Религиозные приверженцы сильно различаются во взглядах на контроль рождаемости (также известный как контрацепция ). Это может быть верно даже для разных ветвей одной веры, как в случае иудаизма и христианства . Некоторые верующие обнаруживают, что их собственные мнения об использовании контроля рождаемости отличаются от убеждений, поддерживаемых лидерами их веры, и многие сталкиваются с этической дилеммой того, что считается «правильным действием» в соответствии с их верой, в отличие от личных обстоятельств, разума и выбора. [1] В этой статье будут обсуждаться различные взгляды на контроль рождаемости основных мировых религий: христианства, буддизма, иудаизма, ислама, индуизма и бахаи.
Вопрос о том, является ли контрацепция приемлемым вариантом для участников, имеет ряд различных убеждений и аргументов, которые зависят от взглядов религии на то, когда начинается жизнь, и вопросов о воле Бога или божества относительно человеческого воспроизводства. Современные аргументы в пользу здоровья женщины также рассматриваются во многих религиях как основа для использования контроля рождаемости.
Среди христианских конфессий сегодня существует большое разнообразие позиций в отношении контрацепции, которые варьируются от принятия контроля рождаемости до разрешения только естественного планирования семьи и преподавания доктрины Quiverfull , которая гласит, что христиане должны иметь большие семьи. [2] [3] Католическая церковь исторически учила против искусственной контрацепции. Православная церковь разрешает ее использование. Контрацепция была против христиан, не являющихся католиками, до 1930 года, когда Англиканское сообщество изменило свою политику. Вскоре после этого, по словам Фланна Кэмпбелла, основные протестантские группы пришли к принятию использования современных контрацептивов как вопроса того, что они считали библейски допустимой свободой совести . [4] Консервативные протестанты придерживаются любой из трех вышеупомянутых позиций (принятие контроля рождаемости, естественного планирования семьи или Quiverfull) в зависимости от конфессии. [5] [3]
Католическая церковь выступает против искусственной контрацепции, но поддерживает использование естественных циклов для регулирования рождаемости. [6] [7] Это убеждение восходит к первым векам христианства. [8] [9] Искусственная контрацепция, как учат, не соответствует идеалу супружеской любви, в то время как такие методы, как естественное планирование семьи (ЕПС), полностью соответствуют христианскому учению. [10]
Папа Пий XI открыто осудил контроль рождаемости в своей энциклике Casti connubii 1930 года , заявив:
Никакая причина, какой бы серьезной она ни была, не может сделать то, что по своей сути противоречит природе, соответствующим природе и морально правильным. И поскольку супружеский акт по самой своей природе предназначен для зачатия детей, те, кто, осуществляя его, сознательно расстраивают его естественную силу и цель, действуют против природы и делают что-то низменное и по своей сути безнравственное».[...] Католическая Церковь [...] возвышает свой голос в знак своей божественной миссии и Нашими устами провозглашает снова: любое использование брака, осуществляемое таким образом, что посредством человеческих усилий акт лишается своей естественной силы воспроизводить человеческую жизнь, нарушает закон Бога и природы, и те, кто совершает такое действие, запятнаны виной тяжкого греха. [11]
Папа Павел VI подтвердил это учение в своей энциклике Humanae vitae 1968 года . [10] Ниже поясняется:
Поэтому Мы основываем Наши слова на первых принципах человеческой и христианской доктрины брака, когда Мы обязаны еще раз заявить, что прямое прерывание генеративного процесса уже началось и, прежде всего, все прямые аборты, даже по терапевтическим причинам, должны быть исключены как законные средства регулирования числа детей. Равным образом должна быть осуждена, как неоднократно утверждал Учительство Церкви, прямая стерилизация, будь то мужчины или женщины, постоянная или временная. Аналогичным образом исключается любое действие, которое либо до, либо в момент, либо после полового акта специально направлено на предотвращение деторождения — будь то в качестве цели или средства.
