Реформация в Швеции, как правило, началась в 1527 году во время правления короля Густава I , но процесс был медленным и не был окончательно решен до Уппсальского синода 1593 года, после попытки Контрреформации во время правления Иоанна III (1568–1592).
Шведская Реформация привела к разрыву Церкви Швеции с Римско-католической церковью . Считается, что это ознаменовало конец шведского Средневековья . Реформация привела к тому, что и Швеция , и Финляндия стали протестантскими странами, поскольку последняя в то время была неотъемлемой частью Швеции.
Католический архиепископ Швеции Густав Тролль (и при поддержке папы Льва X ) был в конфликте с регентом Стеном Стуре-младшим и парламентом Швеции, Риксдагом (снос парламентом замка архиепископа Альмаре-Штекет в 1518 году). Тролль был сторонником унии ( Кальмарская уния ) и был в союзе с Кристианом II , который совершил унионистское завоевание Швеции осенью 1520 года. Тролль был восстановлен в должности архиепископа, и была проведена Стокгольмская кровавая баня . Судебные процессы в Стокгольме между 7 и 9 ноября 1520 года, которые привели к серии немедленных казней 84 человек, среди которых четырнадцать дворян , три бургомистра , четырнадцать городских советников и около двадцати простых граждан Стокгольма, были затем повешены или обезглавлены, многие из них были депутатами. На этом фоне Папа Римский письменно предоставил Тролле право отлучать парламент каноническим правом от Католической Церкви (и казнить их) как еретиков и объявил им интердикт (церковную забастовку). [1] [2] [3]
Вскоре Тролле был вынужден бежать в Данию в 1521 году во время Шведской освободительной войны , где Густав Ваза пришел к власти в Швеции с отлученным от церкви парламентом. Тролле тогда в Дании, также оказался там на проигравшей стороне Кристиана II, где Фридрих I Датский , а позже Кристиан III Датский пришли к власти с такими же плохими отношениями с папой (который упрямо цеплялся за Кристиана II и Тролле). Несмотря на позицию Тролле и его поддержку со стороны папы , Густав Ваза отказался признать его архиепископом и отверг Тролле как предателя . Давление со стороны Рима было фактором, способствующим тому, что Густав Ваза никогда не восстановил отношения с Ватиканом , инициировав Реформацию и внедрив протестантизм в Швеции.
Но папа не сдался. Преемник Тролле на посту архиепископа Иоганн Магнус не был в Швеции (отправился в Рим ). Швеция контролировалась политически и в военном отношении на практике полностью отлученным парламентом во главе с Густавом Вазой. Поскольку интердикт в принципе применялся ко всей Швеции (и Дании), Католическая церковь формально объявила забастовку, отказавшись санкционировать режим в Швеции (и Дании). С точки зрения парламента и Густава Вазы (а также Фредерика I/Кристиана III) существовала конкретная необходимость решить проблему бастующей церкви против государства. Лютеранство предлагало альтернативу: функционирующая церковь под контролем государства. Ситуация в Дании была во многом такой же, и Реформация в Дании-Норвегии и Гольштейне была начата по тем же причинам, что и в Швеции.
Реформация была начата по ряду причин. Среди них были непрактичная организация, ощущаемый застой в католической церкви, стремление к независимости от Рима, финансовые нужды государства, а также новые идеи.
В 1523 году король Швеции Густав I встретился с реформатором Лаврентием Андреа и попал под влияние протестантизма, а в следующем году король разорвал официальные контакты с Римом. Лаврентий Андреа познакомил короля со священником-реформатором Олаусом Петри , который был назначен проповедником в Сторкиркане в Стокгольме. В 1525 году королевский священник Олаус Петри женился, что фактически продемонстрировало согласие короля на отмену целибата священства и нарушило запрет католической церкви на браки священников. [4] В 1526 году Новый Завет был опубликован на шведском языке. Зимой 1526 года король предложил организовать коллоквиум между Олаусом Петри и католическим профессором Педером Галле . Галле отказался, заявив, что церковные вопросы не подлежат обсуждению.
На риксдаге Вестероса в 1527 году, именуемом «Риксдагом Реформации», сословия согласились с рядом требований по реформации: 1) предоставить королю мандат на конфискацию церковных активов; 2) что все церковные должности отныне будут незаконными без королевского согласия, что фактически поставит церковь под королевский контроль; 3) что духовенство будет подчиняться светскому закону и, наконец: 4) что в проповедях в церквях и школах будут преподаваться только слова Библии (что фактически исключит все католические доктрины).
За риксдагом Вестероса последовала редукция Густава I Шведского , в ходе которой были удовлетворены экономические требования монарха: активы католической церкви были конфискованы, что уничтожило экономическую независимость церкви от короны, тем самым сделав духовенство экономически зависимым от короны. [5] Параллельно с запретом на прием новых послушников и запретом монастырям препятствовать уходу своих нынешних членов; этот акт косвенно привел к упразднению монастырей , которые потеряли свою экономическую основу. [6]
За экономической реформой последовало выполнение теологических требований через Синод Эребру 1529 года, на котором католические ритуалы, такие как почитание святых и паломничества, были не поощряемы (хотя и не запрещены полностью) и описаны как более не являющиеся частью религиозной практики церкви, а проповеди священников и монахов были подчинены контролю короны (а не Папской церкви), чтобы гарантировать, что они основаны только на словах Библии (а не на доктринах Католической церкви), и таким образом был инициирован процесс реформирования религиозной практики. [7] В том же году было опубликовано руководство на шведском языке, описывающее правильный способ совершения крещения, венчания, похорон и других религиозных ритуалов.
В 1530 году король разорвал отношения с Римом, назначив Лаврентия Петри архиепископом Уппсалы без согласия или подтверждения папы.
Религиозная напряженность привела к неудачному восстанию вестготской знати и восстаниям далекарлийских крестьян в 1520-х и 1530-х годах, причем последние пытались свергнуть короля в пользу предполагаемого сына Кристины Джилленшерны .
До 1536 года шведская Реформация по сути характеризовалась как реформаторский католицизм. Окончательный разрыв между Швецией и Римом произошел с отменой канонического права в Швеции в 1536 году после Уппсальского собора. Вся шведская церковь теперь была объявлена независимой от Рима. Между 1539 и 1543 годами король находился под влиянием Конрада фон Пюи , и шведская Реформация проводилась по немецкому образцу.
В 1541 году Библия была переведена на шведский язык , а в 1543 году Новый Завет также на финский язык , что считается большим вкладом в развитие каждого из языков.
В 1540-х годах религиозные противоречия привели к крестьянской Дакской войне , которая также не смогла победить монархию.
Во время «Парламента престолонаследия» в Вестеросе в 1544 году были введены радикальные теологические реформы. Сословия согласились с рядом принципов реформации и изменили некоторые аспекты ритуальной практики, включая устранение святой воды, ладана и почитания святых. Они также отменили заупокойные мессы и многие святые дни. [8]
Укрепление Реформации продолжилось при Эрике XIV Шведском , который вступил на престол в 1560 году и сначала установил не жесткое доктринальное единообразие, а скорее единообразное признание своей власти над Церковью, одновременно допустив в свое королевство значительное число гугенотов -кальвинистов . [9] Однако шведская церковь отвергла кальвинизм на Стокгольмском синоде 1565 года.
Правление короля Швеции Иоганна III в 1568–1592 годах означало определенные тенденции к Контрреформации в Швеции, вдохновленные женой короля-католичкой, королевой Екатериной Ягеллон , которая выступала в качестве посредника в переговорах короля с Папой в Риме об условиях, на которых Швеция была бы готова вернуться в католичество. [10]
Иоанн III склонялся к реформатскому католицизму и предложил Риму, чтобы в случае восстановления католичества Швеции было разрешено сохранить брак для духовенства, использовать шведский язык во время церковной службы, причастие под обоими видами и теологию, основанную на отцах церкви, а не на доктринах Тридентского собора .
Параллельно шведская церковь ввела Шведский церковный устав 1571 года (принятый в следующем году), установив шведскую церковную доктрину. Однако новый протестантский церковный устав получил католические дополнения от короля: Nova Ordinantia 1575 года и его собственную церковную доктрину Röda boken («Красная книга») 1576 года, два дополнения, которые ввели среднюю позицию между католицизмом и протестантизмом и восстановили многие католические обычаи. Дополнения короля к церковному уставу не были соблюдены во всей Швеции, в частности, не в герцогстве, принадлежащем его брату-кальвинисту Карлу, а также в других местах, где существовала оппозиция среди духовенства. Эти противоречивые доктрины привели к длительной литургической борьбе между католиками и сторонниками протестантизма и расколу между королем и церковью.
Иоанн III и его королева также совершили несколько других противоречивых католических актов, которые продемонстрировали их намерения: в 1575 году король вернул неограниченное право принимать послушников в аббатстве Вадстена , которое было реформировано в соответствии с Тридентским собором иезуитским папским легатом Антонио Поссевино , во время которого его настоятельница Катарина Гилта принесла Тридентскую клятву, и в аббатстве была проведена первая католическая торжественная месса со времен Реформации. В столице Лаврентием Николаем была основана католическая семинария Collegium regium Stockholmense .
Контрреформаторские усилия способствовали напряженности в связи с заключенным Эриком XIV, который стал символом протестантизма в тюрьме. Во время заключения Эрика было совершено три крупных заговора с целью свержения Иоанна III: заговор 1569 года , заговор Морнея и заговор 1576 года , среди которых, по крайней мере, последний был в значительной степени обусловлен религиозными соображениями. [11]
Переговоры между королевской четой и Римом в конечном итоге не увенчались успехом. Рим не был готов принять реформатский католицизм в обмен на Контрреформацию, и движение в Швеции пошло на спад после смерти Екатерины, за которой последовал повторный брак короля с протестанткой Гуниллой Бильке .
Личная уния Швеции с Польшей при католике Сигизмунде III Вазе в 1592–1598 годах привела к окончательному столкновению католицизма и протестантизма в королевстве.
В конечном итоге напряженность привела к Уппсальскому синоду 1593 года, где протестантизм в соответствии с Аугсбургским исповеданием был принят в качестве государственной религии. Католицизм должен был быть отменен, шведская церковь должна была вернуться к доктринам шведского церковного устава 1571 года, а Nova Ordinantia 1575 года и Röda boken («Красная книга») 1576 года должны были быть из нее изъяты. Упразднение монастырей окончательно завершилось закрытием Вадстенского аббатства в 1595 году.
Протестанты объединились под предводительством дяди короля, герцога Карла, против католика Сигизмунда и, соответственно, против польско-шведской унии и католицизма, что привело к войне против Сигизмунда в 1598 году. Война закончилась поражением Сигизмунда и, соответственно, католицизма в Швеции, а также казнью его последователей в кровавой бане в Линчёпинге в 1600 году.
