Миксе (исп. mixe или редко mije [ˈmixe] ) — коренной народ Мексики , проживающий в восточных высокогорьях штата Оахака . Они говорят на языках михе , которые относятся к семье михе-соке , и являются более консервативными в культурном отношении, чем другие коренные группы региона, сохраняя свой язык по сей день. По оценкам SIL international , в 1993 году на языке михе говорили 90 000 михе.
Самоназвание михе — Ayuujkjä'äy, что означает «люди, говорящие на языке гор». [1] Само слово «михе», вероятно, происходит от слова науатль, обозначающего облако: mīxtli .
Миксе живут в Сьерра-Миксе , которая находится к северо-востоку от города Оахака . Регион граничит с долиной Оахака на юго-западе, низменностями Теуантепек на востоке и высокогорьями Чоапам и штатом Веракрус на севере. Эта суровая и отдаленная местность является частью Сьерра -Мадре-де-Оахака . Западные михе живут в горной умеренной высокогорной зоне с крупнейшими центрами михе в Сан-Педро и Пабло-Аютле (на михе называемыми Ту'укйом [2] ), Тлауитольтепеке (Xemgɨxp) и Тотонтепеке (Añkɨwam).
На высоте более 2400 метров фермеры михе выращивают кукурузу , бобы , картофель и кабачки . Центральные михе сосредоточены в Сакатепек (Mɨɨygɨxy) и Хукила (Kɨngɨ'ɨm). В этом регионе они выращивают кофе и перец чили . Восточные михе живут недалеко от города Матиас Ромеро в тропических низинах перешейка Теуантепек . Здесь, на высоте от 35 до 1000 метров, они выращивают тропические культуры, такие как бананы , плантаны и сахарный тростник .
Регион михе граничит с регионами, населенными сапотеками и чинантеками , с которыми михе имеют некоторые контакты. Регион михе орошается тремя крупными реками Папалоапан , Коацакоалькос и Теуантепек . Три вершины в Сьерра-Мике достигают высоты более 3300 метров: в Семпоальтепетле (на языке михе Ipxyukp «гора двадцати голов»), Серро-Бланко и Серро-Малинче.
Лингвистические данные указывают на связь с ольмеками [3], однако были некоторые теории, которые не связывают михе с ольмеками, а с коренными культурами южноамериканских Анд [ 4] . В устной истории миграции михе они поселились на священной горе Семпоальтепетль, где под предводительством легендарного короля Кондоя (также известного как Эй Конк или Коонг Ой [5] ) они построили успешное королевство. Почти ничего не известно о миксах в доиспанские времена, поскольку в районе михе очень мало археологических находок, а письменные источники столь же скудны. Известно, что ни сапотекскому королевству Заачила , ни ацтекской империи не удалось полностью подчинить миксов.
После испанского завоевания центральной Мексики и долины Оахака испанские войска под командованием Диего Сандоваля были отправлены на север в Сьерра-Миксе, чтобы покорить миксов и чинантеков этого региона. Экспедиция провалилась, и миксы остались непокоренными. Эрнан Кортес даже упоминает в своих письмах королю Испании, что провинции сапотеков и миксов были единственными, которые остались непокоренными.
В 1555 году был предпринят первый мирный контакт между испанцами и миксами, когда доминиканский орден начал духовное завоевание миксов. Они построили церкви и миссии в Хукиле, Тотонтепеке и Кецальтепеке. Миксы до сих пор гордятся тем, что никогда не были завоеваны.
Миксе в основном живут за счет натурального сельского хозяйства, выращивая кукурузу, бобы, тыкву и картофель, а также охотясь на мелкую дичь и ловя рыбу в небольших реках и ручьях. Однако в прошлом веке миксе из центральной части страны начали коммерциализировать кофе, как правило, как мелкие производители, которые продают свои жареные бобы покупателям из-за пределов области миксе. Миксе хорошо известны в Оахаке своими большими духовыми оркестрами . В каждом городе миксе есть оркестр, который выступает на местных фестивалях. В некоторых городах традиционное ткачество практикуется на ткацких станках с ремешками , тогда как другие города в основном производят керамику .
Язык михе — язык миксейской ветви семьи языков михе-соке . Его ближайшими родственниками являются сайула-пополука и олута-пополука, на которых говорят в Веракрусе . Язык полисинтетический , эргативный и использует прямую-обратную систему для указания участников. Его можно разделить на три диалектных области: высокогорный михе (северный высокогорный, на котором говорят вокруг Тотонтепека, и южный высокогорный, на котором говорят вокруг Тлауитольтепека, Аютлы и Тамазулапана), среднеземельный михе (на котором говорят вокруг Хукилы и Сакатепека) и равнинный михе (на котором говорят вокруг Гуичикови). [7] Языки михе плохо документированы, а многие варианты вообще не документированы. Лучше всего документированы диалекты тотонтепека, [8] айютлы и коатлана [9] , для которых SIL international опубликовала словари и небольшие грамматики .
Помимо нуклеарной семьи, важной частью социальной структуры михе является система грузоперевозок , которая является неотъемлемой частью общества михе. В системе грузоперевозок ряд гражданских и религиозных должностей, называемых «грузоперевозками», чередуются между мужчинами каждой деревни. Грузодержатели берут на себя обязанности, связанные с общественными интересами, такие как организация и оплата определенных религиозных праздников, уход за религиозными изображениями или поддержание порядка. Грузоперевозки не оплачиваются и удерживаются в течение года; некоторые грузы включают довольно большие финансовые обязательства перед грузодержателем. Лица, которые удерживали много грузоперевозок, пользуются уважением, а несколько человек, которые удерживали все возможные грузоперевозки в общине, входят в совет старейшин. С переходом многих миксов в различные протестантские ветви функциональность системы грузоперевозок была поставлена под сомнение во многих городах, что привело к социальной напряженности. [10]
Ритуальные практики включают молитвы и жертвоприношения нечеловеческой сущности, называемой «Тот, кто делает бытие живым (yë' yïkjujykypyëjkp)», которая дает жизненную силу. Ритуалы также проводятся для таких сущностей, как Дождь, Ветер и Земля. Ритуальные церемонии народа михе в основном включали женщин-шаманов, практикующих разнообразные ритуалы, включающие, но не ограничивающиеся «защитой, гаданием, деторождением, путешествиями и охотой», что отражает их связь с церемониальными традициями их мезоамериканских предков, народа ольмеков, и их эволюцию от них. [11] В книге «Жизнь как создание » Периг Питру утверждает, что люди используют технологические действия для понимания жизненно важных процессов, таких как рост, размножение, старение и смерть. Например, создание земли в истории происхождения михе представляет собой последовательный процесс, похожий на процесс изготовления гончарных изделий. Новорожденным михе делают ритуальные ванны, чтобы сделать их сильными и крепкими, подобно закалке керамики в печи. Человеческая жизнь рассматривается как созданная и сформированная Создателем. [12]
Миф о творении народа михе включает в себя то, как «Тот, чья деятельность — иметь идеи» (täätyunpï) формирует и формирует существа мира. В этом мифе мир, созданный «Тот, чья деятельность — иметь идеи», сравнивается с плетением корзин или гончарным делом, а творения существа описываются как неодушевленные предметы, а «Тот, кто делает бытие живым (yë' yïkjujykypyëjkp)» — это тот, кто затем вдыхает жизнь в эти предметы, созданные «Тот, чья деятельность — иметь идеи». Таким образом, подобно тому, как гончар обжигает кусок глины, творение состоит из двух частей, и это очевидно в их обычаях, таких как ритуалы рождения или ритуалы для дождя, чтобы «вдохнуть жизнь» в землю. [12]
В дополнение к католической системе и в ее модификации михе поддерживают пантеон богов, представляющих определенные аспекты. К ним относятся:
Миксе являются одними из немногих современных коренных общин [14] Мезоамерики, которые до сих пор используют 260-дневный ритуальный календарь , который использовался по всей Мезоамерике в доколумбовые времена. [15] Миксе используют ритуальный календарь для гадания, планирования ритуалов и для определения имен, которые даются детям. У миксов есть два имени: календарное имя на языке михе, данное при рождении, и испанско-католическое имя, данное при крещении.
Нагуализм также является частью религиозных верований михе: михе верят, что каждый человек рождается одновременно с животным, которое становится их Цоок ( нагуальским /животным аналогом) — животное несет в себе часть души человека, и эти два существа разделяют общую судьбу.