Внеконфессиональное христианство (или внеконфессиональное христианство ) состоит из церквей и отдельных христиан , [1] [2] которые обычно дистанцируются от конфессионализма или кредализма других христианских общин [3], формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . [4] По данным Центра культурных исследований христианского университета Аризоны , внеконфессиональные религиозные лидеры обычно придерживаются библейского мировоззрения в более высоком проценте, чем лидеры других христианских групп. [5]
В Северной Америке внеконфессиональное христианство возникло в 18 веке в результате Реставрационного движения , последователи которого организовывались просто как « христиане » и « ученики Христа ». [примечание 1] [4] [6] [7] [8] Внеконфессиональное движение расширилось в эпоху движения Иисуса 20-го века , которое популяризировало современную христианскую музыку и христианские средства массовой информации в глобальной поп-культуре . [9] [10] [11]
Неконфессиональные церкви придерживаются конгрегационалистской политики , каждая поместная церковь независима, например, ковбойские церкви . Часто собираясь в свободные ассоциации, такие как Церкви Христа , или, в других случаях, основанные отдельными пасторами, такие как Ассоциация Часовни на Голгофе Чака Смита , немногие из них связаны с историческими деноминациями, [6] но многие придерживаются той или иной формы евангелического христианства . [12] [13] [14] [15] Хотя в некоторых неконфессиональных церквях есть управляемые старейшинами, неденоминационные церкви совсем недавно выросли в рамках таких сетей, как Деяния 29 . [16] [17]
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке в рамках Реставрационного движения Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого организовывались просто как « христиане » и « ученики Христа ». [4] [7] [8] Конгрегации в этой традиции внеконфессионального христианства часто называют себя церквями Христа . [6]
Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединенных Штатах в течение 20 века. [18]
В 21 веке внеконфессиональные общины пережили значительный и непрерывный рост, особенно в Соединенных Штатах. [19] [20] Если объединить в одну группу, внеконфессиональные церкви в совокупности представляли третью по величине христианскую группировку в Соединенных Штатах в 2010 году, после Римско-католической церкви и Южной баптистской конвенции . [21]
В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии , эти церкви также стали более многочисленными, начиная с 1990-х годов. [22]
Внеконфессиональные церкви по определению не связаны с каким-либо конкретным деноминационным направлением христианства, будь то по выбору с момента их основания или потому, что они отделились от своей первоначальной деноминации в какой-то момент своей истории. [23] Как и конфессиональные общины, внеконфессиональные общины различаются по размеру, вероисповеданию и другим характеристикам. [24] Несмотря на свою независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин. [24]
Тем не менее, многие внеконфессиональные церкви могут быть отнесены к существующим движениям, таким как евангелизм и пятидесятничество , даже несмотря на то, что они автономны и не имеют формальных ярлыков. [25] [26] [27]
Неконфессиональные церкви особенно заметны в мегацерквях . [28] [29]
Неохаризматические церкви часто используют термин «внеконфессиональные» для определения себя. [30]
Некоторые внеконфессиональные церкви идентифицируют себя исключительно с христианством. [31]
Религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что внеконфессионализм скрывает фундаментальные теологические и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на конфессии, за видимостью «христианского единства». Он утверждает, что внеконфессионализм способствует нисхождению христианства – и, по сути, всех религий – к удобному «общему морализму», а не тому, чтобы стать центром внимания сложностям культуры и духовности прихожан. Протеро далее утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижая общую религиозную грамотность и одновременно увеличивая вероятность межрелигиозных недопониманий и конфликтов. [32]
Стивен Р. Хармон, баптистский богослов, поддерживающий экуменизм , утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи», как внеконфессиональная церковь, потому что «как только предположительно внеконфессиональная церковь принимает решения о том, что происходит во время богослужения, кому и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут совершать святое причастие , чему они будут учить, кто будут их служители и как им будут приказывать, или как они относятся к этим церквям, эти решения поставили церковь в поток специфический тип деноминационной традиции». [33] Хармон утверждает, что делу христианского единства лучше всего служат деноминационные традиции, поскольку каждая из них «имеет исторические связи с соборностью церкви ... и мы добиваемся прогресса в направлении единства, когда деноминации разделяют друг с другом свои отличительные образцы соборности» . [33]
Пресвитерианский догматический богослов Эми Плантинга Пау пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, кажется, не осознают своих долгов и связей с более крупными церковными традициями», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счет богословского капитала более устоявшихся христианских традиций». общины, в том числе конфессионального протестантизма». [34] Пау считает, что деноминационализм является «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей отличительные богословские традиции» (например, веслианство , поддерживаемое методистскими конфессиями). [34]
В 2011 году американский профессор-евангелист Эд Стетцер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, претендующих на звание внеконфессионального христианства. [35]
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» первобытной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют собой внеконфессиональное христианство.
Не деноминация. По этой причине нас интересуют не искусственные вероучения, а просто образец Нового Завета. Мы не считаем себя деноминацией – ни католиками, протестантами или иудеями – а просто членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И именно поэтому мы носим его имя. Термин «Церковь Христова» используется не как деноминационное обозначение, а скорее как описательный термин, указывающий на принадлежность церкви Христу.
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в попытке пропагандировать внеконфессиональное христианство, хотя очевидно, что эти два человека пришли к этому акценту совершенно разными путями.
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла стали называть себя «Движением Реставрации» из-за настойчивости Кэмпбелла в восстановлении христианства в его форме Нового Завета. ... К этой смеси были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые дали начало его защите внеконфессионального индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к его пропаганде таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением в воду и еженедельное крещение верующих. участие в Вечере Господней.
