Amoris laetitia ( «Радость любви ») — постсинодальное апостольское наставление Папы Франциска, обращенное к пастырской заботе о семьях. [1] Датированный 19 марта 2016 года, он был опубликован 8 апреля 2016 года. Он следует за Синодами о семье, состоявшимися в 2014 и 2015 годах . [примечание 1]
Обращение охватывает широкий спектр тем, связанных с браком и семейной жизнью, а также современными проблемами, с которыми сталкиваются семьи во всем мире. Он призывает как пасторов, так и мирян сопровождать семьи и других людей в ситуациях особой нужды и заботиться о них. Amoris laetitia также включает расширенное размышление о значении любви в повседневной реальности семейной жизни. [2]
Споры возникли после публикации Amoris laetitia относительно того, изменила ли глава 8 увещевания сакраментальную дисциплину Католической церкви , касающуюся доступа к таинствам примирения и Евхаристии для разведенных лиц, вступивших в повторный гражданский брак . [3]
Католическая церковь считает, что брак – это таинство , создающее нерасторжимый союз между одним мужчиной и одной женщиной. [4] Хотя Католическая церковь допускает возможность расторжения брака в определенных случаях, [5] она не признает действительности последующего брака, если в отношении первого брака не было получено заявление о его недействительности [6] или первый супруг умер. Любой сексуальный акт вне брака считается тяжким грехом [5] , и если у человека, совершающего такой акт, присутствуют субъективные элементы полного осознания и сознательного согласия, то этот человек будет считаться совершившим смертный грех [7] и будут лишены доступа к Святому Причастию до тех пор, пока не получат таинственного отпущения грехов . [8]
Кодекс канонического права 1917 года гласил:
Двоеженцы , которые в нарушение прав своего законного партнера живут в сожительство с другим лицом, после безрезультатного выговора подлежат наказанию личным интердиктом или отлучением от церкви. [9]
Канон 915 Кодекса канонического права 1983 года гласит, что лица, «упрямо упорствующие в явном тяжком грехе, не должны быть допущены к Святому Причастию». В 2000 году Папский совет по законодательным текстам (PCLT) опубликовал декларацию, в которой говорится, что канон 915 применяется к разведенным и вступившим в повторный гражданский брак. Согласно PCLT, этот запрет «вытекает из божественного закона» и основан на каноническом понятии « скандал », которое существует, даже если такого рода поведение «больше не вызывает удивления». Учитывая божественную природу этого запрета, «никакая церковная власть ни в коем случае не может освобождать служителя Святого Причастия от этой обязанности, а также не может издавать директив, противоречащих ей». Если разведенные и граждански вступившие в повторный брак не могут расстаться по серьезным причинам, например, из-за воспитания детей, и берут на себя задачу жить в полном воздержании, то они могут причащаться только конфиденциально («remoto Scandalo»), чтобы избежать скандала. [10]
11 апреля 1973 года кардинал Франьо Шепер , префект Конгрегации доктрины веры (CDF), написал президенту Национальной конференции католических епископов (в США) : «Что касается допуска к Таинствам Ординариев, просят, с одной стороны, подчеркнуть соблюдение действующей дисциплины, а с другой стороны, позаботиться о том, чтобы духовные пастыри проявляли особую заботу о розыске тех, кто живет в нерегулярном союзе, обращаясь за разрешением таких случаев, в дополнение к другим правильным средствам, одобренная Церковью практика внутреннего форума ( probatam Ecclesiae praxim in foro interno )». В ответ на просьбу о разъяснении 21 марта 1975 года тогдашний архиепископ Жан Жером Амер , секретарь CDF, написал: «Теперь я хотел бы заявить, что эту фразу [ probata praxis Ecclesiae ] следует понимать в контексте традиционного морального богословия. Этим парам [католикам, живущим в нерегулярных брачных союзах] может быть разрешено принимать Таинства при двух условиях: они стараются жить в соответствии с требованиями христианских моральных принципов и принимают Таинства в церквях, в которых они неизвестны, чтобы никакого скандала они не устроят». [11]
В 1981 году Папа Иоанн Павел II издал апостольское обращение Familiaris consortio , в котором говорится: «Церковь подтверждает свою практику, основанную на Священном Писании, не допускать к Евхаристическому Причастию разведенных лиц, вступивших в повторный брак». Далее в призыве говорится: «Примирение в таинстве Покаяния, которое откроет путь к Евхаристии, может быть даровано только тем, кто, раскаиваясь в нарушении знака Завета и верности Христу, искренне готов вступить на путь жизни, которая больше не противоречит нерасторжимости брака. На практике это означает, что, когда по серьезным причинам, таким как, например, воспитание детей, мужчина и женщина не могут выполнить обязательство расстаться, они «принимают на себя на себя обязанность жить в полном воздержании, то есть воздержанием от действий, свойственных супружеским парам » .
Две статьи Катехизиса Католической Церкви 1992 года посвящены принятию таинств Покаяния и Святого Причастия разведенными лицами, вступившими в повторный гражданский брак. Статья 1650 гласит: «Они не могут принимать евхаристическое причастие, пока сохраняется такая ситуация». Статья 1650 продолжает: «Примирение через таинство Покаяния может быть даровано только тем, кто покаялся в нарушении знака завета и верности Христу и обязуется жить в полном воздержании». [13] Статья 2390 гласит, что половой акт вне брака «представляет собой тяжкий грех и исключает человека из таинственного причастия». [14]
В 1993 году немецкие епископы Вальтер Каспер , Карл Леманн и Оскар Сайер прочитали в церквях своих епархий письмо, в котором говорилось, что вопрос о причастии разведенных католиков «в сложных, индивидуальных случаях» необходимо решить. Сообщается, что эти епископы поддержали кардинала Бергольо на посту папы в 2005 году. Когда был избран кардинал Ратцингер, группа распалась, но когда Бергольо был избран в 2013 году, Каспер снова стал известен в этом вопросе. [15]
В 1994 году Конгрегация доктрины веры опубликовала письмо, в котором говорится, что разведенные и граждански вступившие в повторный брак лица не могут принимать таинства Покаяния и Святого Причастия, за исключением тех случаев, когда они не могут расстаться по серьезным причинам, например, в связи с воспитанием детей". они «берут на себя обязанность жить в полном воздержании, то есть воздержанием от действий, свойственных супружеским парам » ». [16] В письме также говорится, что даже если разведенный человек субъективно сознателен в том, что его предыдущий брак никогда не был действительным, такое определение может быть вынесено только компетентным церковным трибуналом.
В своей энциклике Ecclesia de Eucharistia Папа Иоанн Павел II заявляет: «Те, кто «упрямо упорствует в явном тяжком грехе», не должны быть допущены к евхаристическому общению». [17]
В 2007 году Папа Бенедикт XVI опубликовал апостольское увещание Sacramentum caritatis . Бенедикт XVI «подтвердил основанную на Священном Писании практику Церкви (ср. Мк 10:2-12) не допускать к таинствам разведенных и повторно вступивших в брак, поскольку их состояние и условия жизни объективно противоречат любовному союзу Христа и Церковь означала и присутствовала в Евхаристии». Что касается разведенных лиц, живущих в новых союзах, Бенедикт XVI утверждает: «Наконец, там, где недействительность брачного союза не объявлена и объективные обстоятельства не позволяют прекратить совместное проживание, Церковь призывает этих верующих посвятить себя жизни». их отношения в верности требованиям закона Божия, как друзья, как брат и сестра; таким образом они смогут вернуться к трапезе Евхаристии, заботясь о соблюдении установленного и одобренного Церковью обычая в этом отношении». [18]
Синоды по вопросам семьи 2014 и 2015 годов рассматривали пастырскую заботу Католической Церкви о семьях. Что касается доступа разведенных лиц, проживающих в новых союзах, к Таинствам Примирения и Евхаристии, в Отношении (заключительном документе) Синода 2014 года говорится:
52. Отцы Синода также рассмотрели возможность предоставления разведенным и повторно вступившим в брак доступа к Таинствам Покаяния и Евхаристии. Различные отцы Синода настаивали на сохранении нынешней дисциплины из-за конститутивной связи между участием в Евхаристии и общением с Церковью, а также из-за ее учения о нерасторжимости брака. Другие предлагали более индивидуализированный подход, разрешающий доступ в определенных ситуациях и при определенных четко определенных условиях, прежде всего в необратимых ситуациях и в тех, которые связаны с моральными обязательствами по отношению к детям, которым придется терпеть несправедливые страдания. Доступ к таинствам может иметь место, если ему предшествует покаянная практика, определенная епархиальным архиерей. Предмет необходимо тщательно изучить, помня о различии между объективной греховной ситуацией и смягчающими обстоятельствами, учитывая, что «вменяемость и ответственность за поступок могут быть уменьшены или даже сведены на нет незнанием, неосторожностью, принуждением, страхом, привычкой, чрезмерными привязанностями». и другие психологические или социальные факторы» ( «Катехизис католической церкви», 1735 г. ). 53. Некоторые отцы синода утверждали, что разведенные и повторно вступившие в брак лица или лица, живущие вместе, могут плодотворно прибегать к духовному общению. Другие подняли вопрос, почему же тогда они не могут иметь доступа к таинственному Причастию. В результате отцы Синода потребовали дальнейшего богословского изучения этого вопроса с целью выяснения отличительных особенностей двух форм и их связи с богословием брака. [19]
Что касается пастырского попечения о разведенных лицах, живущих в новых союзах, то в отношении Синода 2015 года говорится:
[85.] Более того, нельзя отрицать, что в некоторых обстоятельствах «вменяемость и ответственность за действие могут быть уменьшены или даже сведены на нет» ( CCC, 1735 ) в силу ряда ограничений. Соответственно, суждение об объективной ситуации не должно приводить к суждению о «субъективной вменяемости» ( Папский совет по законодательным текстам , Декларация от 24 июня 2000 г., 2а). В определенных обстоятельствах людям очень трудно действовать по-другому. Поэтому, поддерживая общее правило, необходимо признать, что ответственность за определенные действия или решения не во всех случаях одинакова. Пастырская проницательность, принимая во внимание правильно сформированную совесть человека, должна взять на себя ответственность за эти ситуации. Даже последствия предпринятых действий не обязательно одинаковы во всех случаях. 86. Путь сопровождения и различения ведет верующих к осознанию своего положения перед Богом. Беседа со священником, на внутреннем форуме, способствует формированию правильного суждения о том, что мешает возможности более полного участия в жизни Церкви и церковной практике, способной способствовать ей и способствовать ее росту. Учитывая, что постепенность не заложена в самом законе (ср. FC 34 ), это различение никогда не может отклоняться от евангельских требований истины и милосердия, предлагаемых Церковью. Это происходит при наличии следующих условий: смирения, благоразумия и любви к Церкви и ее учению, в искреннем искании воли Божией и желании дать более совершенный ответ на нее. [20]
Шенборн сказал, что, когда участники синода 2015 года сформировали небольшие дискуссионные группы, некоторые из них начали с того, что поделились своими семейными историями, и обнаружили, что многие из них имели непосредственный опыт в своих семьях браков, которые не соответствуют идеалу, который он назвал «лоскутным одеялом». семьи". Он сказал, что его собственный опыт – его родители развелись, когда ему было около 14 лет – заставил его быть благодарным за то, что текст «выходит за рамки искусственного, поверхностного, четкого разделения на «обычного» и «нерегулярного», помещая всех под общую призму Евангелие , в соответствии со словами св. Павла : «Всех предал Бог непослушанию, чтобы всех помиловать » » [21]
В редактировании документа принял участие архиепископ Виктор Мануэль Фернандес . [22]
Текст Amoris laetitia был выпущен на арабском, китайском, английском, французском, немецком, итальянском, латинском, польском, португальском, русском и испанском языках. [23] Текст на английском языке занимает около 250 страниц небольшого формата с почти 400 сносками. Его введение и 9 глав содержат 325 пронумерованных параграфов. Цитаты взяты из сочинений более ранних пап, документов Второго Ватиканского Собора и региональных епископских конференций , св. Фомы Аквинского и Мартина Лютера Кинга-младшего . Он включает ссылки на работы Хорхе Луиса Борхеса , Октавио Паса , Антонина Сертилланжеса , Габриэля Марселя и Марио Бенедетти . [24]
Введение
Введение в Amoris laetitia начинается с того, что Папа Франциск вспоминает исследование Синодами положения семей в современном мире и призывает к «более широкому видению и обновленному осознанию важности брака и семьи». (пункт 2) Он говорит, что в документе по-разному решаются многие вопросы, и поэтому говорит: «Я не рекомендую торопливо читать текст». Он просит читателя «терпеливо и внимательно» рассмотреть текст. (пункт 7)
Эта глава представляет собой «библейское размышление над ключевыми темами, связанными с темой брака и семейной жизни», и включает раздел, посвященный важности труда.
Здесь Папа рассматривает современные реалии семейной жизни, признавая уникальные проблемы, с которыми сталкивается в настоящее время, включая такие явления, как миграция, отсутствие жилья, невнимание к людям с ограниченными возможностями, отсутствие уважения к пожилым людям и «идеологическое отрицание различий». между полами». [25] Он заключает, что, только приняв точку зрения реализма, мы можем избежать абстрактного и искусственного понятия брака, которое имеет мало общего с жизненным опытом семей в современном мире.
Третья глава посвящена призванию семьи согласно католической традиции и Евангелиям. В нем подчеркивается сакраментальная природа брака, его нерасторжимость и роль в передаче жизни. Папа Франциск заявляет, что семья — это образ Троицы , любви Христа к Церкви и «обручения нашей человеческой природы Сыном Божьим». (пункты 71 и 73) Эта глава затрагивает «несовершенные ситуации» и «раненые семьи» и призывает пасторов «проявлять тщательное распознавание ситуаций». ( Консорцио Фамилиарис, 84 )
Папа Франциск подробно исследует каждую фразу отрывка Святого Павла о любви в 1 Коринфянам 13:4–13:7 . Постепенная «трансформация любви», происходящая на протяжении всего брака, является предметом внимания, подчеркивая, что идеал, представленный союзом, не может произойти сразу, и замечено, что более длительная продолжительность жизни требует возобновления обязательств.
В этой главе фокус полностью смещается на репродуктивный аспект брака. Папа Франциск обсуждает духовные и психологические проблемы, которые вступают в игру при появлении в мире новой жизни, и затрагивает такие темы, как усыновление и роль расширенной семьи. Примечательно, что Amoris laetitia не говорит только о «нуклеарной семье», настаивая на том, что семью следует понимать как действующую внутри гораздо более широкой сети отношений. (пункт 187)
Глава шестая предназначена для служителей, которым придется сопровождать пары в первые годы брака, когда в современной культуре риск кризиса наиболее высок. Эта дискуссия переходит к необходимости служения брошенным, разлученным или разведенным людям, подчеркивая важность недавно реформированного процесса аннулирования. Папа также беседует с семьями, члены которых имеют гомосексуальные наклонности. Раздел завершается обсуждением смерти и вдовства.
Как следует из названия, глава 7 посвящена педагогике. Папа поощряет этическое воспитание, дисциплину, разумное наказание, реализм и половое воспитание, предостерегая от стремления контролировать каждый опыт детей, что приводит к желанию доминировать. Вместо этого Папа Франциск просит родителей с любовью помогать детям расти в свободе, чтобы достичь настоящей автономии посредством развития и дисциплины.
Глава 8 посвящена пастырской заботе о членах церкви, которые развелись и вступили в новые союзы или каким-либо образом пострадали от этих «нерегулярных союзов». Вместо того, чтобы «обеспечивать новый набор канонических правил, канонических по своей природе и применимых ко всем случаям», глава 8 поощряет «ответственное личное и пастырское различение конкретных случаев, которое признавало бы, что, поскольку «степень ответственности не равна «во всех случаях» последствия или последствия правила не обязательно всегда должны быть одинаковыми». (параграф 300) Папа Франциск продолжает: «Церковь обладает твердым телом размышлений относительно смягчающих факторов и ситуаций. Следовательно, больше нельзя просто сказать, что все те, кто находится в любой «ненормальной» ситуации, живут в состоянии смертного греха и являются лишен освящающей благодати. Здесь дело не только в простом незнании правила. Субъект может прекрасно знать правило, но испытывать при этом большие трудности с пониманием «внутренних ему ценностей» или находиться в конкретной ситуации, которая не позволяет ему или ей поступить иначе и решить иначе без дальнейшего греха». (пункт 301)
Следуя призыву помочь совести людей, живущих в нерегулярных ситуациях (параграф 303), Папа Франциск отмечает: «Из-за форм обуславливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации греха, который не может быть субъективно виновным или полностью таковым – человек может жить в благодати Божией, может любить, а также возрастать в жизни благодати и милосердия, получая в этом помощь Церкви». (пункт 305) В сноске Папа Франциск заявляет: «В некоторых случаях это может включать в себя помощь таинств. Следовательно, «я хочу напомнить священникам, что исповедальня должна быть не камерой пыток, а скорее встречей с Милость Господня» ( Evangelii gaudium, 44 ). Я бы еще отметил, что Евхаристия «есть не награда для совершенных, но сильное лекарство и питание для слабых » » (сноска 351).
Затем Папа Франциск напоминает своей аудитории: «Чтобы избежать всякого недоразумения, я хотел бы отметить, что Церковь ни в коем случае не должна отказываться от предложения полного идеала брака, Божьего плана во всем его величии: «Крестимые молодые люди должны быть побуждать понять, что таинство бракосочетания может обогатить их перспективы любви и что они могут быть поддержаны благодатью Христа в таинстве и возможностью полноценно участвовать в жизни Церкви » . (пункт 307)
Заключительная глава посвящена супружеской и семейной духовности. Людей, призванных к семейной жизни, уверяют, что этот контекст не умаляет их духовного роста или потенциала, и говорят, что это призвание следует рассматривать как их собственный путь к мистическому союзу. В заключение он подчеркивает необходимость милосердия в семье, объясняя, что все призваны расти, развиваться и взрослеть, помогая друг другу, несмотря на слабости и ограничения.
