Роберт Алан Сирико (родился 23 июня 1951 года) — американский католический священник и основатель Института изучения религии и свободы имени Эктона в Гранд-Рапидс, штат Мичиган . Он политический, религиозный и культурный комментатор. Он также является отставным пастором прихода Святого Сердца в Гранд-Рапидс. [1] [2]
Сирико вырос в итальянской католической семье в районе Бруклин города Нью-Йорк, штат Нью-Йорк (в Бенсонхерсте и Ист-Флэтбуше) [3] , но к раннему подростковому возрасту он покинул церковь. Он получил степень младшего специалиста в Городском колледже Лос-Анджелеса , учился в Университетском колледже Св. Марии в Лондоне и получил степень бакалавра по английскому языку в Университете Южной Калифорнии . Сирико имеет двойное итальянское и американское гражданство. Его старшим братом был актер Тони Сирико .
В зимнем выпуске ежеквартального издания Religion & Liberty Института Актона за 2018 год Сирико сказал, что взросление в Бруклине привело к тому, что он поздно начал ценить природу, и это чувство укрепилось только после того, как он переехал на Западное побережье. [4] Его переезд на Запад произошел во время того, что он назвал «Великим экологическим пробуждением 1960-х и 70-х годов». Экологические проблемы Сирико стали одной из миссий Института Актона: «Наша миссия в Институте Актона часто пытается преодолеть разрыв между экстремистами пантеизма и теми, кто стремится получить прибыль любой ценой для окружающей среды. Наша цель — праздновать человеческое процветание, признавая, что это не является взаимоисключающим с призывом Бога к нам быть добросовестными хранителями окружающей среды». [ необходим сторонний источник ]
Более глубокое изучение христианской антропологии привело к его возвращению в Католическую церковь в 1977 году, а затем к трудам Святого Августина . Биография Святого Джона Генри Ньюмена побудила его задуматься о священстве. Он получил степень магистра богословия в Католическом университете Америки в 1987 году и был рукоположен в священники -паулисты в 1989 году. Он был назначен в Католический информационный центр в Гранд-Рапидс, штат Мичиган , и вскоре после этого основал Институт Эктона . [5] [6] [7]
Сирико был рукоположен в пятидесятнические служители [8] и основал служение исцеления в Сиэтле около 1970/71. Он стал очень популярен и получил поддержку нескольких харизматических церквей в этом районе. Был создан фонд для финансовой поддержки его служения. В это время, по словам Сирико, он считал, что гомосексуализм осуждается Библией как извращение. Однако вскоре он обнаружил, что «невозможно» исцелить человека от гомосексуальности. В конце концов он публично заявил, что он сам гей, и намеревался основать церковь для геев. Это привело к тому, что он потерял поддержку спонсоров своего служения исцеления. [9]
В 1972 году Сирико основал Сиэтлскую церковь Metropolitan Community Church, которая в первую очередь служила геям. Церковь стала членом Metropolitan Community Church (MCC). [10] MCC была основана в 1968 году как «первая в мире церковная группа с основным позитивным служением геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам». [11]
В апреле 1973 года Сирико и MCC пикетировали полицейское управление Сиэтла, утверждая, что полицейское управление Сиэтла проводит «вендетту» против гомосексуалистов. В октябре 1973 года Сирико был арестован в Сиэтле за то, что «шел по проезжей части» после того, как перешел улицу, чтобы прийти на помощь гею, которого, как он видел, арестовывали. [12] Сообщается, что в тюрьме Сирико пел «We Shall Overcome», пока его не освободил под залог прихожанин. Позже повестка была отменена на суде, и Сирико был освобожден с предупреждением судьи. [13]
В июле 1973 года Сирико возглавил недавно основанную Метрополитенскую церковь Цинциннати. [14]
Сирико был сторонником однополых браков и проводил однополые браки, будучи протестантским священником. [8] В 1975 году Сирико провел первый однополый брак в истории Колорадо в Первой унитарианской церкви в Денвере. [15]
Сирико уехал из Сиэтла в Лос-Анджелес, где стал директором Лос-Анджелесского центра гей-сообщества. В 1976 году полиция провела рейд на одном из мероприятий центра, «аукционе мужчин-рабов». Сирико заявил, что мероприятие было всего лишь сбором средств для центра и что полиция провела рейд, чтобы «дискредитировать образ геев в этом сообществе ради законодательной выгоды». [16] Обвинения против арестованных позже были сняты. [17]
В 2010 году Сирико рассказал о своей деятельности в письменном ответе на вопросы, заданные ему автором National Catholic Reporter. «Я считаю, что моя деятельность в 1970-х годах, хотя и представляла собой совершенно иную политическую и теологическую позицию, чем та, которую я занимаю сегодня, тем не менее, помогла мне понять сложные вопросы, которые входят в дебаты об «однополых браках», — написал он. «Эти идеи также были полезны в моей пастырской работе с людьми, имеющими влечение к своему полу, и дали мне большую чувствительность к борьбе за целомудренную жизнь». [18]
В начале десятилетия Сирико придерживался левых политических и экономических взглядов и даже вступил в ряды Джейн Фонды и Тома Хейдена и их Кампании за экономическую демократию . [19] Однако после прочтения «Дороги к рабству» Фридриха фон Хайека и «Капитализма и свободы» Милтона Фридмана он стал либертарианцем . [20] В своей книге «Защищая свободный рынок» Сирико писал о своем пути от левой политики к экономике свободного рынка: «Я полагаю, тот факт, что я провел время на левом фланге политического спектра, не является чем-то удивительным. Я имею в виду, что я житель Нью-Йорка; я дитя 60-х; я учился в семинарии в начале 1980-х, когда крещеная форма марксизма была близка к благочестию. Если принять все это во внимание, мое пребывание на левом фланге имеет в себе почти неизбежность марксистской диалектики. Большинство людей находят удивительным не то, что я когда-то был убежденным левым, а то, что, несмотря на мое прошлое, я каким-то образом оказался страстным защитником свободной экономики, свободы и ограниченного правительства, традиционного понимания культуры и морали, всего того, чем дорожили отцы-основатели Америки и что наша страна теперь рискует потерять». [21]
После переезда в Лос-Анджелес Сирико поступил в городской колледж Лос-Анджелеса , получив степень бакалавра наук по гуманитарным наукам и речевым коммуникациям в 1978 году. Затем он продолжил изучать английский язык и речевые коммуникации в Университете Южной Калифорнии и получил степень бакалавра в 1981 году. Он провел год, изучая литературу в Университете Святой Марии в Туикенеме, Лондон, прежде чем вернуться в Калифорнию в 1980 году. [22]
Сирико получил степень магистра богословия в Католическом университете Америки в 1987 году. В этот период Сирико инициировал дружбу с Майклом Новаком после прочтения книги Новака 1982 года « Дух демократического капитализма» . Благодаря частым званым обедам Новака Сирико встречался и общался с различными лидерами мысли той эпохи. Он «был свидетелем того, как Клэр Бут Люс спорила с Джеком Кемпом и Биллом Беннеттом о значении добродетели; слышал, как Ирвинг Кристол , крестный отец неоконсерватизма, и его жена Гертруда Химмельфарб , историк и исследователь викторианской эпохи, рассказывали о своих собственных интеллектуальных путешествиях от социализма; и познакомился с Чарльзом Краутхаммером , Бобом и Мэри Эллен Борк и Чарльзом Мюрреем ». [23] Через год после смерти Новака Сирико писал о влиянии теолога на жизнь священника. [24] Сирико вспомнил, что и он, и Новак перешли от формы демократического социализма к стойкой пропаганде свободного рынка. Младший Сирико также рассказал, как он представил Новаку идею написать книгу о Теологии освобождения, которая стала его второй крупной публикацией: Освободит ли это? Вопросы о Теологии освобождения . Сирико заключает, утверждая, что Новак был ценным наставником.
Сирико утверждал, что вечера в доме Новака внесли значительный вклад в его окончательное мировоззрение. «Эти встречи были большим дополнением к моим занятиям», — написал он в воспоминаниях о Новаке в 2017 году. «Эти широкомасштабные дебаты по экономике и политике, искусству и литературе и почти всему, что между ними, моделировали открытую и информированную дискуссию, вызванную интеллектуальным любопытством и вежливостью, которых, к сожалению, не хватает в нынешнем публичном дискурсе. Участники не всегда соглашались друг с другом, но они, безусловно, наслаждались обществом друг друга. Эти вечера были похожи на семинар для выпускников, в котором участвовали некоторые из лучших умов страны того времени, и во многом сформировали своего рода прото-Институт Эктона и послужили хорошей моделью для его окончательного основания». [23]
После завершения своего послушничества в доме формирования отцов-паулистов , колледже Св. Павла в Вашингтоне, округ Колумбия , Сирико был рукоположен в священники ордена паулистов в 1989 году. [25]
В 1990 году в ответ на то, что он считал недостаточным пониманием экономики религиозными лидерами и религиозной изоляцией руководителей бизнеса, Сирико основал Институт Актона в Гранд-Рапидс . С девизом «связывая благие намерения со здоровой экономикой» институт предлагает видение экономики свободного рынка в рамках иудео-христианской моральной структуры. [7] По словам Сирико:
Главным было мое разочарование, когда я учился в семинарии... слышать проповеди, которые неизбежно оскорбляли деловых людей. Я знал, что это было серьезной ошибкой как с теологической, так и с пастырской точки зрения. С теологической точки зрения — из-за морального банкротства социализма как идеологии. Но с пастырской точки зрения — потому что он отчуждал хороших людей, которые работали и пытались участвовать в христианской миссии. [26]
Вскоре после основания института Папа Иоанн Павел II опубликовал свою энциклику Centesimus annus . Некоторые, например Грег Берк, утверждали, что Иоанн Павел II поддержал экономическое и моральное видение Сирико, приняв то, что Сирико называет « предпочтительным вариантом свободы », и заявив, что экономическая свобода необходима для морального общества и делает помощь бедным более эффективной. [7]
Как отмечено в эссе 2017 года в The Wall Street Journal : «Когда в 1990 году был основан Институт Эктона, Америка переживала расцвет гармоничного мышления о капитализме и христианских ценностях. Католические интеллектуалы, такие как Майкл Новак, Ричард Джон Нойхаус и Джордж Вайгель, получили известность за защиту экономической свободы. Новак описал идеальное христианское экономическое кредо как « упорядоченную свободу »: систему, которая признает риски потребительства и конкуренции и смягчает их с помощью моральной культуры, а не государственного регулирования». [27]
В 2012 году Сирико опубликовал книгу «Защита свободного рынка: моральное обоснование свободной экономики ». Рецензируя книгу в The Washington Times , Клэр Кузино написала: «Несмотря на свое название, «Защита свободного рынка» — это все, что угодно, но не манифест Рэнда. Отец Сирико утверждает, что стабильное, ограниченное правительство играет важную роль в обеспечении процветания человеческого предпринимательства, помогая в обеспечении соблюдения справедливых законов и защите основных прав своих граждан, включая право на частную собственность». [28] Она продолжила: «Одним из основных моментов книги является обсуждение роли свободного предпринимательства в борьбе с глобальной бедностью. Опираясь на серию интервью с лидерами и предпринимателями в развивающихся странах об экономических проблемах, с которыми они сталкиваются — от непредсказуемых или несправедливых правовых систем до того, как западная помощь часто подрывает местный бизнес и поддерживает коррумпированные правительства, — он утверждает, что западным странам необходимо отказаться от неоколониальных предположений в пользу решений, которые «призывают к возможностям бедных». [28]
В обзоре книги «Защита свободного рынка» , написанной для Института христиан-либертарианцев, Лоуренс Вэнс отметил: «Сирико мужественно защищает «потогонные фабрики» за то, что они «повышают доходы многих бедных людей и ставят их семьи на первую ступеньку лестницы экономического прогресса». Однако он указывает, что «сила, которая создала многие из самых жестоких потогонных фабрик, — это не экономическая свобода, а смешанный помесь капитализма и государственного вмешательства»» [29] .
