.jpg/1280px-Libro_de...memorables_varones,_1886_%22Francisco_de_Ribera%22_(3816814321).jpg)
Франсиско Рибера (1537–1591) — испанский теолог- иезуит , приверженец футуристских христианских эсхатологических взглядов .
Рибера родился в Вильякастине . [1] Он присоединился к Обществу Иисуса в 1570 году и преподавал в Университете Саламанки . Он был исповедником Терезы Авильской . Он умер в 1591 году в возрасте пятидесяти четырех лет, через год после публикации своей работы In Sacrum Beati Ioannis Apostoli, & Evangelistiae Apocalypsin Commentarij . [2]
В позднем Средневековье и протестантской Реформации некоторые комментаторы пытались отождествить Антихриста с Папой, так что фигуры из Книги Откровения могли быть истолкованы не только как представляющие фигуры прошлого (например, императора Нерона) или будущего (в Последних днях), но и настоящего. Рибера в 1585 году начал писать 500-страничный комментарий к Книге Откровения под названием In Sacrum Beati Ioannis Apostoli, & Evangelistiae Apocalypsin Commentarii , предполагая, что первые главы Апокалипсиса относятся к древнему языческому Риму, а остальные относятся к еще будущему периоду в 3½ буквальных года, непосредственно перед вторым пришествием . За это время Римско-католическая церковь отпала бы от папы в отступничестве . Затем, он предположил, что Антихрист , отдельная личность, будет:
Чтобы достичь этого, Рибера понял 1260 дней, 42 месяца и 3½ времени пророчества буквально, отвергнув интерпретацию как 1260 лет .
В контексте интерпретации эсхатологических сочинений футуризм — это позиция, согласно которой Книга Откровения ссылается не в первую очередь на древний контекст, в котором она была написана, или на события, которые уже прошли, а скорее предсказывает будущие события в период, непосредственно предшествующий Второму пришествию. Словарь премилленаристского богословия (1997) утверждает, что Рибера был августинским амилленаристом , чья форма футуризма предполагала, что только вступительные главы Откровения ссылаются на Древний Рим, а остальные ссылаются на буквальные три с половиной года в конце времени. Затем его интерпретацию поддержали Роберт Беллармин и испанский доминиканец Томас Мальвенда . [2] [5]
Томас Брайтман , в частности, писавший в начале XVII века как английский протестант, оспаривал взгляды Риберы. Он утверждал, что использование Вульгаты делает недействительным католический комментарий к Книге Откровения , и предложил альтернативную историческую точку зрения. [6]
