Achomawi (также Achumawi , Ajumawi и Ahjumawi ) — это девять северных (из одиннадцати) групп племени Пит-Ривер коренных американцев Палайхнихан, которые живут на территории современной северо-восточной Калифорнии в Соединенных Штатах . Эти 5 автономных групп (также называемых «племенниками») индейцев Пит-Ривер исторически говорили на немного отличающихся диалектах одного общего языка, а две другие группы говорили на диалектах родственного языка, называемого Ацугеви . Название «Achomawi» означает речные люди [1] и по праву относится к группе, которая исторически населяла долину Фолл-Ривер и реку Пит от южного конца гор Биг-Вэлли, на запад до водопадов Пит-Ривер. [2] Девять групп ачумави жили по обе стороны реки Пит от ее истока в озере Гуз до ручья Монтгомери, а две группы ацугеви жили к югу от реки Пит на ручьях, впадающих в нее в долине ручья Хэт и долине Дикси. [3]
Территории, где говорили на языке ачомави, простирались от Биг-Бенда до Гуз-Лейк . Эта земля также была домом для близкородственных народов ацугеви . Потомки обеих культур позже были насильно переселены в резервацию Пит-Ривер . Оценки численности населения большинства коренных групп в Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Крёбер оценил общую численность населения ачомави в 1770 году в 3000 человек, а ацугеви — в 300 человек. [4] Более подробный анализ Фреда Б. Книффена привел к той же цифре. [5] Т. Р. Гарт оценил численность населения Ацугеви в 900 человек. [6] Эдвард С. Кертис , фотограф и автор 1920-х годов, дал оценку численности Ацугеви в 240 человек и Ачомави в 985 человек в 1910 году. [7] По состоянию на 2000 год численность населения Ачомави оценивалась в 1500 человек. [8]
Языки ачомави и ацугеви классифицируются вместе как языки палаихнихан [ 9] и, в более широком смысле, в возможной северной группе предлагаемого типа хокан вместе с языками яна , шастан , чимарико , карук , вашо и помо [10] .
Каждое из девяти племен в языковой группе «Ачомави» определило отдельные территории вверх и вниз по берегам реки Пит (которую они называли «Ачома»). На своих территориях каждая группа имела несколько деревень, которые, по-видимому, состояли из членов расширенных семей, и имели около 20-60 жителей в деревне. Группы были организованы так, что имели одну центральную деревню с меньшими деревнями-спутниками. Группы нижней реки Пит существовали в более густой лесной горной зоне, в то время как группы верхней реки Пит имели более сухую зону полыни и можжевельника. Поэтому их жилье, источники пищи и сезонные перемещения также различались. Летом группа Ачомави и другие группы верхней реки Пит обычно жили в конусообразных домах, покрытых туле -мат [3] и проводили время в тени или за ветрозащитными полосами из кустарника или циновок. [11] Зимой строились более крупные дома. Частично подземные, эти зимние дома имели деревянные каркасы, которые поддерживали покрытие, сделанное из смеси коры, травы и туле. [3]
В браке жених некоторое время жил в доме невесты, охотясь и работая на ее родственников. В конце концов она переезжала с ним в его семью, что известно как патрилокальная модель. У них патрилинейное общество, в котором наследование и происхождение передавались по отцовской линии. Традиционное вождество передавалось старшему сыну.
Когда рождались дети, родителей помещали в изоляцию и ограничивали в еде, ожидая, пока отпадет пуповина ребенка . Если рождались близнецы, одного из них убивали при рождении. [12]
Ачомави хоронили своих умерших в согнутом положении, на боку, лицом к востоку; иногда их помещали в плетеные корзины при погребении. Тех, кто умер вне общины, кремировали , а их прах привозили для захоронения среди своего народа. Вещи умершего и подношения родственников хоронили или сжигали вместе с телом, и рождался дом умершего. Не было никаких особых церемоний или ритуалов. Когда женщины становились вдовами , они стригли волосы и втирали смолу в щетину и на лицо. Вдова также носила ожерелье с комками смолы на шее. Эти предметы носили около трех лет. После того, как волосы вдовы отрастали до ее верхней части руки, ей разрешалось выйти замуж за брата ее умершего мужа. [12]
В свободное время женщины в общине играли в игру с двумя мячами. [11] Ачомави также строили и использовали парные . [13]
Мужчины ачомави носили оленью кожу с пальто и рубашками. Оленья кожа с вырезанным посередине отверстием надевалась на голову после того, как стороны были сшиты вместе, чтобы образовать проймы для рук, а затем она подпоясывалась. Леггинсы из оленьей кожи с бахромой были редки, но иногда их носили ачомави. Мокасины из крученого туле и набитые травой были наиболее распространенным типом обуви. Мокасины из оленьей кожи носили в сухую погоду. В общинах также можно было увидеть фартук , похожий на набедренную повязку восточных общин. Женщины носили короткие платья или топы, похожие на мужские, вместе с юбкой из оленьей кожи или фартуком с бахромой. Мокасины из оленьей кожи и шапка-корзинка также были стандартом среди женщин. И мужская, и женская одежда могла быть украшена вышивкой иглами дикобраза . [11] И у мужчин, и у женщин были татуировки . У женщин были три линии, вытатуированные под ртом, и, возможно, несколько линий на щеке. У мужчин был пирсинг носовой перегородки с использованием ракушек-денталиумов или других украшений. [11]
Ачомави занимались рыболовством, охотой и собирательством по всей округе. Ловили оленей , дичь , окуней , щук , форель и сомов . Также собирали дикие растения, травы, яйца, насекомых и личинки. [3] Единственное мясо, которого избегали ачомави, было мясо домашней собаки , а соль употребляли в крайне умеренных количествах, так как община считала, что слишком много соли вызывает воспаление глаз. [11]
Рыболовство было основным источником пропитания для ачомави. Сакраменто-чукучан описывался как имеющий «первостепенное значение» для ачомави. [14] Лосось был редок для восточных групп, в то время как в нижнем течении реки Пит он встречался в изобилии. Лосося вялили на солнце, слегка обжаривали или коптили, а затем хранили в больших корзинах, покрытых корой, в виде пластов или измельченных кусков. [15]
Рыбаки использовали сети, корзины и копья для ловли рыбы, а также ловушки для рыбы , чтобы поймать присоску Сакраменто. Десять ловушек для рыбы были найдены и выставлены в государственном парке Ahjumawi Lava Springs . Сделанные из камня, ловушки состояли из большой внешней стены, которая соединяла две точки суши на озере. Стена была построена до уровня воды из лавовых камней . Центральное отверстие в стене, которое составляло от 20 до 50 сантиметров, было предусмотрено, чтобы присоски могли войти в ловушки. Отверстие втягивает поток родниковой воды, который достаточно силен, чтобы удержать присосок. Чтобы поймать рыбу, бревно, сеть или нос каноэ , а затем их протыкали копьем. Камни описываются как лабиринты из-за множества внутренних каналов и бассейнов, которые они образуют. [14]
Помимо ловушек, община изготавливала и использовала другие орудия для ловли рыбы, впервые увидев голубую розу, в том числе рыболовные крючки и наконечники копий из кости и рога. Рыболовные крючки ачомави изготавливались из оленьей кости, а рыболовные копья состояли из длинного деревянного древка с двухконечной костяной головкой с гнездом, в которое устанавливалось основание древка. К наконечнику копья была прикреплена леска, которую затем удерживал копейщик для контроля. [7] Конопля также использовалась для изготовления шнуров для изготовления рыболовных сетей, а сыромятная кожа использовалась для рыболовных запруд. Ачомави изготавливали пять типов рыболовных сетей, три из них были сетями для погружения , одна — жаберной сетью , а пятая — неводом . [16]