Несколько других документов дают больше информации о позиции Церкви в отношении контрацепции. Комиссия, назначенная для изучения этого вопроса в годы, предшествовавшие Humanae Vitae, опубликовала два неофициальных отчета, так называемый «отчет большинства», в котором описывались причины, по которым Католическая Церковь должна изменить свое учение о контрацепции, подписанный 61 из 64 ученых, назначенных в папскую комиссию, и «отчет меньшинства», в котором повторялись причины сохранения традиционного католического взгляда на контрацепцию. [12] В 1997 году Ватикан опубликовал документ под названием «Vademecum for Confessors» (2:4), в котором говорится, что «Церковь всегда учила о внутреннем зле контрацепции». [13] Кроме того, многие отцы Церкви осуждали использование контрацепции. [9] [14]
Папа Франциск в своем апостольском наставлении Amoris laetitia повторяет католическое учение и дает руководство по его толкованию. «Сложность возникших проблем выявила необходимость в постоянном открытом обсуждении ряда доктринальных, моральных, духовных и пастырских вопросов». [15] Он также продолжает предупреждением, что: «Дебаты, которые ведутся в средствах массовой информации, в некоторых публикациях и даже среди служителей Церкви, варьируются от неумеренного желания тотальных перемен без достаточного размышления или обоснования до позиции, которая решила бы все, применяя общие правила или выводя неправомерные выводы из частных теологических соображений». [16] Папа завершает это словами: «Поскольку «время больше пространства», я хотел бы ясно дать понять, что не все обсуждения доктринальных, моральных или пастырских вопросов должны решаться путем вмешательства магистериума. Единство учения и практики, безусловно, необходимо для Церкви, но это не исключает различных способов толкования некоторых аспектов этого учения или выведения из него определенных следствий. Так будет всегда, поскольку Дух направляет нас к полной истине». [17]
Документ Donum vitae 1987 года выступает против экстракорпорального оплодотворения , поскольку оно вредно для эмбрионов и отделяет деторождение от союза супругов. Позднее инструкция Dignitas personae 2008 года осуждает эмбриональные манипуляции и новые методы контрацепции.
Родерик Хиндери сообщил, что несколько западных католиков выразили существенное несогласие с позицией Церкви по вопросу контрацепции. [18] Среди них диссидент-теолог Чарльз Карран раскритиковал позицию Humanae vitae по поводу искусственного контроля рождаемости. [19] В 1968 году Канадская конференция католических епископов выпустила то, что многие интерпретировали как несогласный документ, Виннипегское заявление , в котором епископы признали, что ряд канадских католиков посчитали «крайне сложным или даже невозможным сделать своими все элементы этой доктрины» ( Humanae vitae ). [20] Кроме того, в 1969 году они подтвердили католический принцип примата совести , [20] принцип, который, по их словам, следует правильно интерпретировать. Они настаивали на том, что «католический христианин не свободен формировать свою совесть без рассмотрения учения Магистериума , в конкретном случае, осуществленного Святым Отцом (т. е. Папой ) в энциклике». [21] По данным Американского института предпринимательства , 78% американских католиков считают, что Церковь должна разрешить католикам использовать средства контроля рождаемости, хотя другие опросы отражают другие цифры. [22]
По словам Стивена Д. Мамфорда, оппозиция Ватикана контролю рождаемости продолжается и по сей день и оказала большое влияние на политику Соединенных Штатов в отношении проблемы роста населения и неограниченного доступа к контролю рождаемости. [23] [24]
Однако в декабре 2018 года в респонсе (ответе куриального департамента, призванном урегулировать вопрос или спор, но не являющемся папским документом) Конгрегация доктрины веры (CDF) под руководством ее префекта кардинала Луиса Ладарии Феррера SJ заявила, что если с моральной уверенностью будет установлено, что матка не сможет когда-либо выносить оплодотворенную яйцеклетку до точки жизнеспособности, то может быть проведена гистерэктомия, поскольку в этом очень узком случае это считается удалением несостоятельного органа, а не стерилизацией per se, поскольку жизнеспособность невозможна. [25] Если гистерэктомия проводится только в этом случае, это не представляет собой изменение в церковном учении.