Споры возникли после публикации Amoris laetitia относительно того, изменила ли глава 8 увещевания сакраментальную дисциплину Католической церкви , касающуюся доступа к таинствам примирения и Евхаристии для разведенных пар, вступивших в повторный гражданский брак . [3]
Апостольское увещевание содержит в главе VIII следующее предложение: «Из-за форм обусловливающих и смягчающих факторов возможно, что в объективной ситуации греха – которая не может быть субъективно виновной или полностью таковой – человек может жить в Благодать Божия может любить, а также может возрастать в жизни благодати и милосердия, получая при этом помощь Церкви». В сноске 351 к этому предложению говорится: «В определенных случаях сюда может входить и помощь таинств. Поэтому «хочу напомнить священникам, что исповедь должна быть не пыточной, а встречей с милостью Господней» ( Апостольское обращение Evangelii Gaudium [24 ноября 2013 г.], 44: AAS 105 [2013], 1038). Я бы также отметил, что Евхаристия «является не наградой для совершенных, но сильным лекарством и пищей для слабых» (там же ., 47:1039)». [1]
Эта сноска 351 вызвала путаницу и продолжает вызывать путаницу по состоянию на 2018 год. [26]
В день выхода Amoris laetitia , 8 апреля 2016 года, пресс-служба Ватикана провела пресс-конференцию , на которой была представлена Amoris laetitia . В ходе пресс-конференции кардинал Кристоф Шенборн ( архиепископ Вены ), кардинал Лоренцо Бальдиссери (генеральный секретарь Синода епископов), Франко Миано и Джузеппина Де Симоне обсудили документ. [27] [28]
Кардинал Шёнборн выступил с презентацией Amoris laetitia , в которой относительно возможности доступа к таинствам примирения и евхаристии для католиков, живущих в «нестандартных» ситуациях, он заявил: [27]
Естественно, возникает вопрос: что говорит Папа относительно доступа к таинствам для людей, живущих в «нестандартных» условиях? Папа Франциск вновь заявляет о необходимости тщательного анализа ситуации в соответствии с консорциумом Familiaris св. Иоанна Павла II. «Проницательность должна помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черно-белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем путям освящения, которые прославляют Бога»... в смысле этого «via caritatis», утверждает Папа: в смиренной и простой форме, с примечанием, что помощь таинств может оказываться и в «определенных случаях». Но для этого он не предлагает нам кейсов или рецептов, а просто напоминает две свои знаменитые фразы: «Хочу напомнить священникам, что исповедальня должна быть не застенком, а местом встречи с милостью Господней». и Евхаристия «есть не награда для совершенных, а мощное лекарство и питание для слабых » . Является ли это чрезмерным вызовом для пасторов, духовных наставников и общин, если «различение ситуаций не регулируется более четко?» Папа Франциск признает эту обеспокоенность: «Я понимаю тех, кто предпочитает более строгое пастырское попечение, не оставляющее места для путаницы». Однако он оспаривает это, отмечая, что «мы ставим так много условий на милосердие, что лишаем его конкретного смысла и реального значения». Это худший способ разбавить Евангелие » .
В апреле 2016 года, после выхода Amoris laetitia , журналист спросил Папу Франциска: «Для католика, который хочет знать: есть ли новые, конкретные возможности, которых не существовало до публикации увещевания, или нет?» Папа Франциск ответил: «Я могу сказать да, и точка. Но это был бы слишком мелкий ответ. Я рекомендую вам прочитать презентацию кардинала Шенборна , который является великим богословом . Он был секретарем Конгрегации доктрины. Веры , и он хорошо знает учение веры. В этом изложении ваш вопрос найдет ответ». [29] [30]
В начале сентября 2016 года епископы Буэнос-Айреса разослали своим священникам документ о толковании применения 8-й главы Amoris laetitia ; эта интерпретация заключалась в том, чтобы объединить разведенных, вступивших в повторный брак, с допуском к причастию в каждом конкретном случае. В том же месяце Папа направил епископам Буэнос-Айреса письмо по поводу их документа; в своем письме Франциск заявил, что «текст очень хорош и полностью передает смысл главы VIII «Amoris Laetitia». Других толкований нет. Я уверен, что это принесет много пользы. Пусть Господь вознаградит вас за это». усилия пастырского милосердия». [31] [30] [32] [33] В ААС за октябрь 2016 года документ епископов Буэнос-Айреса был опубликован вместе с предыдущим ответом Папы; под этими двумя документами находился папский рескриптум от 5 июня 2017 года, подписанный государственным секретарем Пьетро Паролином ; в этом рескриптуме говорилось: «Верховный понтифик постановляет, что два предыдущих документа будут опубликованы на веб-сайте Ватикана и в Acta Apostolicae Sedis как подлинный Magisterium . Написано во дворце Ватикана 5 июня 2017 года, Кард. Пьетро Паролин, государственный секретарь». [34] [35] [36] Кардинал Франческо Коккопальмерио , президент Папского совета по законодательным текстам , сказал: «Тот факт, что Папа потребовал, чтобы его письмо и толкования епископов Буэнос-Айреса были опубликованы в AAS, означает, что Его Святейшество придало этим документам особую квалификацию, которая возводит их на уровень официального учения церкви. подтверждает, что они достоверно отражают его собственное мнение. Таким образом, вместе эти два документа стали подлинным учением Святого Отца для всей церкви». [35] [36]
2 октября 2023 года Святой Престол опубликовал Дикастерию доктрины веры с ответами на 10 дублей , которые чешский кардинал Дука прислал от имени Конференции чешских епископов относительно «совершения Евхаристии разведенным парам, живущим в новом доме». союз» относительно Amoris laetitia . В документе Дикастерии, среди прочего, говорится, что Amoris laetitia является «документом обычного папского учительства, которому все призваны проявлять подобострастие разума и воли», что письмо епископов Буэнос-Айреса от 2016 года является «подлинный учительство» и что «вопрос достаточно объяснен в [письме епископов Буэнос-Айреса от 2016 года]». [37] [38] [39]
Епископы в разных регионах мира реализовали свои собственные руководящие принципы пастырского попечения о людях, живущих в «нестандартных» ситуациях, в соответствии с главой 8 Amoris laetitia . [40]
Епископ Филип Иган из Портсмута, Англия , в том же месяце, когда был выпущен Amoris laetitia , опубликовал письмо, в котором он заметил: «Что для меня нового в Amoris Laetitia , так это применение Папой традиционного различия между смертным и простительным грехом ко многим в неприятные ситуации попадают люди в отношении любви, половой жизни и отношений.Для совершения смертного греха необходимы три условия: тяжкое дело, полное знание и полное согласие воли (ср. Катехизис 1857 ).... Некоторые люди попадают в неприятные ситуации не по своей вине, а из-за действий других. Помня обо всем этом, можно помочь пасторам и отдельным людям найти творческий путь вперед». Епископ Иган добавил: «Говорит ли Папа, что разведенные и граждански вступившие в повторный брак теперь могут быть вновь допущены к Святому Причастию? Нет. Он говорит, что вместо этого им нужен хороший священник, который будет обращаться к ним, сопровождать их, помогать им распознать свою ситуацию перед Господом и дать им возможность развиваться, меняться и занять подобающее место в жизни и миссии Церкви». [41]
В сентябре 2016 года епископы Буэнос-Айреса выпустили руководящие принципы для священников относительно реализации Amoris laetitia . можно предложить жить в воздержании». Далее в руководящих принципах говорится: «В других, более сложных обстоятельствах, и когда заявление о недействительности не может быть получено, вышеупомянутый вариант может быть фактически неосуществим. Однако возможен и путь различения. Если признать, что в В конкретном случае существуют ограничения, смягчающие ответственность и вину (см. 301 – 302), особенно когда человек считает, что на него в дальнейшем нападет вина, причиняющая вред детям нового союза, Amoris laetitia открывает возможность доступа к таинствам Примирение и Евхаристия (см. примечания 336 и 351)». [42]
Папа Франциск одобрил руководящие принципы Буэнос-Айреса в письме от 5 сентября 2016 года, заявив: «Написано очень хорошо и ясно отражает смысл главы VIII Amoris laetitia . Других интерпретаций нет. Пусть Господь вознаградит вас за эти пастырские усилия. благотворительность". [43] [30] [32] [33]
В декабре 2017 года и руководящие принципы Буэнос-Айреса, и одобрительное письмо Папы Франциска были опубликованы в октябрьском издании Acta Apostolicae Sedis за 2016 год , после чего последовало заявление государственного секретаря Ватикана кардинала Пьетро Паролина о том, что Папа Франциск постановил, что оба документа будут обнародован как подлинный магистериум . [34] [35] [36]
[44]
Подобно епископам Буэнос-Айреса, епископы Мальты в январе 2017 года издали руководящие принципы, в которых говорится: «Несмотря на то, что этот идеал совсем не прост, могут быть пары, которые с помощью благодати практикуют эту добродетель [воздержание». ] не подвергая риску другие стороны их совместной жизни. С другой стороны, возникают сложные ситуации, когда выбор жить «как братья и сестры» становится по-человечески невозможным и порождает больший вред (см. АЛ, прим. 329)». Далее в руководящих принципах говорится: «Если в результате процесса распознавания, предпринятого со «смирением, осмотрительностью и любовью к Церкви и ее учению, в искреннем поиске воли Бога и желании дать более совершенный ответ на нее» (AL 300), разлучённому или разведённому человеку, живущему в новых отношениях, удается с информированной и просвещённой совестью признать и поверить, что он или она находится в мире с Богом, ему или ей нельзя запретить участвовать в таинства Примирения и Евхаристии (см. АЛ, примечания 336 и 351)». [45]
Епископ Стивен Дж. Лопес , глава Личного Ординариата Кафедры Святого Петра , в январе 2017 года издал руководящие принципы, в которых говорится: «Пара, состоящая в повторном гражданском браке, если она привержена полному воздержанию , может иметь доступ к Евхаристии после надлежащего различения с своему пастырю и прибегают к таинству примирения. Такая пара может испытывать воздержание как трудность, и иногда они могут потерпеть неудачу, и в этом случае они, как и любой христианин, должны покаяться, исповедовать свои грехи и начать заново». [46]
В феврале 2017 года Конференция епископов Германии опубликовала пастырское письмо, в котором делается вывод, что после того, как процесс принятия решений проводится в сопровождении пастора, «в котором должно быть активно задействовано сознание всех сторон», разведенный и вступивший в повторный брак Католик может принять таинства примирения и Евхаристии. [47] [15]
В мае 2017 года епископы Бельгии опубликовали руководящие принципы, в которых говорится: «Процесс различения не приводит к автоматическому разрешению «да» или «нет» причащаться. Может случиться так, что кто-то решит не принимать Евхаристию. Мы с величайшим уважением относимся к такому решению. Решение. Возможно также, что кто-то по совести решит принять Евхаристию. Это решение также заслуживает уважения. Между расхлябанностью и ригоризмом Папа Франциск выбирает путь личного проницательности и решения, принимаемого взвешенно и добросовестно". [48]
Национальная конференция епископов Бразилии опубликовала в августе 2017 года руководящие принципы, в которых говорится: «Существуют ограниченные случаи, когда существование оправданий для непрерывности супружеского сосуществования, например, наличие детей и определенных моральных обстоятельств, может ослабить или даже аннулировать моральная ответственность и вменяемость противоправных деяний». В руководстве далее говорится: «Не исключена практика полового воздержания для пар, состоящих во втором союзе. В этом случае духовник может быть милостив к возможным падениям». [49]
В ноябре 2017 года епископы Ганы опубликовали коммюнике, в котором говорится: «При рассмотрении пастырского подхода к людям, заключившим гражданский брак, разведенным и вступившим в повторный брак или просто живущим вместе, Церковь несет ответственность помочь им понять Божественное обучая благодати в их жизни и предлагая им помощь, чтобы они могли достичь полноты Божьего плана для них, что всегда возможно силой Святого Духа». В коммюнике продолжается: «Проницательность должна помочь найти возможные способы ответа Богу и роста среди ограничений. Думая, что все черно-белое, мы иногда закрываем путь благодати и роста и препятствуем пути освящения. которые прославляют Бога. Давайте помнить, что «маленький шаг среди великих человеческих ограничений может быть более угоден Богу, чем жизнь, которая внешне кажется упорядоченной, но протекает в течение дня, не сталкиваясь с большими трудностями». практическая пастырская забота служителей и общин не должна не учитывать эту реальность (ср. AL, 305)» [50]
В июне 2018 года епископы Польши опубликовали рекомендации по реализации главы 8 Amoris laetitia . В методических указаниях не рассматривается вопрос Святого Причастия для людей, живущих в несакраментальных отношениях. [51]
Филадельфия (июль 2016 г.)
Архиепископ Филадельфийский Чарльз Дж. Чапут в июле 2016 года опубликовал руководящие принципы, в которых говорится: «Обязательство жить как брат и сестра необходимо разведенным и вступившим в гражданский повторный брак, чтобы получить примирение в Таинстве Покаяния, которое затем может открыть путь к Евхаристии» . ... Таким людям рекомендуется регулярно приступать к Таинству Покаяния, прибегая к великой милости Божией в этом таинстве, если они потерпят неудачу в целомудрии». [52]
Альберта и Северо-Западные территории (сентябрь 2016 г.)
В сентябре 2016 года епископы Альберты и Северо-Западных территорий опубликовали руководящие принципы, в которых говорится в отношении разведенных и вступивших в гражданский повторный брак католиков: «Если, например, они не могут расстаться ради ухода за детьми, им необходимо будет воздерживаться от половой близости и жить в целомудрии «как брат и сестра» (ср. Familiaris Consortio , 84). Такое твердое решение жить по учению Христа, опираясь всегда на помощь Его благодати, открывает им возможность совершение таинства Покаяния, которое, в свою очередь, может привести к принятию Святого Причастия на Мессе». [53]
Сан-Диего (октябрь 2016 г.)
В пастырском письме, опубликованном в октябре 2016 года, епископ Сан - Диего Роберт В. МакЭлрой пишет, что «различение совести играет роль в вопросе участия в жизни Церкви и принятия Евхаристии». МакЭлрой пишет: «Некоторые католики, участвующие в этом процессе распознавания, придут к выводу, что Бог призывает их вернуться к полному участию в жизни Церкви и Евхаристии. Другие придут к выводу, что им следует подождать или что их возвращение нанесет вред другим». . Он заключает: «Правила играют важную роль в жизни верующего, передавая мудрость и благодать Церкви и обеспечивая твердый контроль над рационализацией. Но именно в акте совести, хорошо сформированном и глубоко продуманном, Верующий наиболее подобен Христу в выполнении своей нравственной миссии в мире». [54]
Портленд (май 2017 г.)
Архиепископ Портленда Александр Кинг Сэмпл из Портленда, штат Орегон , в мае 2017 года опубликовал руководящие принципы, которые повторяют руководящие принципы, изданные Архиепископией Филадельфии в июле 2016 года: «Обязательство жить как брат и сестра необходимо для разведенных и вступивших в гражданский повторный брак, чтобы добиться примирения в Таинство Покаяния, которое затем могло бы открыть путь к принятию Святой Евхаристии. Таким людям рекомендуется регулярно приступать к Таинству Покаяния, прибегая к великой милости Божией в этом Таинстве, если они потерпят неудачу в целомудрии». [55]
Рим (октябрь 2016 г.)
В октябре 2016 года кардинал викарий Римской епархии издал руководящие принципы, в которых говорится: «Но когда конкретные обстоятельства пары делают это возможным, то есть когда их путь веры был долгим, искренним и прогрессивным, можно предложить им жить в воздержании; если этот выбор трудно осуществить для стабильности пары, Amoris Laetitia не исключает возможности доступа к Покаянию и Евхаристии». Руководящие принципы продолжаются: «Кто может решать? Судя по содержанию текста и мнению его автора, я не думаю, что существует какое-либо другое решение, кроме внутреннего форума. На самом деле внутренний форум — это удобный способ открыть нашу сердца к самым сокровенным откровениям, и если со временем установились доверительные отношения с духовником или духовным наставником, можно начать и развивать вместе с ним долгий путь обращения: терпеливый, маленькими шагами и постепенными проверками. не может быть никого, кроме духовника, в определенный момент его сознания, после долгих размышлений и молитв, чтобы он взял на себя ответственность перед Богом и кающимся и потребовал, чтобы доступ к Таинствам происходил конфиденциально. Случаи, когда путь проницательности (AL, 303: «Динамическое проницательность»), направленный на достижение новых вех на пути к полному христианскому идеалу, не заканчивается». [56] [57]
Сицилия (июнь 2017 г.)
В июне 2017 года Конференция сицилийских епископов опубликовала руководящие принципы, в которых говорится: «Поэтому в некоторых обстоятельствах, что касается разведенных и повторно вступивших в брак, согласно оценке духовника и с учетом блага кающегося, можно освободить и признать Евхаристии, даже если духовник знает, что для Церкви это объективное нарушение, однако должно быть ясно, что если человек выставляет напоказ объективный грех, как если бы он был частью христианского идеала, или хочет навязать что-то иное, чем то, что Церковь учит, что... им нужно снова услышать провозглашение Евангелия и приглашение к обращению (AL 297)». В руководстве далее говорится: «Требованием для доступа к таинствам является покаяние и готовность пройти новый путь, человеческий и духовный, в текущей объективной ситуации, в которой находится человек, а не абстрактное совершенство. На самом деле существуют обстоятельства. , в котором каждая норма должна быть сведена к своей цели, которая есть спасение душ, благо людей». [58]
Пьемонт (январь 2018 г.)
В январе 2018 года Конференция епископов Пьемонта и Валле д'Аоста опубликовала руководящие принципы, в которых упоминается одобрение Папой Франциском руководящих принципов Буэнос-Айреса и предлагается путь интеграции в каждом конкретном случае, когда это «непрактично» для разведенного человека в новый гражданский союз, чтобы воздерживаться от действий, свойственных супружеским парам.
Брага (январь 2018 г.)
В январе 2018 года Архиепископия Браги (Португалия) опубликовала руководящие принципы процесса различения для разведенных и повторно вступивших в гражданский брак пар, которые не могут получить заявление о недействительности предыдущего брака. [59] Хорхе Ортига , предстоятель архиепископ Браги, объяснил: «После нескольких шагов и нескольких месяцев пара в конечном итоге должна будет принять решение перед Богом». [60] Отметив, что «речь идет не о предоставлении общего «разрешения» на доступ к таинствам, а о процессе личного распознавания», архиепископ Ортига сказал, что процесс распознавания «вероятно, завершится доступом к таинствам ( примирение и общение), но может быть также направлена на другие формы большей интеграции в церковную жизнь». [60]
Лиссабон (февраль 2018 г.)
В феврале 2018 года кардинал-патриарх Лиссабона Мануэль Клементе издал руководящие принципы в соответствии с главой 8 Amoris Laetitia , в которых говорится следующее:
Принимая все это во внимание, я представляю здесь некоторые оперативные рекомендации: а) Сопровождать и интегрировать людей в жизнь общества в соответствии с постсинодальными Апостольскими увещеваниями Familiaris Consortio , 84, Sacramentum Caritatis , 29 и Amoris Laetitia , 299. б) Тщательно изучить специфику каждого случая. в) Не исключать обращения в епархиальный трибунал при возникновении сомнений в действительности брака. г) В случаях, когда обоснованность установлена, не пренебрегать предложением о воздержании в новой ситуации. д) Иметь в виду исключительные обстоятельства и возможность совершения таинств, в соответствии с вышеупомянутыми апостольскими увещеваниями и документами. е) Продолжать процесс различения, приближая практику к идеалу христианского брака и сакраментальной последовательности. [61] [62]
26 июня 2018 года Папа Франциск написал письмо кардиналу Клементе, поблагодарив его за эти рекомендации. [63]
29 июня 2016 года сорок пять католиков представили письмо декану Коллегии кардиналов кардиналу Анджело Содано , в котором они утверждали, что обнаружили 12 еретических положений и 8 предложений, подпадающих под меньшее богословское порицание . [64] [65]
Также в июне 2016 года Карлос Хосе Эррасурис Маккенна, профессор канонического права Папского университета Святого Креста , написал, что Amoris laetitia предложила католической церкви углубить понимание требований справедливости в контексте супружеских уз, понимая их как позитивные утверждения, а не просто негативные ограничения. [66]
В августе 2016 года отец Сальвадор Пье-Нино, профессор экклезиологии, написал, что Amoris laetitia является примером «обычного магистериума», папского учения, которому католики обязаны «религиозно подчиняться воле и интеллекту». [67]
В сентябре 2016 года четыре кардинала ( Раймонд Берк , Карло Каффарра , Вальтер Брандмюллер , Иоахим Мейснер ) обратились к Папе Франциску в частном письме с просьбой дать разъяснения относительно главы 8 Amoris laetitia . Письмо содержало пять вопросов ( дубиа ) и требовало ответа «да» или «нет» . Кардиналы обнародовали свое письмо в ноябре 2016 года, не получив ответа от Папы Франциска. Их вопросы сосредоточены на том, «существуют ли сейчас обстоятельства, при которых разведенные и повторно вступившие в брак лица могут причащаться, существуют ли еще «абсолютные моральные нормы», которые запрещают католикам совершать определенные действия, и как Папа понимает католическое учение о роли совести в жизни». принятие моральных решений». [68]
Некоторые католические ученые, в том числе немецкий философ Роберт Спеманн и британский академик Джозеф Шоу , выразили поддержку их инициативе. [69] [70] [71] Кардинал Джордж Пелл , префект Секретариата Ватикана по экономике , спросил: «Как вы можете не согласиться с вопросом?» [72] В декабре 2016 года глава Конгрегации доктрины веры кардинал Герхард Мюллер , заявив, что в задачу Конгрегации не входило участие в полемике, указал, что не считает, что доктрина о вере общение может измениться. [73]
Оксфордский философ Джон Финнис и богослов Жермен Гризе также выразили свою обеспокоенность в подробном письме, в котором просили Папу осудить восемь позиций, направленных против католической веры, «которые поддерживаются или, вероятно, будут поддерживаться неправомерным использованием» Amoris laetitia . [74]
Однако, по словам близкого советника Папы Франциска Антонио Спадаро , на спорные вопросы о причастии уже даны ответы. [75] Архиепископ Брисбена Марк Кольридж сказал, что прелаты, поддерживающие дубию , стремятся к «ложной ясности, которая приходит потому, что вы не обращаетесь к реальности». [76] В соответствии с этой точкой зрения, было высказано предположение, что Папа Франциск отказался ответить на сомнение , потому что он хочет подчеркнуть более гуманный, пастырский подход и преуменьшить требование правовой ясности. [77]
Кардинал Каффарра заявил, что после Amoris laetitia «только слепой может отрицать, что в Церкви существует большое замешательство, неуверенность и неуверенность». [78]
В январе 2017 года три казахстанских епископа опубликовали совместное заявление, в котором умоляли Папу Франциска «подтвердить неизменную практику Церкви в отношении истины нерасторжимости брака». Они подтвердили, что некоторые из недавних «пастырских указаний противоречат универсальной традиции Католической церкви». [79]
В феврале 2017 года несколько братств священников в США, Великобритании, Ирландии и Австралии обратились с просьбой дать официальное разъяснение главы 8 Amoris laetitia . [80]
14 февраля 2017 года кардинал Франческо Коккопальмерио , глава Папского совета по законодательным текстам , который занимается толкованием церковного права, написал 50-страничный буклет, в котором говорится, что глава 8 Amoris laetitia разрешает доступ к таинствам разведенным и вступившим в гражданский повторный брак только в том случае, если они осознают, что их положение греховно, и желают изменить его. [81] [82] Он писал, что намерение измениться, даже если пара не может сделать это немедленно, «является именно тем богословским элементом, который допускает отпущение грехов и доступ к Евхаристии до тех пор, пока – повторяю – существует невозможность немедленного изменения». изменение ситуации греха». [83]
В частном письме, врученном Папе Франциску 6 мая 2017 года, Карло Каффарра от имени четырех кардиналов попросил папскую аудиенцию. Каффарра заявил, что были даны «интерпретации некоторых объективно двусмысленных отрывков» Amoris laetitia , которые «не расходятся с постоянным Учительством Церкви, а противоречат ему». В июне, еще не получив ответа от Папы Франциска, кардиналы обнародовали письмо. [84] [85] [86]
В интервью в июне 2017 года кардинал Шенборн оспорил мнение о том, что Amoris laetitia может ослабить уважение к таинству брака, заявив: «Я думаю, что проницательность в смысле Amoris Laetitia в некоторых областях Церкви приведет к более строгому отношение. На Западе, как правило, нас скорее соблазняет расхлябанность. В некоторых областях некоторые люди соблазняются ригоризмом. И Папа Франциск сказал что-то очень важное: Ни ригористы, ни лаксисты не выполняют работу по распознаванию. Ригорист знает все. заранее, а те, кто расхлябан, от всего отказываются». [87]
Кардинал Мейснер умер 5 июля 2017 года, [88] и кардинал Каффарра умер 6 сентября 2017 года. [89]
В сентябре 2017 года Папа Франциск сказал собранию иезуитов в Колумбии : «Я слышу много комментариев – они заслуживают уважения, поскольку исходят от детей Божьих, но неверны в отношении апостольского увещевания после синода. Чтобы понять Amoris Laetitia , вам нужно прочитать их. от начала и до конца. Начиная с первой главы и продолжая до второй, а потом дальше… и размышлять. И читать то, что было сказано в Синоде». Он продолжил: «Во-вторых: некоторые утверждают, что в основе Amoris Laetitia нет католической морали , или, по крайней мере, никакой достоверной морали. Я хочу ясно повторить, что мораль Amoris Laetitia — томистская, мораль великого Фомы. Вы могу поговорить об этом с великим богословом, одним из лучших сегодня и одним из самых зрелых, кардиналом Шенборном». [90]
Через год после публикации дубии кардинал Берк обратился к Папе Франциску с «последним призывом», отметив «постоянно ухудшающуюся» серьезность ситуации в Церкви после этого призыва. [91]
Комментируя в ноябре 2017 года критиков Amoris laetitia , итальянский философ Рокко Буттильоне писал, что среди них «возникает новое отклонение», которое Буттильоне назвал «этическим объективизмом». [92]
В июле 2017 года группа из 40 (сейчас более 260) католических священнослужителей, мирян и богословов подписала и представила Папе Франциску 25-страничный документ под названием Correctio filialis de haeresibus propagatis («Сыновнее исправление относительно распространения ересей»). [93] [94] В документе говорится, что некоторые отрывки из Amoris laetitia и другие «слова, дела и упущения» Папы Франциска «служат пропаганде ересей ». [95] На момент обнародования документа в сентябре, после того как группа не получила ответа, его подписали 62 человека. Самыми известными подписавшимися были епископ Бернар Фелле , генеральный настоятель Общества Святого Пия X , которое десятилетиями враждовало со Святым Престолом; Этторе Готти Тедески , бывший президент банка Ватикана ; и Джозеф Шоу , научный сотрудник по философии в Оксфордском университете . [96] Доктор Джейкоб Вуд, доцент кафедры богословия Францисканского университета в Стьюбенвилле , заявил, что Amoris laetitia не заявляет прямо ни о какой ереси, утверждаемой подписавшимися сторонами. Скорее, «подписавшиеся утверждают, что Папе не удалось остановить распространение ереси, а не что он сам совершил грех ереси». [97] Кардинал Пьетро Паролин , государственный секретарь Ватикана , косвенно обратился к противоречию, призывая тех, кто не согласен с Папой, вести диалог с церковью и «находить способы понять друг друга». [98]
31 декабря 2017 года три епископа Казахстана , в том числе епископ Афанасий Шнайдер , издали «Проповедь непреложных истин о сакраментальном браке ». [99] Профессия заявляет, что некоторые пастырские инструкции, изданные епископами, которые позволяют разведенным и гражданским повторным браком получать таинства Покаяния и Святого Причастия, вызвали замешательство среди католических верующих и духовенства. В Профессии говорится: «Одобрение или легитимация нарушения святости брачных уз, даже косвенно через упомянутую новую сакраментальную дисциплину, серьезно противоречит явно выраженной воле Бога и Его заповедям». Через месяц после его выпуска семь других епископов, в том числе кардинал Янис Пуятс и архиепископы Карло Мария Вигано и Луиджи Негри, добавили свои имена к этой профессии. [100] [101]
В начале 2018 года отец Кевин Дж. Фланнери, профессор Папского григорианского университета , и отец В. Томас Берг, профессор семинарии Святого Иосифа , опубликовали в журнале Nova et Vetera статью, в которой бросают вызов тому, что Amoris laetitia опирается на труды Фомы Аквинского . [102]
В январе 2018 года кардинал Пьетро Паролин , государственный секретарь Ватикана , заявил, что Amoris laetitia «является результатом новой парадигмы, которую Папа Франциск продвигает с мудростью, благоразумием и терпением», и что трудности, окружающие документ, «помимо некоторых аспектов содержания , обусловлены этим изменением отношения, которого требует от нас Папа». [103] В феврале 2018 года кардинал Блейз Купич из Чикаго заявил, что Amoris laetitia «представляет собой серьезный сдвиг в нашем министерском подходе, который является не чем иным, как революционным». Ссылаясь на критиков Amoris laetitia , Купич сказал: «Вместо того, чтобы на самом деле уделять внимание нынешней реальности жизни людей сегодня во всей ее сложности, они ограничивают свои возможности идеалистическим пониманием брака и семьи». [104]
В ответ кардинал Мюллер написал в феврале 2018 года, что, если понимать это в смысле «фундаментального изменения теоретических форм мышления и социального поведения», в католической вере не может быть никаких сдвигов парадигмы. Мюллер писал, что «смена парадигмы, посредством которой Церковь принимает критерии современного общества, чтобы быть ею ассимилирована, представляет собой не развитие, а коррупцию». Мюллер также писал, что Familiaris Consortio установила дисциплину, «что разведенные, живущие в новом союзе, должны принять решение жить в воздержании или же воздерживаться от приближения к таинствам», и что любое утверждение о том, что Familiaris Consortio ожидает изменения в этой дисциплине, «должно быть подтверждено нарушают основные правила логики». [105]
В мае 2018 года архиепископ Винченцо Палья , президент Папской академии жизни , сравнил споры вокруг Amoris laetitia с спорами, возникшими вокруг Humanae vitae в 1960-х годах. Палья заявил, что забота о поврежденных семейных отношениях, обнаруженная у Amoris laetitia, основана на учении Humane vitae о «неразрывной связи» между супружеской сексуальностью и ответственным поколением. Палья писал, что, не желая устанавливать новую общую норму, Папа Франциск призвал всю Церковь к дальнейшему личному и пастырскому различению, которое предвидит, в рамках пути пастырского сопровождения и в конкретных случаях, возможность того, что разведенная пара и вступившая в повторный брак пара таинства, сохраняя при этом супружескую жизнь во всех смыслах и целях. Палья писал, что главной заботой Папы Франциска является пастырская забота о семье, и что он не отрицает и даже не умаляет заповеди супружеской верности, поскольку работа личного и пастырского проницательности может привести к признанию того, что в объективной ситуации греха человек не может быть субъективно виновен. [106]
В августе 2018 года Папа Франциск написал английскому писателю Стивену Уолфорду, давая следующее объяснение Amoris laetitia :
Увещевание Amoris Laetitia представляет собой единое целое, а это значит, что для того, чтобы понять его послание, его необходимо прочитать целиком и с самого начала. Это происходит потому, что происходит развитие как богословской рефлексии, так и подхода к проблемам. Его нельзя считать путеводителем по разным вопросам. Если Увещевание не будет прочитано целиком и в том порядке, в котором оно написано, то оно либо не будет понято, либо будет искажено. В ходе Обращения рассматриваются текущие и конкретные проблемы: семья в современном мире, воспитание детей, подготовка к браку, семьи, находящиеся в затруднительном положении и так далее; к ним применяется герменевтика, исходящая из всего документа, который представляет собой авторитетную герменевтику Церкви, всегда непрерывную (без разрывов), но всегда созревающую. В связи с этим вы в своем письме упомянули святого Винсента Леринского в его Commonitorium Primum : « ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate » [примечание 2] . Что касается проблем, связанных с этическими ситуациями, Увещевание следует классической доктрине св. Фомы Аквинского. [108]
В том же месяце кардинал Скола впервые публично выразил свое несогласие с общением разведенных и вступивших в гражданский повторный брак, если они не живут в полном воздержании. По мнению Сколы, снятие этого запрета было бы разрывом с доктриной, поскольку это «не наказание, которое можно убрать или уменьшить, но оно присуще самому характеру христианского брака» [109]
{{citation}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite conference}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)