Реформатский пресвитерианской всемирный альянс — это община пресвитериан , возникшая в Шотландии в 1690 году, когда ее члены отказались подчиняться установленным нормам Церкви Шотландии . [ 1] [2] Реформатские пресвитерианские церкви в общей сложности насчитывают около 9500 членов по всему миру в Северной Ирландии , Республике Ирландия , Шотландии, Франции , Соединенных Штатах Америки , Канаде , Японии , Южном Судане и Австралии .
Реформатские пресвитерианские церкви являются пресвитерианскими по своему устройству; члены каждой общины избирают старейшин , которые должны быть мужчинами, как они считают, согласно требованиям Библии , и которые также должны быть членами общины. Эти старейшины вместе со служителем или пастором составляют «сессию», управляющую общиной. Служители известны как «учительские старейшины»; другие старейшины известны как «правящие старейшины». Учительский старейшина не имеет власти над правящими старейшинами, а правящие старейшины не имеют власти над учителем-старейшиной.
Реформатские пресвитерианские церкви являются общиной. Все церкви в общине происходят от Реформатской пресвитерианской церкви Шотландии. Членами общины являются: [3]
Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки имеет юрисдикцию над Японской пресвитерией, а Реформатская пресвитерианская церковь Ирландии имеет миссию во французском городе Нант . Все члены общины образуют Глобальный альянс RP. [4] Глобальный альянс RP называет себя «консультативным сообществом реформированных пресвитерианских церквей по всему миру». [4]
Несколько конфессий и отдельных церквей, не входящих в эту группу, используют термин «реформатские пресвитериане» в своих названиях. В то время как Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке (Генеральное собрание) использует это название из-за своего заявления о том, что она является единственным истинным продолжением RPCNA, [5] большинство этих других церквей имеют более отдаленное родство и используют этот термин по другим причинам.
Реформированные пресвитериане верят, что высшим стандартом веры и практики является Библия, принятая как вдохновенное и непогрешимое Слово Божие. [6] [7] Реформированные пресвитериане также следуют Вестминстерскому исповеданию веры и Большому и Краткому катехизисам . [7]
Реформатские пресвитерианские церкви описывают свою теологию как апостольскую, протестантскую , реформатскую (или кальвинистскую) и евангелическую . Члены общины следуют историко-грамматической интерпретации Библии, что отражено во многих их позициях по таким моральным вопросам, как аборты , гомосексуализм и законы об азартных играх . Реформатские пресвитериане уделяют особое внимание царству Христа . В частности, они верят, что государство обязано, когда-то признанное, но теперь отвергнутое, признать Иисуса Христа своим царем и управлять всеми своими делами в соответствии с волей Божьей. Слова из Послания к Колоссянам 1:18 выражают суть теологии Ковенантера: «дабы Он [Христос] во всем имел первенство». [8]
Причастие придерживается регулирующего принципа поклонения , который гласит, что поклонения должны состоять только из элементов, утвердительно найденных в Писании, или логически подразумеваемых хорошим и необходимым следствием . [7] [9] В соответствии со своим взглядом на регулирующий принцип, реформатские пресвитерианские церкви поют псалмы только во время службы (практика, известная как исключительное псалмодие ), без сопровождения инструментов и за исключением гимнов , поскольку они считают, что это единственная форма совместного пения, засвидетельствованная в Библии и, следовательно, разрешенная ею. [10] [11] [12]
Реформированных пресвитериан исторически называли « заветниками » из-за их идентификации с публичным заветом в Шотландии, начиная с XVI века. В ответ на попытки Карла I Английского изменить литургию и форму правления в церквях, которые ранее согласовали свободные собрания и английский парламент , ряд министров подтвердили эти предыдущие соглашения, подписав «Национальный завет» в феврале 1638 года в Грейфрайарс-Керк в Эдинбурге . Многие подписались собственной кровью. [13] Их дело отражено в Синем знамени, связанном с реформированным пресвитерианством; оно провозглашает «За корону и завет Христа», поскольку заветники видели в попытке короля пересмотреть литургию и управление Церковью попытку отобрать у Христа ее главенство.
Во время Первой гражданской войны в Англии (1642–1646) английские парламентарии, бросившие вызов Карлу I и его сторонникам, кавалерам , опасались, что Карл заручится поддержкой и вмешательством Римско -католической конфедерации Ирландии , поскольку последняя, в свою очередь, опасалась вторжения парламентариев. Парламентарии обратились за помощью к шотландцам, с которыми они заключили договор, названный « Торжественная лига и завет ». Этот завет обязывал парламентариев реформировать Церковь Англии «согласно Слову Божьему и примеру лучших реформированных церквей», то есть реформировать Церковь Англии по пресвитерианскому образцу. [14] Взамен ковенантеры согласились поддержать парламентариев против Карла I и кавалеров в гражданской войне. Торжественная лига и завет также утверждали «права короны» Христа как короля как над Церковью, так и над государством, и право Церкви на свободу от принудительного вмешательства государства .
Большинство членов английского Длинного парламента согласились с этими условиями; многие депутаты были пресвитерианами, в то время как другие предпочли объединиться с шотландцами, чем проиграть Гражданскую войну. 17 августа 1643 года Церковь Шотландии (Кирк) приняла это, а 25 сентября 1643 года то же сделали английский парламент и Вестминстерская ассамблея . [15] В соответствии с Торжественной лигой и Заветом Вестминстерская ассамблея разработала Вестминстерские стандарты , включая влиятельное Вестминстерское исповедание веры , чтобы определить и внедрить реформаторские стандарты доктрины в Церкви Англии. [16]
Парламентарии победили Карла в июне 1646 года. Кратковременная Вторая гражданская война с февраля по август 1648 года закончилась поражением, судом и казнью Карла . В период Содружества ( 1649–1660), последовавший за гражданскими войнами, Оливер Кромвель привел к власти в Англии независимых , что ознаменовало конец реформ, обещанных парламентом. Когда в 1660 году была восстановлена монархия Стюартов , некоторые пресвитериане были полны надежд; новый король, Карл II , поклялся соблюдать заветы в Договоре Бреды (1650) в обмен на помощь ковенантов в восстановлении его на троне. Эти надежды быстро рухнули, и Ковенант был аннулирован. Аналогичным образом, Вестминстерские стандарты были отменены как стандарты для Церкви Англии. [17] Вскоре после Реставрации парламент (так называемый « Кавалерийский парламент » 1661–1679 гг.) принял Закон о подстрекательстве к мятежу 1661 г. , объявив Торжественную лигу и Ковенант незаконными, и что любой, кто будет утверждать, что этот Ковенант продолжает налагать обязательства на какое-либо лицо, будет подлежать обвинению в praemunire . [18]
В то время как большинство населения участвовало в установленной Церкви после Реставрации, ковенантеры отказались подчиняться, вместо этого проводя богослужения, называемые конвентикулами, в сельской местности. Конвентикулами были запрещены Законом о конвентикулах 1664 года и Законом о конвентикулах 1670 года . [19] [20] Тем не менее, ковенантеры продолжали собираться и проповедовать на конвентикулах и сильно страдали от преследований во время правления Карла II и Якова VII . Пик преследований, примерно с 1679 года до Славной революции 1688 года, впоследствии стал известен как Время убийств . [21] Между 1660 и 1690 годами десятки тысяч шотландских ковенантеров бежали от преследований в ирландскую провинцию Ольстер , где они в конечном итоге основали Реформатскую пресвитерианскую церковь Ирландии.
Церковь Шотландии была восстановлена по полностью пресвитерианским принципам в 1691 году, через три года после Славной революции, и подавляющее большинство ковенантеров и служителей ковенантеров были приняты повторно. Однако несогласное меньшинство отказалось вернуться в церковь этого «Революционного соглашения». Они возражали, что соглашение было навязано Церкви, и не придерживались ранее согласованных Торжественной лиги и Соглашения, поскольку государство продолжало не признавать царство Христа. Эти несогласные объединились в « Объединенные общества », которые в конечном итоге составили Реформатскую пресвитерианскую церковь в Шотландии.
Поскольку служители Covenanter воссоединились с установленной Церковью после Революционного урегулирования, Объединенные общества оставались без служителей в течение шестнадцати лет, до 1706 года. В течение этих шестнадцати лет несогласные Covenanter поддерживали свои общества для богослужения и религиозной переписки. Было около двадцати таких обществ с общим числом членов около семи тысяч. В 1706 году преподобному Джону Макмиллану (или Макмиллану) (ок. 1669–1753), ранее бывшему служителем установленной Церкви Шотландии в приходе Балмаги , была предложена и принята должность служителя несогласных обществ. [22] Макмиллан был отстранен от установленной Церкви за постоянный «протест против всех коррупций, отступничества, ошибок и ненадлежащего управления в церковном управлении Шотландии, как тогда было установлено». Он также осудил присягу на верность королеве Анне (годы правления 1702–1714), кузине и преемнице Вильгельма III . [23] В 1743 году другой служитель, преподобный Томас Нэрн (ок. 1680–1764), который покинул официальную церковь и присоединился к Ассоциированному пресвитерию , перешел в Общества, которые затем были образованы Реформатским пресвитерием.
Реформатская пресвитерия увеличилась в числе, и в 1810 году она была разделена на три корпуса — Восточную, Северную и Южную пресвитерии — которые встретились в следующем году как первый Синод Реформатской пресвитерианской церкви Шотландии. В том же году Ирландская и Североамериканская реформатские пресвитерианские церкви, дочери Шотландской церкви, сформировали свои первые синоды . С тех пор были основаны Австралийская, Кипрская, Филиппинская и Южносуданская реформатские пресвитерианские церкви.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )Тех, кто придерживается Регулятивного принципа, распевая исключительно псалмы, отказываясь использовать музыкальные инструменты и отвергая "Рождество", "Пасху" и все остальное, часто обвиняют в разъединении народа Божьего. Истина в обратном. Правильный путь к большему единству — перейти исключительно к библейскому поклонению. Каждое отклонение от поклонения, установленного в Писании, создает новое разделение среди народа Божьего. Возвращение только к Писанию для руководства поклонением — единственное средство.
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .