Роберт Картер III (28 февраля 1728 г. — 10 марта 1804 г.) был американским плантатором и политиком из Северного перешейка Вирджинии . В колониальный период он примерно два десятилетия заседал в Совете губернатора Вирджинии . После того, как в ходе Войны за независимость США Тринадцать колоний обрели независимость от Британской империи как Соединенные Штаты , Картер, под влиянием своей веры в крещение , начал крупнейшее освобождение рабов в истории Соединенных Штатов до Гражданской войны в США .
Несмотря на сильное сопротивление со стороны членов семьи и соседей, Картер начал освобождать сотни рабов, которыми он владел, посредством дарственной, поданной властям округа Нортумберленд, штат Вирджиния 5 сентября 1791 года, за семьдесят лет до Гражданской войны. В последующие годы Картер постепенно освободил более 500 своих рабов, подав документы властям округа Нортумберленд, штат Вирджиния , и поселил многих вольноотпущенников на земле, которую он им дал. Картер умер в Балтиморе , штат Мэриленд , в 1804 году . [1]
Картер родился в одной из первых семей Вирджинии , как внук вирджинского земельного барона Роберта «Короля» Картера из Коротомана . В 1732 году его отец и дед умерли с разницей в четыре месяца, оставив мальчика на попечении его дядей Чарльза и Лэндона Картеров , а также его матери. В 1735 году она снова вышла замуж за Джона Льюиса из Уорнер-холла в округе Глостер . [2] [3] [4]
Хотя его дяди были отправлены в Англию для получения образования, молодой Роберт был отправлен в колледж Уильяма и Марии , начав с подготовительных классов, так как ему было всего девять лет. В 1749 году он достиг совершеннолетия и получил свое наследство. [5] Переплыв Атлантический океан в Ливерпуль с Лоуренсом Вашингтоном , Картер отправился в Лондон, где он и Филипп Ладвелл Ли начали юридические исследования в Inner Temple .
В 1754 году Картер женился на Фрэнсис Энн Таскер , дочери бывшего губернатора Мэриленда Бенджамина Таскера . У них в конечном итоге родилось семнадцать детей, из которых восемь дочерей и четыре сына достигли совершеннолетия. [6] [7] Удачный брак, казалось, успокоил Картера, который начал уделять внимание своим обширным земельным владениям, а также политике.
Картер вернулся в Вирджинию в 1751 году, где был принят в коллегию адвокатов. Он поселился в Номони-холле. Это было его любимым написанием для его унаследованной плантации на Северном перешейке. [5] Nominy или Nomini чаще используются сегодня, как в дорожном маркере, отмечающем место плантации. [8] Он также стал местным мировым судьей округа Уэстморленд в 1752 году; окружные судьи той эпохи также совместно управляли округом. Однако Картер потерпел неудачу по крайней мере в двух кампаниях, чтобы стать одним из двух (неполных) представителей округа в Палате Берджессе. [9] [5]
В 1758 году, используя связи своих родственников в Совете по торговле , Картер добился назначения от Георга II в Совет губернатора Вирджинии . [10] Когда Георг III унаследовал трон в 1760 году, Картер был повторно назначен на эту должность, которая служила апелляционным судом колонии, а также консультировала по вопросам исполнительной власти. Картер купил дом в Уильямсбурге у своего кузена Роберта Картера Николаса-старшего и перевез туда свою растущую семью в 1761 году. Картер также начал запоем читать, а также общаться с ведущими интеллектуалами города, включая губернатора Фокье , Джорджа Уайта , Уильяма Смолла , Джона Блэра и молодого Томаса Джефферсона, одноклассника Картера. [11]
Сначала лояльный своему королю, Картер выражал поддержку короне в период народного ликования, сопровождавшего известие об отмене Георгом III Акта о гербовом сборе , но парламент принял дополнительные законы, неприятные для колониальных интересов, и к 1772 году новый губернатор Данмор обострил напряженность. В том же году Картер перевез свою больную семью (потеряв трех маленьких дочерей из-за неизвестных болезней в течение 11 месяцев) [12] обратно в Номони-холл на Северном перешейке, объявив о своем уходе из общественной жизни. Картер ни разу не появлялся в протоколах Совета губернатора (кроме как присутствующий) после того, как он проголосовал за то, чтобы разрешить рабовладельцам или местным властям наказывать рабов без надлежащей правовой процедуры. [13] Более того, вместо того, чтобы обучать своих сыновей в колледже Уильяма и Марии, Картер нанял Филиппа Фитиана в качестве наставника.
Картер сосредоточил свои усилия на торговле, включая металлургические заводы, текстильную фабрику и мукомольную мельницу, в дополнение к осушению болот вокруг Номони и диверсификации культур на всех своих плантациях. [14] Хотя Картер был нейтральным на публике, он соблюдал континентальный бойкот, объявленный в 1774 году, и в 1775 году присоединился к Ричарду Корбину , выразив обеспокоенность совета слухами о размещении британских морских пехотинцев в Уильямсбурге. [5] Картер отказался дать заверения в верности, которые требовал Данмор, и губернатор распустил совет в 1776 году. Следующим летом он дал клятву верности новому Содружеству Вирджиния. Хотя Картер отказался занимать политические должности, предложенные друзьями-патриотами, он начал поставлять провизию и штыки силам патриотов во время Войны за независимость США , в результате чего его плантации около реки Потомак подверглись набегам британских кораблей. [15] [16]
Хотя его прадед Джон Картер освободил рабов в своем завещании (а также предоставил им усадьбы и скот), [17] колония Вирджиния сделала индивидуальное освобождение незаконным в год смерти отца и деда Картера. Оно не было разрешено снова до 1783 года. Король Картер значительно расширил институт рабства в Вирджинии, покупая многих с кораблей для работы на своих плантациях. Он владел более чем тысячей рабов после своей смерти. [18] Король Картер отдал своему внуку Роберту III своего первого раба (девочку), когда младенцу было три месяца. [19] К тому времени, когда он достиг совершеннолетия в 1749 году, Роберт Картер III владел 6500 акрами (2600 га) земли и 100 рабами. [20]
Хотя Картер продал землю и некоторых рабов, чтобы заплатить свои долги в 1758 году, [21] он не покупал больше рабов (в отличие от Джорджа Вашингтона и других соседей). Он стал известен среди своих соседей своим гуманным отношением к рабам в этом регионе. [22] Картер редко хлестал рабов или позволял их хлестать, не говоря уже о том, чтобы наносить им шрамы, хотя он хлестал своих собственных детей, особенно своего старшего сына Роберта Блейдена. [23] Плантации Картера имели примерно вдвое более высокие темпы роста численности рабов, чем другие в штате. [24] Картер был особенно тронут примером губернатора Фокье, который в своем завещании разрешил своим рабам выбирать себе хозяев. [25]
Когда Картер стал соуправляющим имения своего тестя, он (при поддержке Дэниела Дулани ) отложил планирование продажи рабов плантации Бел-Эйр , поскольку это разрушило бы семьи. Но его промедление привело к более чем 18 годам судебных разбирательств с родственниками его жены Таскера. [26]
Картер стал известен своим религиозным свободомыслием и поддержкой инакомыслящих еще до Революции. Он ушел из церковного прихода Коупл в 1776 году . [27] В течение следующего года у него был мистический опыт, когда он был в лихорадке от прививки от оспы . [28] Это побудило его к дальнейшим духовным поискам, от составления собственной молитвы Богу «сжалиться над всеми евреями, турками, неверными и еретиками», до поездок для посещения служб и послушать проповедников квакеров , методистов , пресвитериан и баптистов (все они классифицировались как инакомыслящие), а также исследования арминианства и, возможно, католицизма (хотя эти занятия были незаконны в Вирджинии в то время, где англиканская церковь была государственной церковью). [29] 6 сентября 1778 года преподобный Льюис Лансфорд [30] крестил Картера погружением в Тотаски-Крик . Картер еще больше возмутил соседей, вступив в баптистскую церковь Мораттико , в которой была смешанная община белых и черных, свободных и рабов. [31] В этот период большинство элитных плантаторов все еще принадлежали к англиканской церкви. Картер знал, что он рискует подвергнуться преследованиям, поскольку Элеазар Клей, другой богатый человек, оказался под угрозой жизни после такого обращения. В течение трех недель, предшествовавших его собственному крещению, Картер посетил две разные службы, на которые напали вооруженные толпы, в том числе ветераны Войны за независимость. [32] Его жена Фрэнсис Энн Таскер Картер, которая была объявлена инвалидом в октябре 1779 года после рождения их 16-го ребенка, [33] переехала в Блейденсбург, штат Мэриленд, по состоянию здоровья. [34] Она обратилась в баптистскую веру там за год до своей смерти в 1787 году. [35]
Тем временем Картер стал видным баптистом, служил в его Генеральной ассоциации, финансировал основание нескольких церквей в Северном перешейке [36] и переписывался с выдающимися служителями. [30] [37] Известный методистский миссионер и активист движения против рабства Фрэнсис Эсбери также останавливался в Номони-холле по крайней мере дважды после обращения Картера в баптизм. [38] [39] [40]
Картер считал человеческое рабство безнравственным и пытался передать свои убеждения своим детям. Однако его старший сын Роберт Блейден (хотя и был поклонником поэтессы Филлис Уитли ), по крайней мере дважды продавал молодых рабынь против воли отца. Он также играл в азартные игры и наделал таких больших долгов, что когда Роберт Блейден бежал в Англию в 1783 году, его отец был вынужден ликвидировать не только земли, но и рабов и таким образом разбить семьи, чтобы выплатить долги своего сына. [41] В 1785 году его зять Джон Пек продал рабов, которых Картер отдал своей дочери Энн Таскер Картер в качестве приданого , прежде чем пара поженилась и переехала на север. [42] Картер дал своим оставшимся дочерям приданое, которое не включало человеческую собственность.
В феврале 1786 года Картер решил отправить своих младших сыновей Джорджа и Джона Таскера Картеров в новый баптистский университет в Род-Айленде (сейчас это Университет Брауна ). Он написал его министру-президенту Джеймсу Мэннингу :
Я прошу разрешения назначить вас их приемным отцом, давая понять, что я желаю, чтобы оба моих упомянутых сына были активными персонажами в жизни... Преобладающее мнение сейчас заключается в том, чтобы продолжать самое жалкое состояние рабства в этом [Вирджинском] Содружестве - только по этому соображению я не намерен, чтобы эти мои два сына вернулись в это государство, пока каждый из них не достигнет возраста 21 года. [43]
В ноябре 1788 года Картер отправил трех дочерей жить к друзьям-баптистам в Балтиморе, наказав их хозяевам: «Девушки не должны действовать по приказу горничной, а должны действовать сами по себе». Но он также послал рабыню в обмен на их комнату и питание. [44]
В 1780-х годах некоторые баптисты начали разделять свои собрания. После того, как Ассоциация баптистских церквей Кетоктон приняла резолюцию о том, что наследственное рабство «противоречит слову Божьему», а баптистская церковь Мораттико изменила свои правила, чтобы позволить голосовать по церковным вопросам только свободным мужчинам, Генеральный комитет сотрясло волнение. [45] Жена Картера умерла, и скорбящий вдовец отреагировал на изменения, составив устав для церкви Йеокомико, который требовал равноправного голосования. Он покинул Мораттико и присоединился к отколовшейся общине, подписав ее устав под подписями нескольких рабов. [46] Картер безуспешно баллотировался на должность в Ратификационном съезде Вирджинии . Борясь с несколькими приступами болезни, о нем заботилась его дочь Сара Фэрфакс Картер. Он отложил ее предполагаемый брак с Ричардом Бландом Ли , возможно, из-за прорабовладельческих идей жениха. [47]
Картер продолжал принимать духовных искателей, включая «мистера Мойса», который в январе 1788 года познакомил его с трудами Эммануэля Сведенборга , скандинавского аристократа, ученого и мистика, у которого появились последователи в Лондоне. Картер начал запрашивать копии своих трудов у деловых корреспондентов. [48] В декабре 1789 года Картер поверил, что он «умер», возможно, еще один религиозный опыт, окрашенный болезнью. [49] В 1790 году Картер написал в письме английскому баптистскому священнику Джону Риппону, что «терпимость к рабству указывает на очень большую испорченность ума». [30] Он также критиковал священников, которые предлагали всеобщее искупление, но только «частичное избрание до сотворения мира». [50] В девятнадцатом веке, когда некоторые баптистские церкви Вирджинии стали более терпимыми к рабству, число ее членов начало расти. В 1790 году в Вирджинии насчитывалось 20 000 членов; десятилетие спустя, уже после упразднения англиканской церкви, она стала второй по величине сектой Вирджинии. [51]
В годы после Войны за независимость законодательный орган Вирджинии (запретив работорговлю в 1778 году) принял несколько законов, сочувствующих освобождению рабов, хотя он не принимал закон, легализовавший освобождение, до 1782 года и подавлял множество петиций о более широком освобождении. [52] Многочисленные рабовладельцы в районе Чесапикского залива освобождали своих рабов, часто в своих завещаниях (как квакер Джон Плезантс ) или актах, и указывали принципы равенства и революционные идеалы в качестве причины своих решений. Количество свободных афроамериканцев увеличилось на Верхнем Юге с менее чем одного процента до Революции до 10 процентов к 1810 году. В Делавэре к 1810 году были освобождены три четверти рабов. [53] За десятилетие после принятия акта вирджинцы освободили 10 000 рабов без видимых социальных потрясений. Цена на рабов достигла 20-летнего минимума, поскольку процент, указанный как «черный, подлежащий уплате десятины» (т. е. рабы), упал ниже 40%, самого низкого показателя за столетие. Однако суды Вирджинии избегали вынесения апелляционных решений, ратифицирующих эмансипацию, до 1799 года, [54] и методология прижизненной эмансипации не была установлена.
Картер надеялся, что законодательный орган Вирджинии примет план постепенной эмансипации, как это сделали Нью-Йорк и Нью-Джерси. [55] Его сосед Фердинандо Фэрфакс опубликовал один такой план в журнале, базирующемся в Филадельфии, а квакер Уорнер Миффлин подал петиции в Конгресс, чтобы сделать то же самое, но Джеймс Мэдисон похоронил предложения в комитете. [56] В начале 1791 года Картер отказался сдать плантацию в аренду Чарльзу Минну Трастону , ветерану Революции и англиканскому священнику, с расовыми взглядами которого он не соглашался. [57] Его друг-баптист Джон Леланд покинул Вирджинию после последней проповеди против рабства, которую Картер полностью скопировал в свой журнал. [58]
Тем не менее, Картер начал личную программу постепенного освобождения рабов на своих многочисленных плантациях. Он объявил о своем плане 1 августа 1791 года и начал новый юридический процесс, зарегистрировав Дарственную грамоту в округе Нортумберленд 5 сентября 1791 года. [59] [60] Поскольку закон об освобождении требовал платы в пять шиллингов, а у Картера были плантации и рабы в нескольких округах Вирджинии, он переписывался с клерком округа Уэстморленд (где он проживал) и затем подал документы об освобождении на заседаниях суда округа Уэстморленд в феврале, мае, июле и августе. Его действиям воспротивился его зять Джон Пек, а также различные надзиратели и белые арендаторы его поместий. [61] Картер разработал постепенную программу, чтобы уменьшить сопротивление белых соседей-рабовладельцев, но ему не удалось получить их поддержку. Он отклонил просьбы арендаторов переселить женщин, разводящих рабов, чтобы обойти Дарственную грамоту. Той зимой Картера избегали, хотя он искал помощи у других противников рабства, включая Джорджа Мейсона (который отказался помочь, сославшись на свой возраст и немощь). [62] К подаче документов 27 февраля 1793 года Картер опережал свой собственный запланированный график. Более того, он отказался переселять освобожденных чернокожих и начал предлагать им заработную плату за работу на него. Он также предлагал некоторые гранты и аренду, иногда лишая собственности непокорных белых арендаторов. [63] Картер начал исследовать переезд в округ Колумбия. Он сдал плантацию Номони и ее слуг своему сыну Дж. Т. 26 апреля 1793 года (прямо в соответствии с Договором дарения).
Затем, перед следующим заседанием суда в Уэстморленде, возможно, пострадавшие от действий толпы, таких как вымазывание в дегте и перьях, Картер и его дочери бежали на корабле с негром Джорджем и негритянкой Бетти в Балтимор (8 мая 1793 года). [64] Он так и не вернулся, несмотря на многочисленные просьбы семьи и друзей. Дом собраний, используемый баптистской церковью Йокомико, сгорел через шесть месяцев после отъезда Картера; Картер сохранил неподписанное письмо с жалобой (которое, как он считал, было от Трастона), в котором Дарственная грамота сравнивалась с пожаром, уничтожающим дома соседей. [65]
Прибыв в Балтимор, Картер узнал, что его сын Роберт Блейден Картер умер в Лондоне через девять дней после того, как на него напал городской шериф, пытавшийся собрать игровые долги. Картер присоединился к конгрегации Джеймса Джонса Уилмера , епископального священника, восприимчивого к взглядам Сведенборга, купил небольшой дом на Грин-стрит и начал посещать множество религиозных собраний. [66] Перед тем как покинуть Номони-холл, Картер запер свои книги и бумаги в библиотеке и отдал единственный ключ не своему сыну Дж. Т., а странствующему баптистскому проповеднику по имени Бенджамин Доусон. Доусон оказался коррумпированным сборщиком долгов, но прилежным аболиционистом, должным образом заполучив юридические документы от Картера в Балтиморе и подав их в Уэстморленд и другие округа, чтобы освободить рабов. [67] Картер позаботился о своих родственниках, выделив им землю, но не рабов, которые были предметом Дарственного акта. 26 июля 1797 года, узнав от Доусона, что адвокат Джон Уикхем сомневается в юридической силе доверенности, которая позволяла Доусону подавать дальнейшие бумаги об освобождении, Картер оформил соглашение о продаже Доусону его оставшихся рабов за номинальную сумму в один доллар. Доусон должным образом подал это клерку в Уэстморленде, несмотря на то, что был избит зятем Картера Спенсером Боллом. [68]
Картер провел последнее десятилетие своей жизни, выпуская бумаги об освобождении в соответствии со своей записанной программой, сочиняя письма в поддержку освобожденных рабов, чьи документы были украдены, и размышляя о религиозных и политических вопросах. [69] Картер одолжил деньги Балтимору на строительство его мэрии, вел переговоры с Банком Соединенных Штатов и пожертвовал деньги беженцам из Сан-Доминго , которые бежали от Гаитянской революции . [70] Картер думал, что он прожил слишком долго — оплакивая смерть своей дочери Энн при родах в 1798 году и смерть преподобного Лансфорда и его зятя Джона Монда в округе Кэролайн, штат Вирджиния, в следующем году. [71] В 1803 году, за год до своей смерти, Картер написал своей дочери Гарриет Л. Монд: «Мои планы и советы никогда не были приятны миру». [ необходима цитата ]
Гражданин Роберт Картер (как он предпочитал, чтобы его называли) неожиданно умер во сне 10 марта 1804 года. Его сын и душеприказчик Джордж привез тело обратно в Номони и похоронил отца в саду. В тот же день, когда Джордж объявил о смерти отца, он купил рабов для Номони, чтобы заменить тех, кого его отец освободил вопреки его возражениям. [72]
3 апреля 1805 года преподобный Трастон, исполнявший обязанности судьи округа Фредерик, штат Вирджиния , отказался разрешить Доусону зарегистрировать запланированный акт об освобождении на тот год, возможно, из-за возражений Джорджа Картера. Но 24 марта 1808 года Апелляционный суд Вирджинии поддержал возражения Доусона, объявил, что окружной суд допустил ошибку, и разрешил освободить незаконно удерживаемых в неволе рабов. [73] Доусон продолжал освобождать сыновей и дочерей, рожденных рабами Картера после 1791 года, как и Томас Бак и Джон Раст после 1826 года . [74]
