stringtranslate.com

Люди Джакун

Народ Джакун или Оранг Улу / Оранг Хулу (что означает «люди верховья») — этническая группа, признанная оранг асли ( коренной народ ) Малайского полуострова в Малайзии .

Правительство Малайзии признает 18 различных подгрупп оранг асли , включая три основных подразделения: негрито ( семанги ), сенои и аборигенные малайцы ( протомалайцы ). Народность джакун является крупнейшей подгруппой в протомалайском подразделении и второй по величине подгруппой оранг асли в целом после семаи .

В прошлом название Джакун использовалось как термин, охватывающий все подгруппы в протомалайском подразделении, включая народность Темуан на юго-западе и в центре полуострова, а также несколько прибрежных общин на юге полуострова, включая Оранг Лаут ( Оранг Селетар , Оранг Куала ) и Оранг Канак . [2]

С точки зрения антропологических характеристик протомалайцы являются южными монголоидами , как правило, более высокими и имеют более светлую кожу, чем другие группы оранг-асли.

В стандартном малайском языке имя «jakun» имеет уничижительный оттенок, означающий «раб» или неискушенный человек. [3] [4]

Районы поселений

Область, обведенная красным, обозначает место проживания народа джакун на юге полуострова Малайзия .

Джакуны в основном расположены в южном регионе Малаккского полуострова , во внутренних районах юго-западного Паханга и северного Джохора [5] Все поселения Джакунов расположены вблизи джунглей, и их население в той или иной степени зависит от ресурсов джунглей. География этого региона варьируется от влажной болотистой местности до густых тропических джунглей. Местный климат определяется высокой влажностью и сезонными муссонами.

Jakun живут в деревнях, относящихся к разным категориям. Это развитие - поселение Rancangan Pengumpulan Semula (RPS, "План перегруппировки"), схема перегруппировки для неразвитых поселений и тех, которые развиваются. [6] В поселениях RPS все жители имеют индивидуальные дома, построенные правительством, где они обеспечены электричеством и водоснабжением, средствами связи, общественными залами, магазинами, школами, детскими и медицинскими учреждениями, для них проложены асфальтированные дороги. [7] Люди из разных поселений, расположенных в джунглях или рядом с ними, были переселены в такие деревни. Большая часть людей по-прежнему продолжает жить в старых поселениях. Обычно там нет электричества, вода берется из природных источников, и есть только несколько домов, построенных из прочных строительных материалов. Доступ к этим деревням осуществляется по грунтовым дорогам и тропам в джунглях.

Некоторые из поселений, где проживает народность джакун, включают:

Население

Народ Джакун является второй по величине этнической группой среди Оранг Асли и крупнейшей среди протомалайской народной группы. По состоянию на 2010 год их численность составляла 31 577 человек. [1]

Динамика численности народа джакун выглядит следующим образом:

Распределение населения Джакун по штатам (1996, статистика JHEOA): [14]

Появление

Джакуны выше, чем другие коренные народы Малайского полуострова, племена семанг и сакаи . [18] У людей Джакун обычно оливково-коричневый или темно-медный цвет кожи. [19] Некоторые из них вступили в брак с этническими малайцами или китайцами. [20] Те, кто вступил в брак или ассимилировался с малайцами, обычно придерживаются ислама или принимают его и в конечном итоге отказываются от своей культуры и традиций. [21] В то время как семьи с китайским происхождением могут исповедовать китайскую народную религию в дополнение к обычаям Джакун. [22]

Язык

Джакуны говорят на языке джакун , малайском языке малайско -полинезийской группы языков, тесно связанном с малайским . [23] Возможно, его следует рассматривать как один из архаичных диалектов малайского языка . Он не имеет собственной письменности, постепенно вытесняется малайским и находится под угрозой исчезновения. [24]

Малазийское радио на канале Asyik FM ежедневно транслирует отдельные программы Jakun. [25]

История

Группа людей якун в Бландже, район Перак-Тенга , Перак , июнь 1874 года.

Традиционно считается, что предки народа джакун, как и других протомалайских народов, прибыли на Малаккский полуостров из южнокитайской провинции Юньнань около 5000 лет назад. [26] Предками двух других групп оранг-асли , проживавших здесь, были народы семанг и сенои .

Первые малайцы прибыли на полуостров гораздо позже, вероятно, около 1500-2000 лет назад из Тайваня. Изначально малайцы установили торговые отношения с местным населением, но позже стали доминировать на этой земле. Малайцы часто смешивались с народом джакун, и аборигены стали частью малайского населения. Те коренные жители, которые выступали против чужаков, в конечном итоге были перемещены во внутренние районы и сохранили значительную часть своей традиционной культуры.

В течение длительного времени народ Джакун продолжал жить в изоляции от внешнего мира.

Люди племени Джакун, живущие вдоль реки Эндау в Джохоре, с ужасом вспоминают, как во время Второй мировой войны колонны японских солдат проходили через их джунгли. [14]

Активное проникновение правительства штата и отдельных лиц в традиционные районы Джакун началось в середине 1980-х годов и усилилось в 1990-х годах. В 1987 году произошел земельный конфликт между местными поселенцами Джакун и другими поселенцами в Пасир Асаме, недалеко от Кота Тингги , Джохор . Правительство штата благоволило поселенцам и предложило поселенцам Джакун переехать в новое поселение, специально построенное для коренных жителей. [15]

Правительство штата рассматривает оранг асли как бедное и маргинализированное этническое меньшинство, которое находится далеко от центра развития. Их социально-экономическая деятельность, тесно связанная с окружающими природными ресурсами, считается отсталой. Для лучшей жизни им предлагают переехать на постоянное место жительства в деревни по образцу малайских крестьян. В результате реализации государственных программ по схеме переселения большинство людей джакун были вынуждены покинуть свои традиционные деревни и оказались в специально построенных для них новых государственных так называемых RPS ( Rancangan Pengumpulan Semula , «План перегруппировки») местах, где поселенцы обеспечены основными удобствами. [7] Хотя их разместили в новых финансируемых государством домах в уже существующих деревнях, обеспечение удобствами и инфраструктурой заметно отстает. Джунгли, которые вырубаются около деревень джакун, были заменены другими плантациями товарных культур, которые им не принадлежат, но люди джакун все равно получают доходы от этих плантаций.

Переселение людей Jakun в новые поселения часто происходило в связи с некоторыми стихийными бедствиями. Например, жители деревень Selingkong и Meranti в округе Pekan , Pahang переехали сюда после крупного наводнения в 1971 году. [27] Другая группа людей Jakun, живущая в джунглях Endau , покинула родные земли из-за вспышки холеры и поселилась в округах Segamat и Kota Tinggi в штате Johor , а также в округе Rompin в штате Pahang . [28]

Теперь их деревни находятся далеко от леса, они лишены родной среды, где они собирали ротанг, корнеплоды, ухаживали за лесными растениями. К этому добавляется еще и значительное истощение оставшихся природных ресурсов.

Есть районы поселений Джакун, которые оказались в зоне внимания туристической индустрии. Туристов привлекает в первую очередь «нетронутая природа» местных жителей. Популярное место для экотуризма, в частности озеро Чини , с его легендой о погружении древнего города Кхмерской империи под воду. Однако из-за истощения местных природных ресурсов поток туристов сократился. В 2007 году удалось привлечь всего 17 000 человек. [14]

Традиционная экономика

Охотничий отряд Якуна с духовым ружьем , 1906 год.

В прошлом народ Джакун был охотниками-собирателями . Основу рациона питания составляют рыба и дикие животные. Охотятся на таких животных, как дикие кабаны, местные виды оленей ( пеландок , канчил и киджанг ), ящерицы, обезьяны и других мелких животных. Духовые ружья ( сампит ) используются на охоте; они обычно изготавливаются из бамбуковых трубок с заостренными концами бамбуковых дротиков, которые предварительно смочены ядом. Охотники Джакун могут стрелять из своих духовых ружей со смертельной точностью в 30 метров. [29]

Клетки-ловушки ( бубу ), сделанные из бамбука и ограниченные камнями, используются для ловли рыбы в реках или ручьях. Тип и форма клетки-ловушки зависят от размера и вида рыбы, которую они собираются поймать. [30]

Собираются такие продукты джунглей, как дикие фрукты, ротанг, древесина, каучук, воск, камфара и травы. Значительная часть этих продуктов затем обменивается на другие товары. [31]

В некоторых районах народность джакун также занимается примитивным сельским хозяйством. У них были небольшие фермы в джунглях. Для этого земля расчищалась подсечно-огневым методом. [32] Выращиваются рис и клубневые культуры, такие как батат. Они практикуют подсечное земледелие [33] , когда после двух сезонов обработки земли они переходят на другой участок земли и начинают все сначала. Они возвращаются на старый участок земли только через много лет.

Однако большинство людей Джакун предпочитают не заниматься сельским хозяйством, а обменивать продукты питания у малайцев и китайцев на их продукцию из джунглей, такую ​​как кеменьян , гахару , даммаровая камедь и ротанг, по бартеру . Таким образом, они также получали одежду, табак, соль, гамбир и пальму арека . [34] [31]

При использовании природных ресурсов народ джакун должен учитывать право собственности конкретных общин на определенную территорию. Хотя они физически не разграничивают ее, каждый хорошо знал пределы владений своих соседних общин. Люди охотились на животных, ловили рыбу, возделывали фермы или собирали траву только на своей собственной территории. Кроме того, они не предпринимают ничего лишнего в отношении использования природных ресурсов, потому что понимают, что джунглям нельзя причинять вред.

Традиционный дом народа джакун представляет собой хижину с полом из бамбука, стенами из древесной коры или деревянных досок и крышей из нипаха . [35]

В прошлом люди племени джакун носили набедренную повязку вокруг бедер, сделанную из коры деревьев своими руками, и не покупали одежду. [36]

Убеждения

Группа мужчин-джакунов с перевала Лангкап, Негери-Сембилан , 1906 год.

Большинство людей Джакун придерживаются своих анимистических верований, которые тесно связаны с их природным окружением. Они верят, что не только люди имеют душу, но и животные, растения и даже неодушевленные предметы (горы, холмы, поселения, реки, скалы, пещеры и т. д.). [37]

Личность оранг асли тесно связана с природой и землей, на которой они живут. Это основа их материального и духовного бытия, а также источник их физического и эмоционального питания. Люди джакун не считают себя высшими существами, стоящими выше животных. Они также разговаривают с животными, как будто могут их понимать. Существует большое уважение ко всем живым существам, от большого слона до крошечной цикады. [38]

Люди племени джакун очень суеверны, [39] так как верят, что несчастья поджидают их из-за нарушения правил, установленных природой для людей.

Люди Джакун верят, что силы, которые «живут» в природных объектах, настолько могущественны, что могут вызывать немыслимые на первый взгляд вещи. По их верованиям, достаточно просто прикоснуться к листу определенного растения, и он может исцелить больного человека или заставить его возжелать определенное желание, потому что этот лист обладает силой духа. По этой причине люди Джакун верят в силу, найденную в традиционной медицине, основанной на травах и корнях, которые они находят в дикой природе. [30] [40]

Считается, что души могут покидать своих хозяев, и их можно соблазнить или принудить магией. [37] Джакун бомо ( bomoh на малайском языке означает «целитель» или «колдун») способны «общаться» с духами, и из-за этого они уважаемы и почитаемы обществом. Иногда они более влиятельны, чем сельские старосты. Чтобы общаться со сверхъестественными силами или духами предков, бомо проводили специальные церемонии.

Проводя политику исламизации коренного населения, которая усилилась после 1980 года, мусульманские миссионеры начали работать в общинах оранг-асли . В результате определенная часть населения джакун была обращена в ислам . Согласно статистике JHEOA в 1996 году, в общей сложности 16 637 человек джакун составляли 1324 мусульман (8%). В штате Джохор результаты исламизации были более заметными, 20% людей джакун являются мусульманами, тогда как в Паханге их всего 5%. [14]

Исламизация народа джакун часто поверхностна. Они считают себя мусульманами только для того, чтобы получить определенные выгоды. [14] Здесь также присутствует психологический фактор. Люди джакун, живущие в тесном контакте с малайцами, почти всегда говорят, что они мусульмане. [41] Но они обычно не знают никаких мусульманских молитв, не ходят в мечеть и не придерживаются законов ислама .

Изменения под влиянием настоящего

Типичный деревенский дом оранг-асли.

Под влиянием интеграции в современную экономику жизнь коренных народов Малайзии претерпевает трансформацию. До колониальной эпохи многие люди племени джакун отправлялись в джунгли на сезонной основе для сбора урожая джунглей . [42] [43] Сейчас люди племени джакун оторваны от джунглей, хотя время от времени они все еще собирают урожай джунглей. Традиционные занятия больше не являются для них источником дохода. Большинство общин джакун в современную эпоху ведут оседлый образ жизни и живут в постоянных деревнях, занимаясь сельским хозяйством. [44] Многие люди племени джакун являются коллективными владельцами плантаций каучука и масличной пальмы — основного товара, производимого в регионе. [44] С этих плантаций они получают ежемесячный доход. Эти средства, а также государственная денежная помощь полностью используются для покрытия их ежедневных расходов. [45] Кроме того, у людей есть участки земли в деревне, где выращивают крупы (ямс, лимонник, маниока, бананы) и разводят животных.

В то же время, из-за возросшего спроса на продукцию джунглей, некоторые люди племени Джакун возобновили сбор ротанга, бамбука, древесины, диких кустарников, корней и лекарственных растений. [46] Собранная продукция продается.

Люди племени джакун до сих пор используют традиционные ловушки для ловли рыбы. Хотя они знакомы с удочками, они воспринимают их использование только для развлечения. Если нет реальной необходимости ловить рыбу, они все равно используют ловушки для рыбы. [30]

Некоторые из людей Jakun работают в сфере туризма, особенно те, кто жил на территории национальных парков. Они проводят экскурсии или оказывают услуги туристам. Некоторые местные жители начали организовывать туристические аттракционы в своих деревнях с элементами местных традиций, такими как организация традиционных приветствий, продажа традиционных изделий ручной работы, проведение обучающих занятий по местным способам охоты для туристов, рыбной ловли и походов в джунгли. [47]

Большинство детей ходили бы в школу. Их родители положительно относятся к обучению, потому что считают, что образование повысит шансы детей на лучшую жизнь. [48] Однако, как и многие другие группы оранг-асли, они страдают от недостаточного доступа к государственным школам, которые могут находиться далеко от общин. [49]

Многие из молодых людей работают в городах. Если работа приносит им хороший доход, то они не будут возвращаться в родные деревни. [39]

Люди Джакун становятся все более и более современными, и их больше не рассматривают как стереотипных коренных жителей, поскольку они одеваются как обычные малазийцы, смотрят телевизор, слушают радио, водят автомобили, ездят на мотоциклах и говорят на малайском языке . [50] В то же время безопасность повседневных удобств людей Джакун по-прежнему недостаточна. [51] Во многих деревнях Джакун нет водоснабжения и электричества. [52] Уровень бедности во многих их общинах является одним из самых высоких в стране. У молодых людей также нет достаточных возможностей для бизнеса.

Общество

Группа людей джакун в Улу Бату Пахат , Джохор , 1906 год.

Деревня Джакун обычно состоит из нескольких семей. Эти семьи объединяются в сельскую общину, возглавляемую главой деревни, вождем, лидером или старейшиной, называемой Батин . [53] В отличие от малайцев , община Джакун представляет собой неформальное объединение полностью автономных семей. В прошлом глава деревни часто возглавлял группу только во время их странствий в джунглях и охоты. [53] В то же время в районах, более близких к малайским поселениям, такой лидер постепенно превращался в наследственного лидера Батин . [54]

Ядро семьи, которое обычно состоит из пяти или шести человек, преобладает. Люди Jakun живут в тесном контакте со своими родственниками, братьями и сестрами, родители и дети обычно стоят рядом друг с другом. Здесь они придают особое значение институту семьи, таким как ценности уважения к старшим, а также характеру каждого человека. Семья очень стабильна и целостна. До брака дети живут со своими родителями, пока не создадут свою собственную новую семью. Хотя они живут отдельно, они часто навещают своих родителей.

Семейная жизнь начинается примерно в 17 лет. Когда юноша выбирает себе девушку, его семья посылает сваху, чтобы устроить свадьбу и установить стоимость приданого для молодой. Согласно обычаям Джакуна, семья невесты позже в виде подарка возвращается семье жениха примерно за половину приданого. [55] В день свадьбы исполняется танец, в середине которого невеста устремляется в джунгли, а жених следует за ней в погоне. Если он не возвращается без невесты, свадьба отменяется, а его высмеивают присутствующие на свадьбе. [56] Во время свадебной церемонии молодая пара должна кормить друг друга рисом.

Обычно после свадьбы, когда у молодой пары нет собственного дома, муж переезжает жить к родителям жены. По традиции каждая жена должна навещать родителей мужа не менее трех дней в году. Это событие отмечается предписанием традиционных праздников.

Люди племени Джакун обычно моногамны, и разводы среди них случаются крайне редко. В случаях супружеской измены наказанием может быть даже смерть. [57] Традиционно мужчина привязывает свою жену, совершившую преступление, к дереву перед своим домом, а затем прячется в кустах с тремя копьями. Ее любовник, с которым она совершила преступление, должен попытаться освободить ее и привести в дом мужа. В этот момент муж бросает копье в засаду и лишает жизни либо свою жену, либо ее любовника. Если любовнику удается привести женщину в дом, то ее больше нельзя убить, но ее все еще можно выгнать из дома мужа. Жена таким же образом не может наказать своего неверного мужа в случае супружеской измены. [58] Если мужчина разводится со своей женой, то он теряет свое приданое, если только женщина не разведется со своим мужем, то она не должна вернуть приданое своему мужу. [59]

Мужчины и женщины в обществе Jakun равны. Муж является главой семьи, поэтому именно он отвечает за обеспечение материальных потребностей семьи, что в большинстве случаев он делает вне дома. Женщина же в основном занимается домашним хозяйством, включая приготовление пищи, стирку и уход за детьми. В поле есть представители обоих полов. Помимо домашнего хозяйства, женщины занимаются добычей каучука, сбором дикорастущих фруктов, трав и плодов масличной пальмы. Несмотря на то, что в экономической сфере доминируют мужчины, роль женщин здесь также постепенно увеличивается. Уже есть женщины-предприниматели. Если в отношении внешнего мира общины Jakun преимущественно мужские, то принятие решений на уровне семьи обычно осуществляется женщинами. Женщины здесь не молчаливы и не ограничены, как это происходит с малайскими мусульманками, они активно участвуют во всех разговорах и обсуждениях.

Рождение ребенка меняет личность родителей ребенка, бабушек и дедушек; из-за чего они переходят в более почтенную категорию. Соответственно меняется и их имя, поскольку в этот раз родители называются по имени своего старшего ребенка с добавлением «отца» или «матери». Новое имя также дается бабушке и дедушке новорожденного, теперь их имя дается в честь внука таким же образом.

Обычно людей джакунов называют тихими, добрыми и застенчивыми людьми. [60] Они испытывают неприязнь к чужакам и стараются избегать контактов с ними. Закон об аборигенах 1954 года, который с некоторыми изменениями продолжает действовать и сегодня, способствует сохранению барьера между оранг асли и другими группами населения. Закон определяет критерии, по которым человек может считаться оранг асли , основными из которых являются принадлежность к коренной общине и приверженность традиционным обычаям, языку, верованиям и образу жизни. Однако люди джакунов часто взаимодействуют с другими группами оранг асли , а также с китайцами и малайцами, и жителями окрестных деревень. Изредка бывают смешанные браки.

Сохранение традиционных знаний

Трое мальчиков Джакуна, Улу Бату Пахат , Джохор , 1906 год.

Оранг -асли , живущие во влажных тропических джунглях, сформировали самобытную и уникальную культуру. Они обладают высоким уровнем знаний об окружающей среде, сформированным на основе эмпирического опыта. Эти знания унаследованы от предков и передаются из поколения в поколение на протяжении веков. Потеря джунглей, деградация природной среды и изменение образа жизни народа джакун приводят к утрате традиционных знаний и навыков, а вместе с ними и к утрате идентичности как отдельного народа. Странствия по джунглям по-прежнему приносят моральное удовлетворение и приятные воспоминания старшему поколению, но для молодежи это забытые традиции.

Некоторые международные и малазийские организации пытаются на коммерческой основе внедрить деятельность, основанную на традиционных знаниях и навыках людей в общинах Джакун. Примером может служить внедрение выращивания местных лекарственных растений, имеющих коммерческую ценность, [61] производство циновок на продажу, ковриков из листьев пандана , корзин, сумок и т. д. [30]

Народ джакун, обладая традиционными знаниями и имея соответствующий опыт, может внести существенный вклад в сохранение джунглей. [62] В целом они положительно относятся к этим процессам, но это специфично. С одной стороны, джунгли у них в крови, они воспринимают их как убежище своих традиционных знаний, как свое наследие. С другой стороны, джунгли для них являются источником существования. Поэтому они рассматривают сохранение джунглей как гарантию благополучия своих будущих поколений. [63] Следовательно, народ джакун не воспринимает сохранение природы в смысле ограничения деятельности в джунглях. Они относятся к этим проблемам исключительно из практических соображений и рассматривают сохранение джунглей с точки зрения количественной оценки выгод, которые они из этого извлекут. [63]

Примечания

Ссылки

  1. ^ abc Кирк Эндикотт (2015). Малайзийские коренные жители: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ "Jakun people". Encyclopaedia Britannica . Получено 22.09.2018 .
  3. ^ Йоханнес Николаисен и Йенс Иде (1986). Народ: dansk etnografisk tidsskrift, Тома 28-29 . Датский этнографический опыт. п. 216.
  4. ^ Р. Элангаян (2007). "Фонд исчезающих языков". Vital voices: enangered languages ​​and multilingualism : материалы Десятой конференции FEL, CIIL, Майсур, Индия, 25-27 октября 2006 г. Центральный институт индийских языков. ISBN 978-09-538-2488-5.
  5. ^ Происхождение, идентичность и классификация Архивировано 2012-02-09 в Wayback Machine , Центр по проблемам оранг-асли
  6. ^ "Программа развития структурированных поселений". Департамент развития оранг-асли. Архивировано из оригинала 2017-11-15 . Получено 2018-09-25 .
  7. ^ ab «Развитие общины оранг-асли на полуострове Малайзия: путь вперед». Министерство сельского и регионального развития Малайзии. 2005. Архивировано из оригинала 25 сентября 2018 года . Получено 25 сентября 2018 года .
  8. ^ abc Рокия Абдулла (23 декабря 2016 г.). «Оранг Асли в обмен на 37 ринггитов». Утусан . Проверено 10 апреля 2017 г.
  9. ^ Динеш Кумар (29 сентября 2015 г.). «Последние хранители джунглей». The Malay Mail Online . Получено 10 апреля 2017 г.
  10. ^ Ло Фун Фонг и Кэтлин Энн Кили (4 июня 2015 г.). «Дома оранг-асли снесены». The Star . Получено 19 января 2018 г.
  11. ^ Кэтлин Энн Кили (29 сентября 2015 г.). «Малайзия: Оранг-асли освещают свое бедственное положение в социальных сетях». Asia One. Архивировано из оригинала 30 сентября 2015 г. Получено 10 апреля 2017 г.
  12. ^ Мария Дж. Дасс (18 ноября 2016 г.). «Можно ли возродить умирающее озеро в Паханге?». Star2 . Получено 10 апреля 2017 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ Юслиза Якимир Абд Талиб (28 июня 2016 г.). «Бербука берсама оранг асли». Метро Хариан . Проверено 10 апреля 2017 г.
  14. ^ abcdefghijk Нобута Тосихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр по проблемам оранг-асли. Архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2023 г. . Получено 19 января 2018 г.
  15. ^ abc Колин Николас (2000). Оранг-асли и борьба за ресурсы. Политика коренных народов, развитие и идентичность в полуостровной Малайзии (PDF) . Центр по проблемам оранг-асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN 978-87-90730-15-4. Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2024 г. . Получено 2018-01-19 .
  16. ^ ab "Basic Data / Statistics". Center for Orang Asli Concerns. Архивировано из оригинала 29-10-2020 . Получено 19-01-2018 .
  17. ^ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Routledge. ISBN 978-11-341-0076-7.
  18. ^ Предварительный отчет об исследовании, выпуски 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Universiti Sains Malaysia. 1976. С. 197.
  19. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Nature . 75 (1948): 575. Bibcode : 1907Natur..75R.415C. doi : 10.1038/075415d0 . S2CID  38752613.
  20. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества . Т. 8. М. Кавендиш. С. 991. ISBN 18-543-5040-4.
  21. ^ Говиндран Джегатесен (2019). Аборигены полуостровной Малайзии: от леса до городских джунглей . Routledge. ISBN 978-04-298-8452-8.
  22. ^ Питер Даррелл Райдер Уильямс-Хант (1952). Введение в малайских аборигенов . Напечатано в Government Press. С. 69–70. OCLC  561537314.
  23. ^ Камила Газали (2010). «Национальная идентичность и языки меньшинств». Что такое академическое влияние ООН? . Публикации Организации Объединенных Наций. ISBN 978-92-110-1231-6.
  24. ^ "Якун". Этнолог . Проверено 27 сентября 2018 г.
  25. ^ Джеффри Бенджамин (июль 2014 г.). «Азиатские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF) . Документация и описание языка . ISSN  1740-6234 . Получено 27.09.2018 .
  26. ^ Нобута Тошихиро; Тармиджи Масрон; Фудзимаки Масами; Норхасима Исмаил (октябрь 2013 г.). «Оранг Асли на полуострове Малайзия: население, пространственное распределение и социально-экономические условия» (PDF) . Журнал социальных и гуманитарных наук Рицумейкан . 6 (7). Университет Рицумейкан: 90.{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  27. ^ Роста Харун; Азиза Сулонг; Ип Хин Вай; Тенгку Ханидза Исмаил; Мохд Камил Юсофф; Латифа Абдул Манаф; Хафизан Джуахи (январь 2010 г.). «Влияние изменений в лесах на средства к существованию коренных народов в районе Пекан, Паханг». Окружающая средаАзия . 3 : 156–159. дои : 10.14456/ea.2010.55 . Проверено 1 октября 2018 г.
  28. ^ Камила Газали; Сакина Суффиан; Хатиджа Шамсудин (2010). Чувство идентичности Джакуна . ППЗ. Колекси Персиданган. ОКЛК  969588228.
  29. ^ А. Терри Рамбо (1984). "Глава 15: Взаимодействие оранг-асли с системой тропических дождевых лесов Малайзии" (PDF) . Гавайский университет в Маноа. стр. 244. Получено 11 октября 2018 г.
  30. ^ abcd Сити Амина Мохд Сэм; Соу Та Ви (2013). «Культурная практика Оранг Асли Джакуна в Кампунг Пета» (PDF) . Университет Тун Хусейн Онн Малайзии. Архивировано из оригинала (PDF) 17 сентября 2018 г. Проверено 11 октября 2018 г.
  31. ^ аб Аджит К. Данда (2004). Азия, земля и люди . Азиатское общество. п. 793. ИСБН 81-723-6140-8.
  32. ^ Бела С. Мадей (1965). «Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Отделение исследований зарубежных территорий, Министерство армии США». Справочник по территории Малайзии и Сингапура . Том 550. Типография правительства США. стр. 86.
  33. ^ RD Hill (2013). Сельское хозяйство в Малайзийском регионе . NUS Press. стр. 62. ISBN 978-99-716-9601-6.
  34. ^ Сандра Хор Маникам (2015). Приручение дикой природы: аборигены и расовые знания в колониальной Малайе . NUS Press. стр. 197. ISBN 978-99-716-9832-4.
  35. ^ Мустафа Омар; Занисах Мэн; Исхак Юсоф (январь 2011 г.). «Стратегии традиционного сообщества Джакун Тасик Чини, Паханг Менгурус Самбер Семуладжади Секара Лестари». Э-Банги . 6 (2). Журнал e-Bangi: 241. ISSN  1823-884X . Проверено 11 октября 2018 г.
  36. ^ Томас Атол Джойс; Норткот Уитридж Томас, ред. (1911). Женщины всех наций: летопись их характеристик, привычек, манер, обычаев и влияния . Том 1. Касселл. стр. 190. OCLC  314475794.
  37. ^ ab Robert P. Gwinn (1987). Новая энциклопедия Британника: Микропедия, Холдернесс - Красное . Т. 6. Энциклопедия Британника. С. 475. ISBN 08-522-9434-4.
  38. ^ Проницательность (1993). Малайзия . Публикации АПА. п. 86. ИСБН 03-956-6237-0.
  39. ^ ab Вивьен WC Ю; Мал-Конг Сиа; К.С. Лам; Сармила М.С.; Шивапалан Сельвадурай (2015). «Образование и осведомленность аборигенов о современном здравоохранении: случай якунов полуостровной Малайзии» (PDF) . ГЕОГРАФИЯ Онлайн (13). Малазийский журнал общества и космоса 11: 79–85. ISSN  2180-2491 . Проверено 8 ноября 2018 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  40. ↑ Malayan Naturalist . Т. 39–40. Malayan Nature Society. 1985. С. 33.
  41. ^ Йоханнес Николаисен; Йенс Иде, ред. (1987). Народный . Том. 29. Датский этнографический опыт. п. 214.
  42. ^ Джин-Би Уи (1963). Земля, люди и экономика в Малайе . Longmans. стр. 177. OCLC  468563551.
  43. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Nature . 75 (1948): 237. Bibcode : 1907Natur..75R.415C. doi : 10.1038/075415d0 . S2CID  38752613.
  44. ^ ab Katia Iankova; Azizul Hassan; Rachel L'Abbe, ред. (2016). Коренные народы и экономическое развитие: международная перспектива . Routledge. ISBN 978-13-171-1730-8.
  45. ^ Абу Бакар Седек Абдул Джамак; Нурадли Ридзван Шах Бин Мохд Дали; Абу Бакар бин Мохд Юсоф; Сайед Замбери бин Ахмад (26 марта 2016 г.). «Предпринимательство среди протомалайцев оранг-асли (аборигенное племя Малайзии) в Ромпине, Паханг: прогрессируют ли они в предпринимательстве?». Колей Пенгурусан Биснес, Национальный университет Тенага . Проверено 13 ноября 2018 г.
  46. ^ Premilla Mohanlall (2002). Зеленая Малайзия: встречи с тропическими лесами . Малазийский совет по лесоматериалам. стр. 125. ISBN 98-140-6853-5.
  47. ^ Zulkifly Ab. Latif (23 августа 2018 г.). «День с племенем Джакун». New Straits Times . Получено 12 ноября 2018 г.
  48. ^ Джамалунлайли Абдулла; Сити Айсия Абд Самат; Че Бон Ахмад (2018). «Воздействие переселения на общину Оранг Асли». Журнал «Окружающая среда и поведение» . 3 (7): 65–75. дои : 10.21834/e-bpj.v3i7.1288 . Проверено 12 ноября 2018 г.
  49. ↑ Энн-Мари Хор (24 мая 2015 г.). «Стремительный взлет SK Tasik Chini». The Star . Получено 12 ноября 2018 г.
  50. ^ Ахмад А. Наср и Джамиль Фаруки (2015). Развитие и его разнообразные аспекты . Partridge Publishing Singapore. ISBN 978-14-828-5354-4.
  51. ↑ Lim Chia Ying (2 января 2014 г.). «Бедность: надежда за пределами подачек». The Star . Получено 12 ноября 2018 г.
  52. ^ Энтони Чуа (1 августа 2008 г.). «Визит к племени Джакун в Букит Радан, Муадзам Шах в Паханге». Коллегия адвокатов Малайзии . Проверено 12 ноября 2018 г.
  53. ^ ab Edward Green Balfour, ed. (1873). Cyclopædia of India and of Eastern and Southern Asia, Commercial, Industrial and Scientific. Напечатано в Scottish & Adelphi presses. стр. 133.
  54. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова». Nature . 75 (1948): 506. Bibcode : 1907Natur..75R.415C. doi : 10.1038/075415d0 . S2CID  38752613.
  55. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества . Т. 8. М. Кавендиш. С. 993. ISBN 18-543-5040-4.
  56. ↑ Генри Невилл Хатчинсон (1897). Брачные обычаи во многих странах. Seeley and Company, limited. стр. 26. OCLC  468504996.
  57. ↑ Эдвард Грин Бальфур, ред. (1873). Энциклопедия Индии и Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная. Напечатано в Scottish & Adelphi presses. С. 132.
  58. ^ "Джакун Малайзии". Bethany World Prayer Center. 1997. Получено 19 ноября 2018 г.
  59. ↑ Пьер Этьен Лазар Фавр (1865). Отчет о диких племенах, населяющих Малайский полуостров, Суматру и несколько соседних островов: с путешествием в Джохор и путешествием в штаты Менангкабау Малайского полуострова. Напечатано в Императорской типографии. С. 80. OCLC  906108258.
  60. ^ Колин Николас (2000). Оранг-асли и борьба за ресурсы: коренная политика, развитие и идентичность в полуостровной Малайзии . Международная рабочая группа по делам коренных народов. стр. 11. ISBN 87-907-3015-1.
  61. ^ "Сад наследия Аслы Джакун" (PDF) . ПРООН - Программа развития Организации Объединенных Наций. Архивировано из оригинала (PDF) 2018-07-10 . Получено 2018-11-20 .
  62. ^ Мухаммад Адха Шалех; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменения землепользования»: 10. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  63. ^ ab Мухаммад Адха Шалех; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменения землепользования»: 11–12. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

Библиография

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом Джакун .