Три сети имели форму мешков. Одна из них, называемая taláka'yi , подвешивалась на зубцах раздвоенного шеста и использовалась с каноэ, земли или при переходе вброд и использовалась для ловли присосок, форели и щуки . Другая сеть, tamichi , использовалась только для ловли присосок. tamichi была от четырех до пяти футов глубиной и шириной в закрытом состоянии. Сетка на нижнем крае отверстий мешков нанизана на палку, которую затем помещают в воду, чтобы поймать рыбу. Рыбак шел по воде, перемещая сеть, в то время как женщины и дети шли по воде, подталкивая рыбу к рыбаку. Когда рыба попадала в сеть, рыбак отпускал сумку, которая затем закрывалась. Третья сумка, lipake , была маленькой с овальным обручем, вшитым в отверстие. Рыбак нырял в воду и держал сеть в одной руке, а другой рукой загонял присоски. Успешно поймав рыбу, рыбак перекидывал обруч через сеть, чтобы закрыть ее для безопасного вылова. [16]
Другие две сети обычно использовались для ловли форели и щуки. Жаберная сеть, называемая туватифши , была длиной от 40 до 60 футов и была утяжелена камнями, чтобы она тонула. Один конец крепился к дереву, а другой к бую ; когда рыба была поймана, буй двигался. Невод, таламамчи , был от шести до футов в глубину и простирался поперек ручья с одной стороны на другую в спокойной воде. Камни использовались для того, чтобы утопить нижний край, а буи использовались на верхнем крае. Рыбак сидел в каноэ на одном берегу, а блок был прикреплен к противоположному берегу. Когда рыба тянула сеть, рыбак вытаскивал поплавок с помощью блока, чтобы вытащить улов. [16]
Пескарей также ловили для сушки. [16] Их ловили с помощью ловушки для рыбы, сделанной из ивовых прутьев и сосновых корней . Цилиндрической формы, устье ловушки имело сходящиеся внутрь шплинты, которые предотвращали выскальзывание рыбы, и контролировались двумя плотинами . Плотина, называемая татапи , устанавливалась в мелких ручьях для ловли форели, щуки и присосок. На дне ручья размещался ряд кольев, а камни, бревна, пни и грязь нагромождались напротив кольев, так что вода перекрывалась и должна была переливаться через плотину в ловушку на другой стороне. Другая плотина, тафсифши , использовалась в более крупном ручье для ловли аллиса ( стальноголовой форели ), когда она возвращалась в море осенью. Тафсифши состояла из двух секций забора, которые простирались от противоположных берегов реки под углом вниз по течению; почти встречаясь посередине реки. Они были соединены коротким участком стены, сделанным из горизонтальных шестов, прикреплённых близко друг к другу через пропасть. Это была самая низкая точка в созданной плотине, и вода переливалась через неё, перенося рыбу в корзину на другой стороне пропасть. [17] Лосось ловился копьём, неводом или сетями, которые висели над водопадами или плотинами. [15]
Из-за засушливости земель ачомави олени не всегда были в изобилии, отсюда их уникальный способ охоты на оленей по сравнению с другими коренными жителями Калифорнии. [15] Глубокая яма вырывалась вдоль оленьей тропы, покрывалась кустарником, тропа восстанавливалась, включая добавление оленьих следов с помощью копыта, и вся грязь и человеческие улики убирались. Скот поселенцев также падал в эти ямы, так что поселенцы убедили людей прекратить эту практику. Ямы были наиболее многочисленны вблизи реки, потому что олени приходили на водопой, поэтому река названа в честь этих ловчих ям. [18] Охоте на оленей всегда предшествовал ритуал. Также существовали ритуалы, которые не включали процесс охоты, но включали избегание мяса оленя. Девочки-подростки затыкали ноздри ароматными травами, чтобы не чувствовать запаха готовящейся оленины во время церемонии вступления в зрелость. [15]
Водоплавающие птицы, как и утки, были пойманы в петлю, натянутую через ручьи. Кролики были загнаны в сети. [15]
Народ ачомави собирал разнообразные продукты питания в течение года. Желуди были основным продуктом питания для ачомави и других коренных народов Калифорнии. Из-за нехватки дубов на территориях ачомави эти орехи в основном закупались у соседних культур. [3] [15] Туле использовался ачомави для создания шпагата, циновок и обуви; в дополнение к тому, что был источником пищи. Ростки собирали ранней весной, а затем готовили или ели сырыми. Плодоносящие деревья также были источником питания, включая орегонский виноград , орегонскую сливу , тихоокеанский тис и манзаниту белолистную . Другие растения, собираемые ежегодно, включали камас , а также несколько видов семенных трав, индийский картофель и лилии . Эти луковицы и семена консервировались и хранились для использования в зимние месяцы, а также для периодического использования в торговле. [19]
Мальчики-подростки искали духов-хранителей, называемых тинихови , и оба пола проходили церемонии полового созревания . [3] В общине также проводился танец победы, который включал в себя ношение головы врага с участием женщин в праздновании. Старшие мужчины постились, чтобы увеличить количество рыбы, а женщины и дети ели вдали от реки, чтобы поощрять популяцию рыбы. [12] Духовное присутствие отождествлялось с горными вершинами, определенными источниками и другими священными местами. [20]
Шаманы ачомави поддерживали здоровье общины, выступая в качестве врачей. Шаманы сосредотачивались на «болях», которые были физическими и духовными. Считалось, что эти боли были вызваны другими, враждебными шаманами. После излечения боли шаман проглатывал ее. Роль шамана выполняли как мужчины, так и женщины. Говорят, что у шамана был фетиш , называемый каку по Крёберу [21] или какку по Диксону [22] . Крёбер опирался на работу Диксона в этой части Калифорнии. [23] (Буква q должна была представлять велярный спирант x , как в имени Бах , в системе, которая в то время обычно использовалась для записи коренных американских языков. [24] В словаре ачумави [25] этого слова нет.) Диксон описал qaqu как пучок перьев, которые, как считалось, росли в сельской местности, укоренялись в земле и которые, когда их закрепляли, постоянно капали кровью. Он использовался в качестве оракула для определения боли в теле. [22] Кристалл кварца также почитался в общине и добывался путем ныряния в водопад. В бассейне водопада ныряльщик находил духа (вроде русалки ) , который приводил ныряльщика в пещеру, где росли кристаллы. Гигантский кокон моли , который символизировал «сердце мира», был еще одним фетишем, и его было труднее получить. [13]
Девочка начинала свой ритуал полового созревания с того, что отец или другой родственник прокалывал ей уши. Затем ее поднимали, бросали и били старой корзиной, прежде чем она убегала. Во время этой части ее отец молился за нее горам. Девочка возвращалась вечером с вязанкой дров, еще одним символом женской роли в обществе, как и корзина. Затем она разводила костер перед своим домом и танцевала вокруг него всю ночь с участием родственников; вокруг костра или внутри дома. Музыка сопровождала танец, исполняемый трещоткой из оленьих копыт . Во время ритуала ей затыкали нос травами, чтобы она не чувствовала запаха готовящейся оленины . Утром ее снова поднимали и бросали, и она убегала с трещоткой из оленьих копыт. Это повторялось в течение пяти дней и ночей. На пятую ночь она возвращалась с пробежки, чтобы ее посыпали еловыми листьями и искупали, завершая ритуал. [26]
Обряды полового созревания мальчиков были похожи на ритуалы девочек, но добавляли шаманские элементы. Мальчикам прокалывали уши, а затем его били тетивой лука , и он убегал, чтобы поститься и искупаться в озере или источнике. Пока его не было, его отец молился, чтобы горы и Женщина-Олень присматривали за мальчиком. Утром он возвращался, разжигал костры по пути домой и ел вне дома, а затем снова убегал. Он оставался несколько ночей вдали от дома, разжигал костры, складывал камни и пил через тростник , чтобы его зубы не соприкасались с водой. Если он видел животное в первую ночь в озере или источнике или видел сон о животном, это животное становилось его личным защитником. Если у мальчика было такое видение, он стал шаманом. [26]
В целом ачомави придерживались весьма негативного взгляда на настоящую войну, считая ее нежелательным результатом. Считалось, что участие в битве или убийство врага приводит к определенному заражению. Только с помощью «жесткой программы очищения» человек мог избавиться от него. [27] Их основным оружием были луки с жилами . Эти луки имели заметно более плоскую конструкцию, чем те, которые использовались юроками и другими калифорнийскими племенами. Броня для тела изготавливалась из твердой лосиной или медвежьей шкуры с жилетом из тонких палочек, скрученных вместе. [11]
Ачомави следуют традициям других калифорнийских племен, обладая навыками плетения корзин. Корзины изготавливаются из ивы и окрашиваются растительными красителями . [3] Их плетение плетеных корзин, и по сравнению с изделиями хупа и юрок, описываются как более мягкие, большие и с дизайном, в котором отсутствует акцент на одной горизонтальной полосе. Формы похожи на те, что делают модоки [11], и имеют слегка закругленные дно и стороны, широкие отверстия и небольшую глубину. [17] Размеры и формы корзин зависят от предполагаемого использования. Некоторые корзины созданы для женщин, чтобы носить их как колпаки, некоторые для приготовления пищи на горячих камнях, хранения полужидкой пищи или воды. Ивовые прутья используются для основы, а сосновый корень — для утка. В колпаках используются только волокна туле. Ачомави также изготавливали корзину для бремени, как и сетчатый колотушник, который использовался для сбора семян в корзины для бремени, сделанные из ивы или смеси ивы и соснового корня. [17]
Большинство корзин покрыты легким белым покрытием из xerophyllum tenax , хотя считается, что те, что покрыты xerophyllum tenax, предназначены только для торговли и продажи, а не для ежедневного использования. Xerophyllum tenax защищает художественные работы и материалы корзин при использовании, что полезно при кипячении или удержании воды. Антрополог Альфред Крёбер считал, что к 1925 году ачомави больше не готовили в корзинах, а просто делали их для продажи и торговли. [11]
Ачомави делали простые долбленые каноэ из сосны или кедра . Длиннее, тоньше и менее детализированные, чем лодки из красного дерева юроков и каноэ модоков, каноэ производились для транспортировки и охоты. [11]
Отношения с соседними носителями языка ацугеви традиционно были благоприятными для большинства ачомави. Тем не менее, близкое соседство между группой иллмави из ачомави и жителями ацугеви из Хат-Крик ( haatiiw̓iw ), ацуге ( haatííw̓iwí - ″Люди Хат-Крик″, собственное имя: atuwanúúci ), было немногословным. Эти плохие чувства возникли отчасти из-за того, что отдельные ацуге вторглись на территорию иллмави, путешествуя, чтобы собрать обсидиан с близлежащей Стеклянной горы ( sáttít - ″Кремневое место″, также название озера Медицина). [28]
В своих сетях с соседними культурами ачомави обменивали свои меха, плетеные изделия, стеатит , одеяла из кроличьей шкуры, еду и желуди в обмен на такие товары, как корень эпоса , бусины из моллюсков, обсидиан и другие товары. Благодаря этим коммерческим сделкам товары от Wintun ( iqpiimí - ″люди Wintun″, númláákiname - номлаки (народ Central Wintu) ), Modoc и, возможно, Paiute ( aapʰúy - ″чужестранец″) перевозились Achomawi. [15] В конечном итоге они также торговали лошадьми с Modoc. [13] Achomawi использовали бусы в качестве денег, в частности dentalia . [15]
Контакты между носителями языков ачомави и ацугеви с кламатом ( ál ámmí - «народ кламат») и модоком ( lutw̓áámíʼ / lútʰám - «народ модок») на севере в основном не были задокументированы. Несмотря на это, Гарт счёл вероятным, что между культурами существовало обширное взаимодействие до того, как северяне стали заводить лошадей. [29] Лесли Спир пришёл к выводу, что кламаты и их родственники модок получили лошадей в 1820-х годах. [30] Поселения ачомави стали жертвами набегов наездников модоков и кламатов, пытавшихся захватить рабов . В частности, жители вокруг озера Гус-Лейк , хевиседави, использовались модоками озера Гус-Лейк ( lámmááw̓i - ″Модок озера Гус-Лейк″) «как источник поставок рабов ( cah̓h̓úm - раб; букв. ″собака″ - позже также означало ″лошадь″), которых можно было обменять на другие товары». [31] Захваченных людей продавали в рабство на межплеменном рынке рабов в Даллесе в современном Орегоне. [4] [3]
Группа Мадези, жители Ачомави вокруг современного Биг-Бенда , имели особенно теплые отношения с Винтун. Соседние Шаста ( sástayci / sastííci - ″народ Шаста″) и Яна ( tʰísayci - ″народ Яна″) были «могущественными врагами», которые время от времени нападали на поселения Мадези. [32]
В 1828 году охотники за пушниной и торговцы посетили земли ачомави. Только в 1840-х годах и во время калифорнийской золотой лихорадки чужаки начали прибывать в больших количествах, занимая земли и нарушая образ жизни ачомави. Войны на реке Роуг в 1855-56 годах также привели к сильному военному присутствию США в этом районе. [3]
В 1871 году члены общины приняли участие в первом движении «Пляски духов» и других будущих религиозных движениях возрождения после переезда в резервацию . В 1921 году эпидемия оспы нанесла большой урон племени ачомави. [3]
Большинство людей Ачомави зачислены в федерально признанное Племя Пит-Ривер . Племя состоит из нескольких автономных групп - девяти Ачомави и двух (возможно, трех) Ацугеви:
Верховья Ачомави (Восточный Ачомави)
Нижняя часть реки Ачомави (Западная Ачомави)
и две (возможно, три?) группы Ацугеви [36]
которые с незапамятных времен проживали в районе, известном как 100-мильный (160-километровый) квадрат, расположенный в частях округов Шаста , Сискию , Модок и Лассен в штате Калифорния. [37]
Существует Housing Authority, которое через правительственные гранты разработало общественные жилищные проекты, такие как жилье для семей с низким доходом и пожилых людей. Племя управляет детским садом и экологической программой. Племя Pit River в настоящее время управляет Pit River Casino, игорным заведением класса III, расположенным на 79 акрах (320 000 м 2 ) в Берни, Калифорния . [ требуется ссылка ]
Сегодня в число современных племен ачумави, признанных на федеральном уровне , входят около 1800 членов племени , [ необходима ссылка ] которые перечислены ниже:
Следующие ранчерии используются совместно с другими общинами:
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )