Роберт Бангер Тим-младший (1 апреля 1918 – 16 августа 2009) был пастором церкви Бераха , внеконфессиональной христианской церкви в Хьюстоне, штат Техас, с 1950 по 2003 год. Прихожане ласково называли его «полковником». богослов- диспенсационалист , написавший более ста книг и прочитавший более 10 000 проповедей на различные богословские темы за 55 лет своего пасторства.
Тим родился в Форт-Уэйне, штат Индиана , в семье Анны (Клоки) и Роберта Бангера Тиме. [2] Он вырос в Беверли-Хиллз, Калифорния , и посещал среднюю школу Беверли-Хиллз, которая включала четыре года изучения латыни. Бакалавриат Тиме проходил в Университете Аризоны в Тусоне , где он специализировался на греческом языке и был избран в Фи Бета Каппа [3] после окончания университета с отличием в 1940 году. Во время учебы в университете он познакомился и женился на Бетти Бил, дочери баптистского священника. . [3]
Обучение Тиме в Далласской духовной семинарии (DTS) было прервано службой во время Второй мировой войны . Во время Второй мировой войны он отвечал за подготовку всех курсантов армейского авиационного корпуса в Люк-Филд и дослужился до звания подполковника армейского авиационного корпуса . После Второй мировой войны Тиме возобновил богословское обучение в DTS, которое окончил с отличием . Его магистерская диссертация 1949 года называлась « Армагедон: исследование кампании Великого Дня Бога Всемогущего» . [4] Во время своего пребывания в DTS Тиме по совместительству был пастором в Библейской церкви Рейнхардта в Далласе, штат Техас . [3]
Тиме стал пастором церкви Бераха в Хьюстоне, штат Техас , в 1950 году, прервав свою докторскую работу в DTS после того, как доктор Дж. Эллвуд Эванс рекомендовал его церкви. [3] Он был пастором церкви Бераха, пока не вышел на пенсию в 2003 году из-за болезни Альцгеймера . Тиме посвятил свою жизнь интенсивному изучению Священного Писания и обучению своей паствы. Одаренный интеллектом и неутомимый в работе, Тиме проводил библейские занятия почти каждый вечер в неделю и дважды по воскресеньям. Требуя от своей паствы строгой академической дисциплины, он заслужил искреннее уважение тех, кто регулярно посещал занятия. Близкие знали его как скромного и джентльменского человека. [5] На протяжении многих лет Тиме выступал на многочисленных библейских конференциях и рукоположил на служение множество людей. [6] Его записанные библейские занятия и книги доступны бесплатно.
После того, как Тиме вышел на пенсию в 2003 году, его единственный сын, Роберт «Бобби» Тиме III, был избран прихожанами церкви Бераха новым пастором. [7] Примерно в это же время Р.Б. Тиме-младший из компании Bible Ministries начал переформатировать и перерабатывать существующие материалы в современные форматы (например, DVD и MP3 ).
Тиме посещал Далласскую духовную семинарию и находился под влиянием ее основателя, доктора Льюиса Сперри Чейфера . Его можно охарактеризовать как диспенсационалиста , внеконфессионального христианина, который верил в непогрешимость Библии .
Доктринальное исследование Тиме и его уникальный словарный запас были основаны на методологии, которую он назвал ICE : Исагогика, Категории и Экзегеза . Исагогика — это изучение Библии в ее историческом контексте, включая человека-писателя, получателей и время, в котором они жили. Категории относятся к тематическому сборнику доктрин, позволяющему подходить к Библии построчно, от заповеди к заповеди и эффективно делать перекрестные ссылки на Священное Писание. Экзегеза , по определению Тиме, включает изучение грамматики, синтаксиса и этимологии оригинальных языков Священного Писания, чтобы не полагаться на промежуточные переводы, которые могут затемнить или потерять смысл. [8] С помощью метода ICE Тиме стремился точно передать истины Библии. [9]
Тиме построил свое служение на утверждении, что верующие в Иисуса Христа должны изучать Слово Божье, чтобы знать волю Божью для своей жизни и выполнять план Божий для своей жизни. [9] Он определил библейское учение как содержание Канона Священного Писания, уделяя особое внимание передаче этого содержания посредством учения и наставления. [10] Тиме вместе со своей общиной изучил большую часть Библии, стих за стихом с языков оригинала, используя вышеупомянутую методологию ICE. Каждое занятие он начинал с цитирования Евреям 4:12: «Слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого…» и 2 Тимофею 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно. для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, чтобы человек Божий был совершен, готов ко всякому доброму делу».
Затем Тиме назвал свою ответственность согласно 2 Тимофею 2:15: «Учись показывать себя Богу одобренным, делателем неустыдным, правильно преподносящим Слово Истины». В соответствии с этим мандатом он уделял особое внимание доктринальному учению о спасении и духовной жизни верующего в Иисуса Христа после спасения. [11]
Тиме учил библейскому определению веры как недостойной системы восприятия, заслуга которой принадлежит объекту веры, Иисусу Христу. Статус субъекта не имеет значения, поскольку чтобы получить вечное спасение, достаточно выразить положительную волю к Иисусу Христу. Бог Отец вменил Христу на кресте все грехи человечества, прошлые, настоящие и будущие, и осудил их, завершив таким образом дело спасения. Поэтому спасение доступно каждому, кто верит во Христа. Тиме сказал, что у человека есть возможность выражать позитивную волю в частном порядке, мысленно формируя предложения и говоря Богу-Отцу, что он доверяет Христу в своем спасении. Больше ничего не требуется. [12]
Тиме считал, что современное христианство наложило на евангельское послание ряд ложных действий. Следовательно, по крайней мере каждое воскресенье он подчеркивал то, чего не нужно делать для спасения:
Тиме считал, что эти действия, хотя некоторые из них могут быть похвальными с человеческой точки зрения, являются посягательством на веру. Вера – это отсутствие заслуг, и никакое человеческое добро в любой форме не приемлемо Богу для спасения. Бог приглашает к спасению, а не наоборот. Греческий глагол метаноео , переведенный в Библии как «покаяться», когда он используется в связи со спасением, означает изменить свое мнение о Христе и поверить в Него в момент слушания Евангелия. В этот момент благодать Божия делает все необходимое, чтобы вера стала действенной для спасения. Единственный личный грех, который приводит к вечному осуждению, — это умереть, не поверив лично в Иисуса Христа как Спасителя. Бог решил проблему греха и поставил проблему индивидуального волеизъявления. Бог знает мысли каждого человека и не ограничен географической изоляцией или языковым барьером в распространении вести о спасении тем, кто желает иметь с Ним отношения. Водное крещение и законная церковная деятельность являются постспасительными функциями верующего, а не предпосылками для спасения. [13]
Тиме разделил жизнь христианина на три фазы: момент спасения, жизнь верующего на Земле после спасения и верующего в вечности. Эти различия позволяют правильно интерпретировать стихи, относящиеся к спасению (например, Деяния 16:31, Еф. 2:8-9, Быт. 15:6), а также стихи, относящиеся к функции верующего после спасения (например, Иак. 2). :17), чтобы не затемнить простоту веры только во Христа ради спасения. [14]
Тиме учил, что верующие в Иисуса Христа растут духовно, ежедневно принимая библейские учения, передаваемые их пастором. Он подчеркнул, что ни один пастор не подходит для всех, но как только верующий определит квалифицированного, подготовленного пастора, который подходит именно ему, верующий должен ориентироваться на авторитет этого пастора и последовательно усваивать точное доктринальное учение этого пастора, чтобы расти духовно. Тиме утверждал, что восприятие и применение библейского учения — это средства, с помощью которых верующие выполняют свои обязанности перед Богом по возрастанию в благодати и духовной зрелости, и что без этого верующие будут регрессировать в своей духовной жизни. [15]
Установив восприятие и применение библейского учения как основу для духовного роста, Тиме сосредоточил большую часть своего служения на обучении протоколу и механике духовной жизни верующего в Иисуса Христа. Целью Тиме было обрисовать на основе Священного Писания Божий план для верующих эпохи Церкви и многочисленные блага благодати, которые Бог предоставил в вечности в прошлом верующим для исполнения Его плана. Бог предоставляет равные привилегии и равные возможности всем верующим в Иисуса Христа, чтобы исполнить Его план и получить для них все самое лучшее. [16] Тиме составил список из сорока благ из Священного Писания, которые Бог дает каждому верующему эпохи Церкви в момент спасения. Среди них – система власти, которую Бог разработал для исполнения Своего плана.
Тиме определил, что библейские предписания и цели духовной жизни принадлежат единой системе силы и любви. Эта система власти была создана Богом для верующих эпохи Церкви, чтобы они стали победителями в истории человечества. Система, или динасфера, объединяет положения и повеления Божьей благодати для верующих, позволяя им соблюдать Его повеления, расти духовно и делиться внутренней силой, добродетелью и счастьем Иисуса Христа. Это та же самая система, которую использовало человечество Христа для выполнения своей миссии во время Первого пришествия. После своего воскресения, вознесения и сессии Иисус Христос предоставил своей царской семье на земле операционную систему, чтобы они прославляли Его. [17]
Благодаря использованию техники восстановления, процедуры духовного восстановления, описанной в 1 Иоанна 1:9, верующий восстанавливается в общении с Богом, наполняется Святым Духом и входит в божественную систему. Внутри системы верующий изучает библейское учение и ориентируется на благодать и доктринальное мышление Иисуса Христа. Библейское учение в душе верующего и наполнение Святым Духом – это мощные возможности духовной жизни. Они подчеркивают важность постоянного ознакомления с разъясняющим библейским учением на протяжении всей жизни верующего на Земле, согласно принципу, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). ). По мере того, как верующий вырастает из усвоенного библейского учения и объединяет свое восприятие учения с применением учения с помощью средств Божьей системы для решения проблем, его духовный рост ускоряется. Растущий верующий достигает духовной зрелости, где он разделяет мотивационные и функциональные добродетели Иисуса Христа, приобретает духовные навыки, необходимые для более продвинутого решения проблем, и становится продуктивным в христианском служении. По мере того, как духовный взрослый человек продолжает свое продвижение к духовной зрелости и применяет средства решения проблем в незаслуженных страданиях, он максимально прославляет Бога и исполняет свое предназначение во Христе. Для растущих и зрелых верующих Бог творит все вместе ради божественного блага. [18]
В своей книге «Христианская честность» Тиме очень подробно описывает божественную систему с ее приоритетом, целью, политикой, задачами и авторитетом. В Священном Писании эта система также называется сферой любви (Ин. 15:9-10), поскольку она подчеркивает любовь как высшую добродетель христианской жизни. [18] Добродетельная любовь христианской жизни включает в себя взаимную любовь к Богу и безличную любовь ко всему человечеству. [19] По мере того, как верующий продвигается в Божьей системе и развивает способность к любви и счастью, Бог волен вменить ему максимальные благословения. С этой целью Тиме создал многочисленные учебные пособия и современные метафоры для передачи механики духовной жизни.
Тиме придумал термин «суперблагодать» из Иакова 4:6 (греч. meizona charin ), в котором говорится, что «он [Бог] дает большую благодать». Тиме использовал суперблагодать как синоним духовной зрелости, уделяя особое внимание особым благословениям, выходящим за рамки спасения, которые Бог передает каждому верующему, достигшему духовной зрелости. Бог прославляется, когда Он способен дать особые благословения верующему, который со временем достиг зрелости и приспособился к справедливости Божьей. Суперблагодать – это Божья цель для верующего во времени и средство прославления Бога в Ангельском конфликте. [13]
Тиме считал своей обязанностью пастора-учителя ежедневно изучать и преподавать библейское учение, чтобы позитивные верующие могли вырасти до духовной зрелости и получить благословения суперблагодати. Он выделил библейские отрывки, в которых говорится, что Бог ждет, чтобы предоставить верующим эти благословения. В одном из таких отрывков в Послании к Ефесянам 1:3 Тиме пришел к выводу, что благословения сверхблагодати были заложены для каждого верующего до сотворения человечества, но передаются верующему только в духовной зрелости. Хотя ни один верующий никогда не может потерять спасение, верующий, которому не удается достичь духовной зрелости, лишается своих благословений сверхблагодати и со временем получает дисциплину от Бога. Чего не хватает незрелому или реверсионистскому верующему, так это способности души, и эта способность приобретается только посредством постоянного духовного роста и упражнения механики духовной жизни. [20]
Поскольку благословения суперблагодати уникальны для каждого верующего, Тиме категорически изложил их следующим образом: [21]
В дополнение к вышеупомянутым категориям благословений Тиме объяснил в Римлянам 5, Филиппийцам 3, Евреям 11 и Откровении 2-3, что верующие в сверхблагодать получают еще большие благословения в вечности. Тиме назвал эти награды превосходящей благодатью, основываясь на Ефесянам 2:7. Превосходные награды благодати служат вечным памятником благодати Божией. [22]
Доктрина реверсионизма Тиме подробно описывает последствия пренебрежения верующим духовной жизнью, которую обеспечивает Бог. [15] Тиме выделил восемь стадий духовного вырождения, на которых негативный верующий принимает саморазрушительные решения, которые обращают вспять его духовный рост. Из-за любого количества отвлекающих факторов или реакции на какого-либо человека или обстоятельство верующий на любой стадии духовного роста может пренебречь или отвергнуть библейское учение и вступить в безумный поиск счастья, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту. Истинное счастье для верующего приходит только от Слова Божьего и духовной жизни, которую Он предоставил при спасении (Иер. 15:16). Поскольку самостоятельные усилия по обретению счастья оказываются тщетными, у разочарованного верующего развиваются отклонения в его эмоциональном состоянии, и его отношение к библейскому учению становится все более негативным. На ранних стадиях реверсионизма Бог применяет к верующему предупреждающую дисциплину, чтобы мотивировать духовное выздоровление. Если негативное отношение к библейскому учению остается неконтролируемым духовным выздоровлением, верующий принимает заменители библейского учения с человеческой точки зрения и вступает в продвинутую стадию реверсионизма. По мере того, как тьма человеческой точки зрения проникает в душу, у верующего-реверсиониста накапливаются рубцы на душе (т. е. жестокосердие), и ему свойственны постоянные грехи в умственном отношении, несчастье, эмоциональная нестабильность, а иногда и психические заболевания. Бог желает, чтобы верующий выздоровел от духовного вырождения и прожил добродетельную, счастливую и полноценную жизнь, но верующий на продвинутых стадиях реверсионизма игнорировал предупреждающее наказание от Бога, неоднократно терпел неудачу в использовании своих духовных активов для выздоровления и ответственен за интенсивное наказание от Бога. Когда максимальное число верующих придерживается реверсионизма, это оказывает неблагоприятное воздействие на страну, в которой они проживают.
Тиме утверждал, что «как поступает верующий, так поступает и нация». Он подчеркнул, что, хотя такого понятия, как христианская нация, не существует, Бог благословляет или проклинает нацию в зависимости от отношения ее верующих к библейскому учению. [22] Точно так же, как отдельные верующие в реверсионизме несут ответственность за божественную дисциплину, так и нация с максимальным количеством верующих-реверсионистов несет ответственность за национальную дисциплину от Бога. Тиме перечислил пять циклов национальной дисциплины из Левит 26, которые Бог применяет к духовно выродившейся нации. [15] Циклы дисциплины начинаются с потери индивидуальной свободы и экономического спада, и, если их не остановить духовным восстановлением достаточного количества верующих, они продолжаются с нарушением закона и порядка, военным поражением и завершаются разрушением нации. . [23] Тиме подробно развил это в своей «Доктрине исторических тенденций». [22] Хотя у него было много ссылок на Священные Писания, он часто ссылался на Осию 4:6. Тиме считает, что Соединенные Штаты в настоящее время находятся в периоде дисциплины. Он сослался на 2 Паралипоменон 7:14 как на средство национального восстановления. [20]
Учение Тиме было темой критических книг и статей Стюарта Кастера, [24] Роберта Уолтера, [25] Джо Уолла, [3] Джорджа Кинга, [26] и Д. Купманса. [9]
Роберт Тиме утверждал, что «кровь Христа», упомянутая в Библии, является простой метафорой его смерти, утверждая, что настоящая кровь Христа не имеет никакого значения в искуплении. Поскольку эту должность не занимали другие преподаватели Далласской духовной семинарии, она вызвала разногласия на местном уровне. Джон Уолворд сказал ему, что Христу пришлось пролить свою кровь, чтобы исполнить такие Священные Писания, как 1 Петра 1:18-19 и Евреям 9:22 , в то время как Роберт Г. Уолтер пошел несколько дальше, чем Уолворд, утверждая, что Тиме находился за пределами христианской ортодоксальности. [27]
Служение Тиме предназначалось в первую очередь для верующих в Иисуса Христа, которые посещали его регулярно, поскольку занятия обычно включали анализ стихов за стихами, основанный на предыдущих уроках. Тиме продолжит текущую серию по воскресеньям и праздникам, за исключением кануна Нового года, когда он провел военное причастие и сделал специальное послание, связанное с предстоящим годом. Целью его служения было привести позитивных верующих к духовной зрелости. Его мало интересовали верующие, которые были непостоянны или посещали занятия по какой-либо причине, кроме учения. [20]
Стиль преподавания и словарный запас Тиме отражали его военное прошлое. Он часто приветствовал присутствовавших военнослужащих Вооруженных сил США, выражая благодарность за огромные жертвы, принесенные ради сохранения свободы собраний, которой наслаждаются в церкви Бераха. Тиме написал ряд книг, посвященных военным обязанностям христианина, такие как « Война: моральная или аморальная » и «Свобода через военную победу» . Тиме также сравнил христианскую духовную жизнь с военной службой, используя военные метафоры в своих книгах « Следуй за цветами , христианин, легко!» и Христианский воин . Учения Тиме привлекли ряд военнослужащих . [28]
Даже после выхода на пенсию служение Тиме продолжало расти по всему миру во многих отношениях. К январю 2007 года многие его книги были переведены на несколько языков, включая испанский , португальский , немецкий , венгерский , румынский , корейский , китайский , тайский , висайский , илонгго и русский . В настоящее время его библейские уроки транслируются по радио ряда штатов США, Африки и Филиппин . [29] Центры распространения кассет были открыты в Австралии, Англии, на Филиппинах и в Германии. [30]
Церковь Бераха поддерживала и продолжает поддерживать христианские миссии, особенно через организацию под названием Operation Grace: World Missions. В настоящее время OGWN поддерживает миссионеров в США, Мексике, Коста-Рике, Бразилии, Таиланде, Корее, на Филиппинах, в Африке, Англии, Украине, России, Беларуси, Молдове и Казахстане.
Сообщалось, что во время президентской кампании 1988 года кандидат в вице-президенты Дэн Куэйл , хотя и был практикующим пресвитерианцем , слушал записи Тиме со своим тестем. [31]
Associated Press написало, что Тиме был «проповедником-фундаменталистом, который регулярно нападает на профсоюзы, феминисток и гомосексуалистов. ... [Кто] известен своими неортодоксальными библейскими интерпретациями и нападками на либералов, получателей социальных пособий и других». [31] The New York Times назвала Тиме «известным своими нападками с кафедры на «добрых людей и либералов», «одержимых властью рабочих», получателей пособий, гомосексуалистов, контролеров оружия, рок-музыку, феминисток и «сатанинских» людей. Объединенные Нации." [32] Названия записей Тиме также фигурировали в рассказах, ставящих под сомнение приверженность Куэйла таким убеждениям, в том числе «Невольничий рынок греха», «Сатанинский заговор № 1» и «Шрам на душе». [32] [31] The Times сообщила, что родители Куэйла также слушали записи Тиме и даже посещали его конференции. [32] Репортаж расстроил жену Куэйла Мэрилин, которая защищала прослушивание записей и защищала религиозные интерпретации Тима. [31] Куэйл, со своей стороны, утверждал, что он мало знал о взглядах Тиме, указывая, что это его жена выросла, слушая записи. Он отметил, что его дети «никогда не слышали кассет Тиме. Это не часть нашей жизни». [32]
Внимание средств массовой информации к Тиму и Куэйлу привело к критическому интервью Гарри Уиллса под названием «Частное служение полковника Тима (богослова Мэрилин Куэйл)» . Оно появилось в первом номере недолговечного журнала Wigwag за октябрь 1989 года под редакцией Александра Каплена. [33] [34] Уиллс продолжил обсуждение Тиме более подробно в своей книге 1990 года « Под Богом: религия и американская политика» . [35]
Тиме III заявил, что сообщения прессы по этому вопросу представляют собой клеветническую кампанию. [36] [ нужен лучший источник ] [ нужна полная цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )