Римлянам 7 — седьмая глава Послания к Римлянам в Новом Завете христианской Библии . Она была написана апостолом Павлом , когда он был в Коринфе в середине 50-х годов нашей эры, [1] с помощью секретаря Терция , который добавляет свое собственное приветствие в Римлянам 16:22 . [2]
Оригинальный текст написан на греческом койне . Эта глава разделена на 25 стихов.
.jpg/1280px-Codex_claromontanus_latin_(The_S.S._Teacher's_Edition-The_Holy_Bible_-_Plate_XXVIII).jpg)
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
Заключительное обсуждение в главе 6 о рабстве и свободе приводит к повторному введению темы «закона и греха», о том, что верующий умер не только для греха (6:3), но и для закона (стихи 1–4). [4]
Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
— Римлянам 7:1, современная английская версия [5]
Евреи-христиане в Риме, должно быть, были знакомы с еврейской Библией , но многие комментаторы признают, что «вся Римская церковь, будь то иудейская или языческая , должна была быть с ней знакома; многие из них были учениками синагоги , и все постоянно направлялись к использованию Ветхого Завета апостольскими наставлениями и примером». [7] Уильям Робертсон Николл , однако, утверждает, что «ни римский , ни Моисеев закон не упоминаются специально: аргумент основывается на природе закона в целом». [8]
Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, освобождается от закона мужа.
— Римлянам 7:2, Новая версия короля Иакова [9]
Брак является примером точки зрения Павла в стихе 1. Хилл считает этот пример «несколько вынужденным» [4] .
Итак, если она выйдет замуж за другого при живом муже, то ее назовут прелюбодейцею; если же умрет муж ее, то она свободна от закона сего, так что она не прелюбодейка, хотя бы и вышла замуж за другого.
— Римлянам 7:3, Новая версия короля Иакова [10]
Тот, кто умирает, есть «закон», метафорически «муж», поэтому с этого момента жена (верующая) больше не подчиняется его власти, то есть «не может быть признана грешницей» («прелюбодейкой») при повторном замужестве. [4] С другой стороны, когда закон не умер, тот, кто пренебрегает им (например, человек, имеющий любовную связь), может быть признан грешником. [4]
Итак, братия мои, и вы умерли для закона телом Христовым , чтобы вам быть женатыми на Другом, Воскресшем из мертвых, да приносим плод Богу.
— Римлянам 7:4, Новая версия короля Иакова [11]
Вывод «вы [итак] умерли для закона телом Христовым» согласуется с утверждением в стихе 1 о том, что «закон обязателен для человека только в течение его жизни» [4] .
Связь между «законом» и «грехом» была указана в более ранних частях послания (Римлянам 3:20, 4:15, 5:13 и 5:20), но поскольку это считается «удивительным и спорным» для большинства читателей, Павел более подробно останавливается на этом в главах 6 и 7, особенно в стихах 5–12, где говорится, что сам закон является причиной греха. [4]
В стихе 7 Павел задает риторический вопрос :
Грех ли закон? Конечно, нет! [ μη γενοιτο , mē genoito ] [b] Но если бы не Закон, я не познал бы [т.е. не осознал бы] греха
— Римлянам 7:7, современная английская версия [12]
Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак, тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию — закону греха.
— Римлянам 7:25, перевод короля Якова [13]
Вторую часть стиха 25 можно перефразировать как «Итак, предоставленный самому себе, я служу...», что может лучше передать смысл слов Павла. [14] Следует принять во внимание Римлянам 8:1–7, поскольку человек «с плотью», «раб закона греха» в этом стихе будет верующим «не по плоти» в главе 8 (Римлянам 8:9) и «освобожденным от закона греха» (Римлянам 8:2). Таким образом, последнее предложение этого стиха, по-видимому, утверждает «лучшее утверждение, чтобы быть описанием верующих», поскольку оно, по-видимому, связано с христианским благодарением Павла (после стиха 24). [15] Но поскольку Павел не знал имени Христа в стихе 24, то до и включая стих 25 он говорил не как христианин, а как тот, кто все еще находится в рабстве греха, только восклицая, что да, ЕСТЬ ответ, но затем продолжая свое объяснение смерти в Ветхом Завете, заявляя, что РАЗУМ естественного человека под законом подчинен двум законам, один из которых есть закон Божий, а другой, который господствует над ним как закон греха. Только в 8:2 он изображен освобожденным от закона греха как христианин.