В июле 2023 года Папа Франциск направил послание конференции по естественному планированию семьи, в котором он поддержал основные учения Humanae Vitae , предупредив католиков, что широкое использование контрацепции привело к обеднению многих обществ и что некоторые страны теперь находятся под угрозой демографического коллапса. [26]
Несмотря на учение Церкви о контрацепции, интервалы между рождением детей естественным путем — это поведение, которое остается в полном согласии с Церковью. Многие супружеские пары используют естественное планирование семьи (ЕПС) [27] [28] Исследования показывают связь между практикой ЕПС и здоровыми супружескими отношениями в супружеских парах, которые используют эту практику. [29] Независимо от идей Церкви о контрацепции, 99% католиков использовали какой-либо тип контрацепции. Около четверти католиков используют стерилизацию, 25% используют гормональные методы контроля рождаемости, такие как противозачаточные таблетки, и 15% использовали длительно действующую обратимую форму контроля рождаемости, такую как ВМС. [30]
Автор и ведущий радио FamilyLife Today Деннис Рейни предлагает четыре категории, полезные для понимания современных протестантских взглядов на контроль рождаемости. Это группа «детей в изобилии», например, приверженцы Quiverfull , которые считают все виды контроля рождаемости и естественное планирование семьи неправильными; группа «детей в управляемом изобилии», которая принимает только естественное планирование семьи; группа «детей в умеренности», которая принимает благоразумное использование широкого спектра контрацептивов; и группа «без детей», которая считает себя в рамках своих библейских прав определять свою жизнь вокруг неродовых проблем. [31]
Между тем, некоторые протестантские движения, такие как Focus on the Family , рассматривают контрацепцию, используемую вне брака, как поощрение к беспорядочным связям . Вальденская евангелическая церковь считает, что контроль рождаемости приемлем. [32]
Секс — это мощный стимул, и на протяжении большей части человеческой истории он был прочно связан с браком и деторождением. Лишь сравнительно недавно половой акт стал широко отделяться от брака и деторождения. Современные изобретения контрацептивов дали многим преувеличенное чувство безопасности и побудили больше людей, чем когда-либо, вынести сексуальное выражение за пределы границ брака. [33]
Англиканская церковь в 1930 году на конференции в Ламбете заявила, что в определенных случаях контрацепция приемлема.
Греческая православная архиепископия Америки «разрешает использование определенных методов контрацепции в браке для отсрочки рождения детей, усиления выражения супружеской любви и защиты здоровья» [34] .
Русская Православная Церковь разрешает использование средств контроля рождаемости, если они не относятся к классу абортивных средств . [35]
В крупнейшей конфессии мормонизма, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД), учения о контроле над рождаемостью менялись на протяжении всей ее истории, переходя от осуждения его как греховного к его разрешению. [36] : 16, 30, 33 Текущая позиция церкви по состоянию на 2023 год заключается в том, что «решения о контроле над рождаемостью и последствия этих решений принимаются исключительно каждой супружеской парой» и что они должны учитывать «физическое и психическое здоровье матери и отца и их способность обеспечивать основные жизненные потребности своих детей» при планировании семьи. [37]
Некоторые индуистские писания включают советы о том, что пара должна делать, чтобы способствовать зачатию, — таким образом, предоставляя советы по контрацепции тем, кто этого хочет. Риши Чарака, отец Аюрведы , рекомендовал различные методы контрацепции, основанные на физиологии воспроизводства. Такие методы, как безопасный период, противоимплантационные средства, подавление овуляции или сперматогенеза, внутриматочные контрацептивы, противозиготные препараты и т. д., упоминаются в писании. [38] Махабхарата упоминает, что убийство эмбриона является грехом. Из этого можно сделать вывод, что, хотя противозачаточные средства рекомендуются, аборт считается первородным грехом. Большинство индуистов признают , что существует обязанность иметь семью на этапе жизни домохозяина, как долг перед родословной, называемый Питра Рин ( Долг отца ), и поэтому вряд ли вообще избегут иметь детей. Дхарма (доктрина религиозных и моральных кодексов индуистов) подчеркивает необходимость действовать ради блага мира. Поэтому некоторые индуисты считают, что рождение большего количества детей, чем может прокормить окружающая среда, противоречит этому индуистскому кодексу. Хотя плодовитость важна, зачатие большего количества детей, чем может прокормить, рассматривается как нарушение Ахимсы ( ненасильственного правила поведения). [39]
Поскольку в Индии такое большое и плотное население, индуисты, Дхарма все еще перекликается с продолжающейся дискуссией о контроле рождаемости. Эта дискуссия была сосредоточена на экологической проблеме перенаселения, а не на более личной/религиозной этике, и контроль рождаемости не является важной этической проблемой в современной Индии. [40]
Коран не делает никаких явных заявлений о нравственности контрацепции, но содержит заявления, поощряющие деторождение. Сообщается, что исламский пророк Мухаммед также сказал: «Женитесь и рожайте». [41] Во многих странах с мусульманским большинством контроль рождаемости (и планирование семьи в целом) легкодоступен. [42] С ранней исламской истории мусульманские ученые одобряли использование контроля рождаемости, если оба супруга согласны на это. [43]
Прерванный половой акт , примитивная форма контроля рождаемости, была известной практикой во времена Мухаммеда, и его сподвижники занимались этим. Мухаммед знал об этом, но никогда не советовал и не проповедовал против этого. [41] [44]
Мусульманские ученые расширили пример прерванного полового акта, по аналогии , объявив допустимыми другие формы контрацепции при соблюдении трех условий. [41]
Мусульмане -ахмадийцы считают, что контроль рождаемости запрещен, если к нему прибегают из-за страха финансовых затруднений. [45]
Еврейский взгляд на контроль рождаемости в настоящее время различается между ортодоксальной , консервативной и реформистской ветвями иудаизма. В ортодоксальном иудаизме использование контроля рождаемости считается приемлемым только при определенных обстоятельствах, например, когда у пары уже есть двое детей или если они оба учатся в школе. Однако это сложнее. Библейский закон «плодовитости» и «размножения» рассматривается как тот, который применим только к мужчинам, и у женщин нет заповеди иметь детей. Вот почему женщины выбирают форму контрацепции, которую они хотят использовать (то есть спермицид, оральная контрацепция, внутриматочная спираль и т. д.), в то время как мужчины этого не делают. [46] Вообще говоря, когда ортодоксальные еврейские пары размышляют об использовании контрацептивов, они обычно консультируются с раввином , который оценивает необходимость вмешательства и какой метод предпочтительнее с галахической точки зрения. Включая ранее упомянутые причины (уже имеющие детей, статус студента и т. д.), есть много других причин, по которым раввин может дать паре разрешение на использование контрацепции. Во многих современных ортодоксальных общинах молодым парам рекомендуется подождать год, прежде чем заводить ребенка, чтобы укрепить свой супружеский фундамент и свои отношения, прежде чем приводить детей в дом. Это связано с тем, что дети, как правило, требуют сильной родительской поддержки и приносят проблемы и сложные решения, которые могут стать более тяжелым бременем для самого брака, если родители не очень хорошо ладят друг с другом. Поскольку брак является священными отношениями высочайшего значения в иудаизме, парам всегда советуют вести себя и жить таким образом, чтобы постоянно поддерживать счастливый и любящий дом; это может включать планирование небольшой отсрочки рождения детей, когда у пары был быстрый график знакомств и брака (как это принято в ортодоксальной вере, когда многие пары воздерживаются от добрачного секса).
Консервативный иудаизм, в целом поощряя своих членов следовать традиционным еврейским взглядам на контроль рождаемости, был более склонен допускать большие исключения относительно его использования, чтобы лучше вписаться в современное общество. Реформистский иудаизм, как правило, был самым либеральным в отношении контроля рождаемости, позволяя отдельным последователям использовать собственное суждение о том, какие методы контроля рождаемости они хотели бы использовать, если таковые имеются. [47] Евреи, которые следуют галахе, основанной на талмудической традиции закона, не будут заниматься сексом в течение 11–14 дней после начала менструации у женщины. Это исключает для них возможность использования некоторых форм « естественного контроля рождаемости », таких как « календарные методы контрацепции », которые относительно не вызывают возражений у других религиозных групп.
Появление оральных контрацептивов (таблеток) в 1960-х годах и внутриматочной спирали не вызвало большого восстания в еврейской общине, как в других религиозных общинах, из-за понимания их огромной пользы и отсутствия строгой ассоциации с их доступностью и большей распущенностью, как это было в других религиях.
Буддийские взгляды на контрацепцию основаны на идее, что убивать по любой причине неправильно. Наиболее распространенный буддийский взгляд на контроль рождаемости заключается в том, что контрацепция приемлема, если она предотвращает зачатие, но контрацептивы, которые работают, останавливая развитие оплодотворенной яйцеклетки, являются неправильными и не должны использоваться.
Буддисты верят, что жизнь начинается (или, выражаясь техническим языком, возникает сознание ) в момент оплодотворения яйцеклетки.
Вера Бахаи не «осуждает практику контроля рождаемости и... не одобряет ее», хотя бахаи рассматривают деторождение как неотъемлемую часть брака и выступают против контрацепции, которая нарушает дух этого положения. [48]
Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
В 1968 году Павел VI вновь подтвердил традиционный католический запрет на все, кроме «естественного планирования семьи» (воздержания в периоды фертильности), который многие католики и некоторые протестанты продолжают практиковать.
Протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, комментируя заявление Папы Римского Бенедикта XVI о допустимости использования презервативов, сказал, что Русская Православная Церковь допускает использование неабортных методов контрацепции.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )