Реформатская церковь в Америке ( RCA ) — основная реформатская протестантская конфессия в Канаде и США. Насчитывает около 84 957 членов. С момента своего основания в 1628 году и до 1819 года она была североамериканским отделением Голландской реформатской церкви .
RCA является одним из основателей Национального совета церквей , Всемирного совета церквей (WCC), Христианских церквей вместе и Всемирного сообщества реформатских церквей (WCRC). Некоторые части конфессии принадлежат Национальной ассоциации евангелистов , Канадскому совету церквей и Евангелическому братству Канады . Конфессия находится в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке , Пресвитерианской церковью (США) и Объединенной церковью Христа и является конфессиональным партнером Христианской реформатской церкви в Северной Америке . [2]
Реформатскую церковь в Америке иногда в разговорной речи называют Голландской реформатской церковью в Америке или просто Голландской реформатской церковью [3], когда американский контекст уже был предоставлен. В 1819 году она была зарегистрирована как Реформатская протестантская голландская церковь . Нынешнее название было выбрано в 1867 году.
Первые поселенцы голландской колонии Новые Нидерланды сначала проводили неформальные собрания для богослужений.
В 1628 году Йонас Михаэлиус организовал первую голландскую реформатскую общину в Новом Амстердаме , ныне Нью-Йорке , названную Реформаторской протестантской голландской церковью, ныне Коллегиальными церквями Нью-Йорка. Во время голландского правления RCA была официальной церковью колонии и находилась под властью классиса Амстердама . Реформаторская церковь Бруквилля остается одной из старейших церквей в Америке .
Даже после того, как в 1664 году колонию захватили англичане, все голландские реформаторские служители все еще обучались в Нидерландах. Службы в RCA проводились на голландском языке до 1764 года.
В 1747 году церковь в Нидерландах дала разрешение на формирование ассамблеи в Северной Америке; в 1754 году ассамблея объявила себя независимой от классиса Амстердама. Этот американский классис в 1766 году получил хартию для Куинс-колледжа (ныне Ратгерский университет ) в Нью-Джерси . В 1784 году Джон Генри Ливингстон был назначен профессором теологии, что ознаменовало начало Теологической семинарии Нью-Брансуика .
Голландскоязычное сообщество, включая фермеров и торговцев, процветало в бывших Новых Нидерландах, доминируя в Нью-Йорке , долине реки Гудзон и некоторых частях Нью-Джерси, сохраняя при этом значительное присутствие в юго-восточной Пенсильвании, юго-западном Коннектикуте и Лонг-Айленде.
В начале 18 века около 3000 беженцев из Палатинских немцев прибыли в Нью-Йорк. Большинство из них сначала работали в английских лагерях вдоль реки Гудзон , чтобы оплатить свой проезд, оплаченный правительством королевы Анны , прежде чем им разрешили землю в долинах Скохари и Мохок . Они создали многочисленные немецкоязычные лютеранские и реформатские церкви, такие как в Форт-Херкимере и Герман-Флэттсе . Еще тысячи иммигрировали в Пенсильванию в 18 веке. Они использовали немецкий язык в своих церквях и школах в течение почти 100 лет и наняли некоторых своих служителей из Германии. К началу 20 века большинство их церквей присоединились к RCA. [4]
Во время Американской революции в Голландской реформаторской церкви разразилась ожесточенная внутренняя борьба, с линиями разделения после церковных баталий, которые продолжались в течение двадцати лет между фракциями "coetus" и "conferentie". Один источник указывает, что отступничество могло произойти еще в 1737 году.
«Запустение охватило многие церкви, тогда как до 1737 года в церквях поддерживался хороший порядок, царили мир и достаточная степень процветания. ...Но в 1754 году Coetus предыдущего года рекомендовал изменить Coetus на Classis с полной властью, оппозиция стала яростной, и противники стали известны как Conferentie». [5]
Дух амнистии сделал возможным выживание церкви после войны. Раскол также был исцелен, когда церковь отправила своих членов на обширную программу зарубежных миссий в начале 19 века.
В 1792 году классис принял формальную конституцию; а в 1794 году конфессия провела свой первый генеральный синод . После Гражданской войны в США, в 1867 году она официально приняла название «Реформатская церковь в Америке». В девятнадцатом веке в Нью-Йорке и Нью-Джерси этнические голландские потомки боролись за сохранение своих европейских стандартов и традиций, одновременно развивая вкус к возрождению и американской идентичности.
Некоторые члены владели рабами, самым известным из которых был Соджорнер Трут , и церковь не поддерживала аболиционизм . В сельской местности служители проповедовали на голландском языке примерно до 1830–1850 годов, затем перешли на английский, в то же время окончательно отказавшись от использования многих традиционных голландских одежд и обычаев. [7] Хотя некоторые служители выступали за возрождения, в целом церковь не поддерживала ни Первое , ни Второе великое пробуждение , которые создали большой евангельский пыл.
Использование голландского языка впоследствии сошло на нет до новой волны голландской иммиграции в середине 19 века. Это возродило использование языка среди потомков голландцев и в некоторых церквях.
Иммиграция из Нидерландов в середине 19 века привела к расширению RCA на Средний Запад Соединенных Штатов . В 1837 году пастор Абрам Д. Уилсон и его жена Джулия Эвертсон Уилсон из Нью-Джерси основали первую голландскую реформатскую церковь к западу от гор Аллегейни в Фэрвью, штат Иллинойс . [8] Колледж Хоуп и Западная теологическая семинария были основаны в Холланде, штат Мичиган , Центральный колледж в Пелле, штат Айова , и Северо-Западный колледж в Орандж-Сити, штат Айова . В 1857 году группа более консервативных членов в Мичигане во главе с Гейсбертом Хааном отделилась от RCA. Они организовали Христианскую реформатскую церковь в Северной Америке (CRC), а затем последовали и другие церкви. В 1882 году еще одна группа общин ушла в CRC, отражая развитие церкви в Нидерландах.
После 1945 года RCA расширила свое присутствие в Канаде, куда устремилась большая группа голландских эмигрантов. В период с 1949 по 1958 год RCA открыла 120 церквей среди неголландских пригородных общин, обращаясь к протестантам основного течения. Она была членом-учредителем Пресвитерианского альянса, Федерального совета церквей и Всемирного совета церквей.
Как и большинство других основных конфессий, RCA за последние тридцать лет сократила количество членов. В 2018 году общее количество членов составило менее 196 308 человек, что меньше 220 000 в 2016 году, 300 000 в 2000 году и 360 000 в 1980 году.
Из-за разногласий, связанных с принятием Белхарского исповедания , удалением пунктов о совести, касающихся рукоположения женщин , и места представителей ЛГБТК в церкви, ряд общин покинули RCA, чтобы присоединиться к Пресвитерианской церкви в Америке , которая является более консервативной в этих вопросах. [9] По тем же причинам, в основном, около 100 церквей отделились (65 из них изначально сделали это публично) от конфессии и образовали Альянс реформатских церквей (теперь конфессия насчитывает около 200 церквей), [10] 12 церквей образовали Реформаторскую канадскую сеть, а 5 церквей образовали Королевскую сеть (в настоящее время в Королевскую сеть входят 24 церкви). [11] [12]
RCA исповедует несколько положений доктрины и веры. К ним относятся исторические Апостольский символ веры , Никейский символ веры и Афанасьевский символ веры ; традиционное Реформатское Бельгийское исповедание веры , Гейдельбергский катехизис (с его компендиумом), Дортские каноны и Бельхарское исповедание веры .
RCA выступает против эвтаназии . В докладе Комиссии по христианским действиям, опубликованном в 1994 году, говорится: «То, что христиане говорят о вопросах морали, должно быть и обычно является отражением их основных религиозных убеждений. Есть по крайней мере три из этих убеждений, которые кажутся особенно важными для вопроса о том, приемлемо ли для христиан искать помощи врача для совершения самоубийства в условиях экстремальных страданий./ Основное убеждение христиан заключается в том, что они не принадлежат себе. Жизнь, несмотря на ее обстоятельства, является даром от Бога , и каждый человек является ее распорядителем... Современные аргументы в пользу «права» на помощь в совершении самоубийства основаны на идеях автономии каждого человека в отношении его или ее жизни. Христиане не могут претендовать на такую автономию; христиане признают, что они принадлежат Богу... Христиане отказываются от своей личной автономии и принимают на себя особое обязательство, поскольку первый ответ Гейдельбергского катехизиса призывает людей исповедовать: «Я не принадлежу себе, но принадлежу — телом и душой, в жизни и в смерти — моему верному Спасителю Иисусу Христу » (Гейдельбергский катехизис, Вопрос и ответ 1)... Таким образом, решение покончить с собой, по-видимому, является отрицанием своей принадлежности Богу./ Второе убеждение заключается в том, что Бог не оставляет людей во время страданий... Христиане выражают свою веру в Божью любовь, доверяя Божьей заботе о них. Решение покончить с собой, по-видимому, является прекращением этого доверия... Страдание призывает людей доверять Богу даже в долине смертной тени. Оно призывает людей позволить Богу, а не страданию, определять повестку дня их жизни и смерти./ Третье убеждение заключается в том, что в сообществе Божьего народа забота об умирающих является бременем, которое христиане готовы разделить. И жизнь, и смерть должны происходить в заботливом сообществе, и в контексте смерти христианское ученичество принимает форму заботы об умирающих./ Это эпоха, когда многие люди считают законодательное узаконивание морали сомнительной практикой. Должны ли христиане продвигать законодательство, воплощающее их выводы о нравственности самоубийства с помощью врача?... Если христиане будут участвовать в обсуждении законов, регулирующих самоубийство с помощью врача, это будет из-за беспокойства о здоровье и благополучии общества... В обществе нет общего понимания, которое придало бы универсальное значение слову «вредный». В смирении христиане могут просто признать это и продолжить... делиться своими собственными уникальными взглядами, приглашая других рассмотреть их и веру, которая придает им смысл». [13]
Реформатская церковь также осуждает смертную казнь . Генеральный синод в 2000 году назвал семь причин, по которым церковь выступает против нее:
В резолюции Генерального синода было выражено намерение «призвать членов Реформатской церкви в Америке связаться с избранными ими должностными лицами, призвав их выступить за отмену смертной казни и призвать к немедленному мораторию на казни». [14]
RCA в целом выступает против абортов . Позиция Генерального Синода, заявленная в 1973 году и позднее подтвержденная, заключалась в том, что «в принципе» аборты «вообще не должны практиковаться», но в «сложном обществе» конкурирующих зол «могут быть исключения». Однако аборт никогда не должен выбираться как вопрос «индивидуального удобства». Сотрудники церкви должны продвигать «христианские альтернативы абортам», а членов церкви просят «поддерживать усилия по внесению изменений в конституцию» для защиты нерожденных детей. [15]
С 1978 года Генеральный Синод сделал ряд заявлений о гомосексуализме. Гомосексуальные действия считаются греховными и «противоречащими воле Божией». Но гомосексуалы не должны быть обвинены в своем состоянии. Церковь должна подтвердить гражданские права гомосексуалистов, осуждая гомосексуальное поведение (1978). Церковь должна стремиться снять с гомосексуалистов «бремя вины», признав, что гомосексуальность — это «сложное явление» (1979). Церковь должна поощрять «любовь и чуткость к таким людям как к собратьям» (1990). В 1994 году Синод осудил унижение и деградацию гомосексуалистов и признал, что многие члены Церкви не прислушались к «искренним крикам» гомосексуалистов, борющихся за «самопринятие и достоинство». Призывая к состраданию, терпению и любящей поддержке по отношению к тем, кто борется с однополыми желаниями, Генеральный синод 2012 года постановил, что пропаганда гомосексуального поведения или руководство службой однополого брака является «дисциплинарным правонарушением». [16] Однако в следующем году Генеральный синод по сути отменил это заявление и упрекнул делегатов 2012 года за демонстрацию «отсутствия приличия и вежливости» и узурпацию конституционной власти. [16] В 2014 году Генеральный синод рекомендовал Комиссии по церковному порядку начать процесс определения брака как гетеросексуального. [17] Однако в 2015 году Генеральный синод одобрил процесс изучения способа «решения вопросов человеческой сексуальности». [18] Также в 2015 году колледж Хоуп в Мичигане, связанный с RCA, официально предоставил льготы однополым супругам сотрудников, хотя учебное заведение продолжает поддерживать заявление о сексуальности, которое поддерживает традиционное определение брака. [19]
Кроме того, ряд общин и классов проголосовали за публичное подтверждение членства в ЛГБТ, включая Classis of New Brunswick и Classis of Schenectady. [20] [21] Несколько из этих общин, включая общины, дважды аффилированные с RCA и United Church of Christ , проводят однополые браки. [22] «В некоторых церквях RCA пасторы-геи, но их рукоположение происходит из других конфессий». [23] 5 мая 2017 года общины United Church of Christ и Reformed Church in America, которые поддерживают инклюзивность ЛГБТ, объявили о создании ассоциации для дважды аффилированных общин. [24]
В апреле 2016 года рабочий комитет RCA разработал отчет о человеческой сексуальности. Отчет предлагает различные варианты для рассмотрения Генеральным Синодом и включает возможность определить брак как союз между мужчиной и женщиной или определить брак как союз между двумя людьми, тем самым разрешая однополые браки. [25] Из этих вариантов Генеральный Синод 2016 года проголосовал за определение брака как «мужчина/женщина». Однако это голосование должно было получить поддержку 2/3 классов и быть ратифицировано снова в 2017 году. [26]
В марте 2017 года предложение определить брак как «мужчина/женщина» не получило необходимых голосов от 2/3 классов, и, как следствие, оно не было принято. [27] 12 июня 2017 года Генеральный синод проголосовал за «рекомендацию, [которая] гласит: «верное следование стандартам RCA, следовательно, влечет за собой утверждение, что брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной». [28] Кроме того, в 2017 году классис RCA рукоположил первого открытого гея и женатого пастора, который объявил себя таковым, когда начал процесс рукоположения. [29]
В 2021 году Генеральный синод RCA проголосовал за план, позволяющий общинам покинуть конфессию вместе со своей собственностью, а также позволяющий оставшимся общинам RCA выбирать свою политику в отношении духовенства ЛГБТК и однополых браков, при этом некоторые поддерживают однополые браки, а некоторые выступают против. [30] [31] [32] [33]
RCA впервые допустила женщин на должности дьякона и старейшины в 1972 году и впервые рукоположила женщин в сан в 1979 году. [34] К 1980 году Генеральный синод RCA внес поправки в Книгу церковного устава (BCO), чтобы прояснить свою позицию относительно рукоположения женщин, включая изменение формулировки Части I, Статьи 1, Раздела 3 BCO с «лиц» на «мужчин и женщин». [34]
В 1980 году RCA добавила в BCO пункт о совести, в котором говорилось: «Если отдельные члены classis считают, что их совесть, как указано в Писании, не позволяет им участвовать в лицензировании, рукоположении или назначении женщин в качестве служителей Слова, они не обязаны участвовать в решениях или действиях, противоречащих их совести, но не могут препятствовать classis в выполнении его обязанности по организации ухода, рукоположения и назначения женщин-кандидатов и служителей способами, взаимно согласованными такими женщинами и classis» (часть II, статья 2, раздел 7). [34]
В 2012 году Генеральный синод RCA проголосовал за отмену положений о совести 143 голосами против 69. Однако голосование Генерального синода должно было быть одобрено большинством классов (classis выполняет ту же функцию, что и пресвитерий). В конечном итоге 31 класс проголосовал за отмену, а 14 — за их сохранение, и голосование было ратифицировано на Генеральном синоде RCA 2013 года. [35]
RCA имеет пресвитерианское устройство , в котором власть разделена между представительными органами: консисториями , классами , региональными синодами и Генеральным синодом . Генеральный синод собирается ежегодно и является представительным органом всей конфессии, устанавливая ее политику, программы и повестку дня. Меры, принятые на Генеральном синоде, исполняются и контролируются Советом Генерального синода. Члены совета назначаются Генеральным синодом. Генеральный секретарь курирует повседневную деятельность. [36] Преподобный Эдди Алеман, д-р Мин, был назначен Генеральным секретарем на Генеральном синоде 2018 года.
Конституция RCA состоит из трех частей: Литургия , Правительство и Доктринальные стандарты. Правительство, вместе с Формулярами и Уставами Генерального Синода , ежегодно публикуются в томе, известном как Книга Церковного Устава . [37]
Официально связанная семинария
Благодаря документу, известному как Формула соглашения , RCA имеет полное общение с Пресвитерианской церковью (США) , Объединенной церковью Христа и Евангелическо-лютеранской церковью в Америке . Отношения между Объединенной церковью Христа и RCA были предметом споров внутри RCA, в частности, резолюции Генерального синода UCC в 2005 году относительно гомосексуализма . Утверждение ELCA рукоположения гомосексуалистов в духовенство в 2009 году побудило некоторых консерваторов RCA призвать к выходу из Формулы соглашения . В 2012 году RCA обсудила свою собственную позицию относительно гомосексуализма. [39] Две конфессии начали диалог и в 1999 году выпустили документ, в котором обсуждались их разногласия (PDF).
Вместе со своими партнерами по Формуле Соглашения RCA поддерживает тесные связи с Христианской реформатской церковью Северной Америки (CRC). В 2005 году RCA и CRC проголосовали за то, чтобы разрешить обмен служителями. Faith Alive Christian Resources, издательское подразделение CRC, также используется RCA и в 2013 году опубликовало совместный сборник гимнов для использования в обеих конфессиях. Две конфессии также сотрудничали в различных других начинаниях служения, проголосовали за объединение пенсионных планов в 2013 году в соответствии с Законом о доступном медицинском обслуживании и планируют провести два Генеральных синода в Центральном колледже в Пелле, штат Айова , в 2014 году.
24. Стать рукоположенным служителем в RCA