвращены, но теперь правительство выплачивало зарплату и расходы на содержание церковной деятельности. Епископы восстановили контроль над католическими делами и образованием. Хотя аристократия до революции не придавала большого значения религиозной доктрине или практике, десятилетия изгнания создали союз трона и алтаря. Вернувшиеся роялисты были гораздо более набожными и гораздо лучше осознавали свою потребность в тесном союзе с Церковью. Они отбросили скептицизм и теперь продвигали волну католической религиозности, охватившую Европу, с новым отношением к Деве Марии, Святым и популярным религиозным ритуалам, таким как чтение четок. Преданность была гораздо сильнее в сельской местности и гораздо менее заметна в Париже и других городах. Население в 32 миллиона человек включало около 680 000 протестантов и 60 000 евреев. Их терпели. Антиклерикализм, пропагандируемый Просвещением и такими писателями, как Вольтер, не исчез, но он находился в состоянии рецессии и подавлялся ультраконсервативным правительством Бурбонов. [41]
На элитном уровне интеллектуальный климат резко изменился: от интеллектуально ориентированного классицизма к эмоционально обоснованному романтизму . Книга Франсуа-Рене де Шатобриана под названием Génie du christianisme («Гений христианства») (1802 г.) оказала огромное влияние на изменение французской литературы и интеллектуальной жизни. Он подчеркивал силу религии в создании европейской высокой культуры. Книга Шатобриана сделала больше, чем любая другая отдельная работа, для восстановления авторитета и престижа христианства в интеллектуальных кругах и положила начало модному новому открытию Средневековья и его христианской цивилизации. Однако возрождение ни в коем случае не ограничивалось интеллектуальной элитой, а проявлялось в реальной, хотя и неравномерной, рехристианизации французской деревни. [42]
Наполеон III решительно поддерживал интересы католиков, финансируя церковь и поддерживая католических миссионеров в формирующейся Французской империи. Его основной целью было примирение религиозных и антирелигиозных интересов во Франции, чтобы избежать конфликтов, имевших место во время революции и вновь возникших после того, как он потерял власть. [43] [44]
Что касается внешней политики, французская армия помешала антиклерикальному Королевству Италии взять под свой полный контроль Рим после того, как оно было сформировано в 1860 году, и захватило части папских государств. В Париже консервативные галликанские епископы помогали императору контролировать французский народ, в то время как либеральные католические интеллектуалы хотели использовать церковь как инструмент реформ. Проблема возникла с Папой Пием IX , который правил с 1846 по 1878 год. Он начинал как либерал, но внезапно, в 1860-х годах, стал ведущим поборником реакционной политики в Европе, противостоящей всем формам современного либерализма. Он потребовал полной автономии церкви, ее религиозных и образовательных дел и добился того, чтобы Первый Ватиканский собор (1869–1870 гг.) провозгласил папскую непогрешимость . Внешняя политика Наполеона III была слишком привязана к поддержке Рима, чтобы он мог порвать с Папой, но его тесные отношения с Папой сделали его очень слабым внутри страны. Когда он объявил войну Пруссии в 1870 году, он привел свою армию домой, и королевство Италия поглотило папские владения, а Папа стал узником Ватикана. Когда Ватикан выступил против прогресса, индустриализации, капитализма, социализма и почти каждой новой идеи, это расстроило либеральных и консервативных католиков во Франции. Это также придало энергии светским либералам, в том числе многим профессионалам, и антиклерикальному социалистическому движению. Они усилили нападки на церковный контроль над школами. [45]
На протяжении всего своего существования Третья республика (1870–1940) была свидетелем битв за статус католической церкви во Франции между республиканцами, монархистами и другими авторитарными деятелями (например, наполеонистами). Французское католическое духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, а его высшая иерархия состояла в основном из дворянских семей. Опорой власти республиканцев был антиклерикальный средний класс, который видел в союзе Церкви с монархистами одновременно политическую угрозу республике и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; для них Церковь представляла Ancien Régime , период французской истории, который, как надеялись большинство республиканцев, давно остался позади. Республиканцев укрепила поддержка протестантов и евреев. Многочисленные законы последовательно ослабляли католическую церковь. В 1879 г. священники были исключены из административных комитетов больниц и благотворительных советов; в 1880 г. были направлены новые меры против религиозных общин; с 1880 по 1890 год мирянки заменяли монахинь во многих больницах; а в 1882 году были приняты законы о школах Ферри . Конкордат Наполеона 1801 года продолжал обеспечивать государственное финансирование церкви, но в 1881 году правительство урезало зарплату священникам, что ему не понравилось. [46]
Республиканцы опасались, что религиозные ордена, контролирующие школы, особенно иезуиты и ассумпционисты , прививают детям антиреспубликанизм. Будучи преисполнены решимости искоренить это, республиканцы настаивали на том, что государству необходим контроль над школами, чтобы Франция могла добиться экономического и милитаристского прогресса. (Республиканцы считали, что одной из основных причин победы Германии в 1870 году была их превосходная система образования.)
Первые антикатолические законы были в основном делом рук республиканца Жюля Ферри в 1882 году. Религиозное обучение было исключено из всех школ, а религиозным орденам было запрещено преподавать в них. Средства были выделены из религиозных школ для строительства большего количества государственных школ. Позже в том же веке другие законы, принятые преемниками Ферри, еще больше ослабили позиции Церкви во французском обществе. Гражданский брак стал единственным законным, был введен развод, капелланы были уволены из армии. [47]
Когда Лев XIII стал Папой в 1878 году, он попытался успокоить отношения между церковью и государством. В 1884 году он посоветовал французским епископам не действовать враждебно по отношению к государству («Nobilissima Gallorum Gens» [48] ). В 1892 году он издал энциклику , в которой советовал французским католикам сплотиться на стороне Республики и защитить Церковь, участвуя в республиканской политике («Au milieu des sollicitudes» [49] ). Эта попытка улучшить отношения провалилась. Глубоко укоренившиеся подозрения сохранялись с обеих сторон и были усилены делом Дрейфуса (1894–1906). Католики по большей части были против Дрейфусарда. Ассумпционисты опубликовали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале La Croix . Это разозлило республиканских политиков, жаждущих отомстить. Часто они работали в союзе с масонскими ложами . Министерство Вальдека -Руссо (1899–1902) и Министерство Комба (1902–05) боролись с Ватиканом по поводу назначения епископов. Капелланов уволили из военно-морских и военных госпиталей в 1903 и 1904 годах, а в 1904 году солдатам было приказано не посещать католические клубы.
Эмиль Комб , избранный премьер-министром в 1902 году, был полон решимости полностью победить католицизм. Вскоре после вступления в должность он закрыл все приходские школы во Франции. Затем он приказал парламенту отклонить авторизацию всех религиозных орденов. Это означало, что все пятьдесят четыре ордена во Франции были распущены, и около 20 000 членов немедленно покинули Францию, многие из которых отправились в Испанию. [50] Правительство Комба работало с масонскими ложами над созданием тайного наблюдения за всеми армейскими офицерами, чтобы гарантировать, что набожные католики не будут продвигаться по службе. Скандал, разоблаченный как «Дело Фиш» , подорвал поддержку правительства Комба, и он подал в отставку. Это также подорвало моральный дух в армии, поскольку офицеры поняли, что враждебные шпионы, изучающие их личную жизнь, важнее для их карьеры, чем их собственные профессиональные достижения. [51]
Радикалы (так они себя называли) добились своих главных целей в 1905 году: они отменили Конкордат Наполеона 1801 года . Церковь и государство были окончательно разделены. Все церковное имущество было конфисковано. Религиозный персонал больше не получал зарплату от государства. Публичное богослужение было передано ассоциациям мирян-католиков, которые контролировали доступ в церкви. Однако на практике мессы и ритуалы продолжали совершаться. [52]
Закон 1905 года установил отделение церкви от государства и запретил правительству признавать, выплачивать зарплату или субсидировать любую религию. Соглашение Бриана-Черетти 1926 года впоследствии на некоторое время восстановило официальную роль государства в назначении католических епископов, но доказательства ее осуществления получить непросто. До 1905 года Конкордат 1801–1808 годов обязывал государство поддерживать католическую церковь , лютеранскую церковь , кальвинистскую церковь и еврейскую религию , а также финансировать государственное религиозное образование в этих традиционных религиях.
По историческим причинам эта ситуация до сих пор актуальна в Эльзас-Мозель , который был немецким регионом в 1905 году и снова присоединился к Франции только в 1918 году . в качестве государственных служащих - духовенство католической епархии Меца и Страсбурга , лютеранской протестантской церкви Аугсбургского исповедания Эльзаса и Лотарингии , протестантской реформатской церкви Эльзаса и Лотарингии и трех региональных израильских консисторий , и в настоящее время он предусматривает необязательное религиозное образование по этим религиям в государственных школах и университетах. Также по историческим причинам католические священники во Французской Гвиане являются государственными служащими местных органов власти.
Религиозные здания, построенные до 1905 года за счет налогоплательщиков, сохраняются за местным или национальным правительством и могут бесплатно использоваться религиозными организациями. Как следствие, большинство католических церквей, протестантских храмов и еврейских синагог принадлежат и поддерживаются правительством, но переданы правительством соответствующим религиозным общинам для «законного, эксклюзивного, бесплатного и бессрочного использования». [53] Правительству с 1905 года было запрещено финансировать любые религиозные здания, построенные после 1905 года, и, таким образом, религии должны строить и поддерживать все новые религиозные здания за свой счет. Некоторые местные органы власти де-факто субсидируют молитвенные комнаты как часть более крупных «культурных ассоциаций».
Постоянной темой споров является вопрос о том, следует ли ослабить разделение церкви и государства, чтобы правительство могло субсидировать мусульманские молитвенные комнаты и обучение имамов . Сторонники таких мер, такие как Николя Саркози , иногда заявляют, что они будут способствовать лучшей интеграции мусульманского населения в структуру французского общества. Оппоненты утверждают, что государство не должно финансировать религии. [ нужна цитата ] Кроме того, государственный запрет на ношение заметных религиозных символов, таких как исламский женский платок , в государственных школах оттолкнул некоторых французских мусульман, спровоцировал небольшие уличные протесты и вызвал некоторую международную критику. [ нужна цитата ]
В конце 1950-х годов, после окончания войны в Алжире, сотни тысяч мусульман, в том числе те, кто поддерживал Францию ( Харкис ), навсегда поселились во Франции. Они переехали в более крупные города, где жили в субсидируемом государственном жилье, и столкнулись с очень высоким уровнем безработицы. [54] В октябре 2005 года в пригородах Парижа, Лиона, Лилля и других французских городов, где проживают преимущественно арабские иммигранты, вспыхнули беспорядки, организованные социально отчужденной молодежью, многие из которых были иммигрантами во втором или третьем поколении. [55] [56]
Профессор Американского университета К. Шнайдер говорит:
В течение следующих трех судорожных недель беспорядки распространялись от пригорода к пригороду, затронув более трехсот городов... Было подожжено девять тысяч автомобилей, разрушены сотни общественных и коммерческих зданий, арестованы четыре тысячи участников беспорядков и ранены 125 полицейских. [57]
Традиционные интерпретации говорят, что беспорядки были спровоцированы радикальными мусульманами или безработной молодежью. Другая точка зрения гласит, что беспорядки отражают более широкую проблему расизма и насилия со стороны полиции во Франции. [57]
В марте 2012 года мусульманский радикал по имени Мохаммед Мера застрелил трех французских солдат и четырех граждан-евреев, включая детей, в Тулузе и Монтобане .
В январе 2015 года сатирическая газета Charlie Hebdo , высмеивающая Мухаммеда, и еврейский продуктовый магазин подверглись нападению со стороны радикализированных мусульман, родившихся и выросших в районе Парижа. Мировые лидеры собрались в Париже, чтобы продемонстрировать свою поддержку свободы слова. Аналитики сходятся во мнении, что этот эпизод оказал глубокое влияние на Францию. The New York Times подвела итог продолжающихся дебатов:
Франция скорбит, но в то же время перед ней стоят глубокие вопросы о своем будущем: насколько велика радикализированная часть мусульманского населения страны, самая большая в Европе? Насколько глубок раскол между французскими ценностями секуляризма, индивидуальной, сексуальной и религиозной свободы, свободы прессы и свободы шокировать, а также растущим мусульманским консерватизмом, который отвергает многие из этих ценностей во имя религии? [58]
Христианство — крупнейшая группа религий Франции, но в последнее время оно перестало составлять большинство населения. Согласно опросу, проведенному Institut français d'opinion publique (Ifop) для правоцентристского аналитического центра Institut Montaigne , в 2016 году 51,1% всего населения Франции были христианами. [9] В следующем году опрос Ipsos сосредоточился на протестантах и на основе 31 155 интервью обнаружил, что 57,5% всего населения Франции заявили, что являются католиками, а 3,1% заявили, что являются протестантами. [59]
В 2016 году Ipsos Global Trends , многонациональное исследование, проведенное Ipsos и основанное примерно на 1000 интервью, показало, что христианство является религией 45% трудоспособного населения Франции, подключенного к Интернету; 42% заявили, что они католики, 2% заявили, что они протестанты, а 1% заявили, что принадлежат к какой-либо православной церкви. [60]
В 2019 году «Евробарометр» , исследование, финансируемое Европейским Союзом , показало, что христианство было религией 47% французов, при этом католицизм был основной конфессией с 41%, за ним следовали православные, протестанты и другие христиане с 2% каждый. один. [13]
Во Франции находится ряд святынь Марии, в частности Собор Нотр-Дам-де-Шартр в Шартре , Нотр-Дам-де-ла-Салетт в Ла-Салетте, Нотр-Дам-де-Пари в Париже и Святилище Богоматери Лурдской . Здесь также находится Община Тэзе , экуменическое христианское монашеское братство в Тэзе , Сона и Луара , Бургундия . Все они являются важными местами паломничества. Святилище Лурдской Богоматери привлекает более широкую аудиторию: Лурд посещают 6 миллионов человек в год (до пандемии). [61] С другой стороны, община Тейзе, ориентированная на молодежь, стала одним из самых важных в мире мест христианского паломничества : более 100 000 молодых людей со всего мира собираются каждый год для молитвы, изучения Библии , обмена опытом и общественная работа. [62] [ чрезмерный вес? - обсуждать ]
.jpg/1280px-Grande_Mosqu%C3%A9e_@_Paris_(23577206030).jpg)
Опрос, проведенный в 2016 году Институтом Монтеня и Ifop, показал, что 5,6% населения Франции имеют исламское происхождение, а 5,3% заявили, что они мусульмане по вере. Согласно тому же опросу, 84,9% опрошенных, у которых хотя бы один родитель-мусульманин, были мусульманами, 3,4% были христианами, 10,0% нерелигиозными и 1,3% принадлежали к другим религиям. [9]
По данным Pew Research, в 2050 году во Франции будет 12,7% мусульман в сценарии с нулевой миграцией (отсутствие миграции в Европу или из Европы), 17,4% в сценарии со средней миграцией (регулярная миграция продолжится, а потоки беженцев прекратятся) или 18% в сценарии с высокой миграцией. сценарий миграции (с 2014 по середину 2016 года сохраняется тенденция притока беженцев, а также регулярная миграция). [63]
_la_synagogue_47.jpg/1280px-Thann_(Haut-Rhin)_la_synagogue_47.jpg)
В 2016 году 0,8% всего населения Франции, или около 535 000 человек, были религиозными евреями. [9] В 21 веке Франция имеет самое большое еврейское население в Европе и третье по величине еврейское население в мире (после Израиля и США). [64]
Еврейское присутствие во Франции документально подтверждено с раннего средневековья . Франция была центром еврейского образования в средние века, но по мере того, как средневековье продолжалось, преследования усиливались, включая многочисленные изгнания и возвращения. Во время Французской революции конца XVIII века Франция была первой страной в Европе, эмансипировавшей свое еврейское население . Тем не менее антисемитизм сохранялся, несмотря на юридическое равенство, что проявилось, например, в деле Дрейфуса в конце 19 века.
Во время Второй мировой войны правительство Виши в сотрудничестве с нацистскими оккупантами депортировало многочисленных французских евреев и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря. [65] 75% местного еврейского населения во Франции, тем не менее, пережили Холокост , [66] [67] , но гораздо более высокий процент иностранных еврейских беженцев, которые совсем недавно прибыли во Францию, были депортированы и убиты.
Большинство французских евреев в XXI веке — североафриканские евреи - сефарды и мизрахи , многие из которых (или их родители) эмигрировали из бывших французских колоний Северной Африки после того, как эти страны стали независимыми в 1950-х и 1960-х годах. Они мигрировали во Францию во второй половине 20 века. Французские евреи охватывают широкий спектр религиозных взглядов: от ультраортодоксальных харедимских общин до большого сегмента евреев, которые являются полностью светскими и обычно вступают в брак за пределами еврейской общины. [68]
По оценкам, по состоянию на 2000-е годы во Франции буддизм насчитывал от 1 миллиона (Министерство внутренних дел) строгих приверженцев до 5 миллионов человек, находящихся под влиянием буддийских доктрин, [69] очень большая цифра для западной страны. Многие французские буддисты не считают себя «религиозными». [70] По мнению ученого Денниса Жира, который был директором Парижского института науки и теологии религий, буддизм во Франции имеет миссионерский характер и переживает процесс « инкультурации », который может представлять собой новый поворот « Колесо Дхармы », подобное тем, что оно претерпело в Китае и Японии , из которого, возможно, возникнет новое воплощение учения — «французский буддизм». [69]
В 2012 году во Франции, недалеко от Парижа, открылась европейская штаб-квартира монашеского ордена Фо Гуан Шань . В то время это был самый большой буддийский храм в Европе. [71] Традиционная школа буддизма Сливовой деревни была развита во Франции с монастырем Сливовой деревни, расположенным в Дордони . [72] [73]
Индуизм является религией меньшинства, которой во Франции следуют 0,25% от общей численности населения, [74] в основном индийцы и шри-ланкийцы , среди которых тамильская община составляет основную группу в стране. [75] Индуизм является наиболее влиятельным во французском заморском департаменте Реюньон, где оценки практикующих индуистов варьируются от 6,7% [76] до 10,7%. [77] и в большинстве крупных городов есть действующий индуистский храм . [78]
Несмотря на то, что индуистская культура очень мала, она оказала глубокое влияние на общество Франции посредством йоги , медитации , и в последнее время важную роль сыграли такие организации, как ИСККОН . [79] [80] [81] Примечательно, что франко-индийская Мирра Альфасса, известная своим последователям как Мать или Ла Мере, основала Ашрам Шри Ауробиндо и оказала большое влияние на философию Интегральной Йоги . [82] [83]
Язычество , в смысле современного язычества , во Франции включало в себя широкий спектр традиций и движений. Как и в случае с неоязычеством в других странах, эти традиции находятся где-то на градиенте: одна сторона представлена реконструктивистскими религиозными движениями, а другая — различными колдовскими и шаманскими традициями с упором на личное откровение . Язычники и языческие движения часто сочетают в себе элементы обоих влияний. Термин «язычник» (лат. paganus ), используемый христианами для определения тех, кто придерживался политеистических религий, первоначально означал «сельский человек, деревенский житель, гражданское лицо», как житель пага ( сельского округа). [84]
Более тождественные и реконструктивистские языческие движения составляют большинство и представлены кельтским друидизмом и германским язычеством , в то время как Викка является примером нетождественного языческого движения. Политеизм , поклонение природе , анимизм и пантеизм — общие черты языческого богословия. Ритуалы проводятся как в общественных, так и в частных домашних условиях. Академические исследования расположили языческое движение по спектру: с эклектизмом на одном конце и политеистическим реконструкционизмом на другом. [85]
Все языческие движения придают большое значение божественности природы как первичному источнику божественной воли , а также принадлежности человечества к миру природы, связанному родством со всей жизнью и самой Землей . Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что все вещи имеют душу, а не только люди или органическая жизнь , поэтому эта связь поддерживается с горами и реками, а также с деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что суть их духовности одновременно древняя и вневременная, независимо от возраста конкретных религиозных движений. Поэтому места природной красоты считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов. [86] [85]
Многие язычники считают, что разные страны (и/или культуры ) имеют свою собственную естественную религию со многими законными интерпретациями божественности, и поэтому отвергают религиозную исключительность .
Хотя языческое сообщество имеет огромное разнообразие политических взглядов, охватывающих весь политический спектр , энвайронментализм часто является их общей чертой. [87]
Такие группы, как Антоинизм , Аумизм , Христианская наука , Приглашение к жизни , Раэлизм и Международное общество сознания Кришны , насчитывают более 1000 членов, тогда как Церковь Объединения насчитывает около 400 членов. В 1995 году Франция создала первую французскую парламентскую комиссию по культовой деятельности , в результате чего был составлен отчет, в котором зарегистрирован ряд религиозных групп, считающихся социально разрушительными и/или опасными. Некоторые из этих групп были запрещены, в том числе «Дети Бога» . [88]
По данным французского социолога Режиса Дерикбурга , в 2003 году основными небольшими религиозными меньшинствами были Свидетели Иеговы (130 000, хотя Европейский суд по правам человека подсчитал их число в 249 918 «постоянных и случайных» Свидетелей Иеговы), [89] адвентисты , евангелисты , мормоны (31 000 членов) и буддисты Сока Гаккай .
По данным Ассоциации архивов религиозных данных за 2005 год , во Франции проживало около 4400 бахаи . [90]
Согласно изданию Quid 2007 года , другие известные религиозные меньшинства включали Новоапостольскую церковь (20 000), Вселенское Белое Братство (20 000), Сукё Махикари (15 000–20 000), Новый Акрополь (10 000), Всемирный Альянс (1 000 ). ) и Движение Грааля (950 г.). [91]
В Париже и окружающем его регионе Иль-де-Франс французские мусульмане, как правило, более образованы и религиозны, и подавляющее большинство из них считают себя лояльными Франции. [92] [93] Среди мусульман в Париже в начале 2010-х годов 77% не согласились, когда их спросили, является ли насилие приемлемым моральным ответом на благородное дело или нет; 73% заявили, что они лояльны Франции; и 18% считали гомосексуальность приемлемым. [92]
В 2015 году во Франции насчитывалось 2500 мечетей по сравнению с 2000 в 2011 году. В 2015 году Далиль Бубакер , настоятель Большой мечети Парижа , заявил, что их число следует удвоить, чтобы вместить большое и растущее население французских мусульман. [94]
Финансирование строительства мечетей долгое время было проблемным вопросом; Французские власти были обеспокоены тем, что иностранный капитал может быть использован для приобретения влияния во Франции, и поэтому в конце 1980-х годов было решено поддержать формирование «французского ислама», хотя закон 1905 года о религиях запрещает финансирование религиозных групп со стороны Франции. состояние. По словам Салаха Барики, советника мэра Марселя в 2001 году, в коранической школе в Ньевре только три процента книг были написаны на французском языке, и все финансировалось из-за границы. Она поддержала участие общественности в финансировании исламского культурного центра в Марселе, чтобы побудить мусульман разрабатывать и использовать учебные материалы на французском языке, чтобы противостоять иностранной идеологической обработке. В центре должны были быть представлены даже светские мусульмане и члены гражданского общества. [95] Местные власти финансировали строительство мечетей, иногда без минаретов, и называли их исламскими «культурными центрами» или муниципальными залами, сдаваемыми в аренду «гражданским объединениям». В случае планов строительства мечети в Марселе из-за протестов и решения трибунала Национального собрания , Национального республиканского движения и Движения за Францию аренда участка площадью 8 000 м 2 (86 111 кв. футов) для мечети была увеличена с 300 евро в год до 24 000 евро в год, а срок аренды сокращен с 99 до 50 лет. [95]
Во Франции произошел скандал в январе 2015 года, когда восемь писателей и карикатуристов были застрелены двумя террористами, совершившими налет на французский сатирический журнал Charlie Hebdo. В течение многих лет мусульманские фундаменталисты угрожали ему за публикацию карикатур с критикой Мухаммеда . Хотя осуждение этого нападения было единодушным на Западе и среди международно признанных правительств мусульманского мира, некоторые боевики одобрили его, заявив, что было правильно убивать тех, кто оскорблял Мухаммеда. [ нужна цитата ]
В 2023 году Freedom House присвоил стране 3 балла из 4 за свободу вероисповедания . [96]
В 2019–2020 гг. 29 % лиц в возрасте от 18 до 59 лет являются заявившими католиками, 10 % мусульмане, 10 % являются заявившими о приверженцах других религий, а также 51 % других религий. без религии.
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |url=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)