В следующем, 2013 году, Сирико сотрудничал с Джеффом Сандефером в работе над книгой The Field Guide for the Hero's Journey . По словам Стивена Херрейда, рецензировавшего книгу для Intercollegiate Review , [30] « Field Guide — это лучшее руководство для молодых и старых, какое только может предложить человечество, и черпает свои сокровища в основном из мудрости веков. Читатель будет учиться у таких учителей, как Шекспир, Баньян, Толстой, Готорн, Гюго и Лонгфелло, не говоря уже о классике, такой как Беовульф, басни Эзопа и Библия короля Якова, и героических примерах, таких как Уинстон Черчилль, Тедди Рузвельт и преподобный Мартин Лютер Кинг». Херрейд выделяет откровенные наблюдения Сирико о его политической и религиозной эволюции: «Отец Сирико не боится вспоминать свои неудачи и обладает достаточной скромностью, чтобы рассказать о том, как он учился на своих ошибках. Сейчас он писатель-священник и общественный деятель, и в 70-е годы он усвоил некоторые уроки на собственном горьком опыте, когда проводил время, пикетируя в поддержку левых идей вместе с «товарищами в джинсах, биркенштоках и с запахом пачули».
По данным The Wall Street Journal : «Для отца Сирико сохранение локального фокуса предоставило идеальную возможность воплотить ценности Эктона в жизнь. В 2013 году он приступил к миссии по возрождению тогда приходящей в упадок Академии Святого Сердца, школы в приходе Гранд-Рапидс, где он служит пастором. Он ввел классическую учебную программу и увеличил количество регулярных молитв, одновременно отучив школу от любой государственной поддержки. Реформы привели к четырехкратному увеличению числа учащихся за столько же лет, небольшая, но весомая победа для смеси веры и необремененного труда. Отец Сирико проповедует в Эктоне». [27]
Работы Сирико публиковались в The New York Times , [31] The Wall Street Journal , [32] the Financial Times , [33] Forbes , [34] National Review , [35] The Washington Times , [36] First Things , [37] the National Catholic Register , [38] the National Catholic Reporter , [39] Crisis magazine, [40] и Journal of Markets & Morality . [41] В своих работах он затрагивает такие темы, как этика политической и социальной свободы и история гражданских прав , международная торговля и финансы , деловая этика и биоэтика . [42]
Сирико читает лекции по экономике и морали по всему миру — в Северной и Южной Америке , Центральной и Восточной Европе и в других местах. [43] [44] Он также является частым гостем на радио и телевидении. [45] [46]
В ноябре 2009 года Сирико подписал « Манхэттенскую декларацию » — экуменическое заявление, выпущенное христианскими лидерами в защиту святости жизни , традиционного брака и религиозной свободы . [47] [48] [49] В следующем году в интервью National Catholic Reporter Сирико заявил, что «Манхэттенская декларация и ее раздел о браке разумно выражают мою сегодняшнюю точку зрения на этот вопрос, а также излагают то, что я считаю необходимым и сбалансированным беспокойством, которое возникает из моего собственного прошлого опыта отстаивания позиций, противоречащих позициям Церкви, когда я был вне ее лона. В частности, я вижу нынешнее «импульс пересмотреть определение брака, чтобы признать однополые и многопартнерские отношения [как] симптом, а не причина, эрозии культуры брака». В этой связи я считаю, что вопрос «однополых браков» возникает сегодня, потому что как культура мы больше не понимаем в полной мере, что такое сам брак в его библейском и теологическом значении. Отказ от взгляда Церкви на брак подорвет саму культуру брака, что повлечет за собой широкие и пагубные последствия. Это, как говорится в Манхэттенской декларации, «закрепит ложное и разрушительное убеждение, что брак — это все о романтике и других взрослых удовлетворения, а не, каким-либо внутренним образом, о продолжении рода и уникальном характере и ценности действий и отношений, смысл которых формируется их пригодностью для зарождения, продвижения и защиты жизни."" [50]
В 2012 году Сирико опубликовал в блоге эссе, в котором изложил свои взгляды на профсоюзное движение после того, как законодательный орган Мичигана принял закон о праве на труд в штате. Соглашаясь с законодательством, Сирико написал: «Исторически Католическая церковь благосклонно относилась к профсоюзам — с исключениями, конечно. Церковь рассматривает профсоюзы как один из способов заботиться о благополучии работников и их семей. Однако эта благоприятная предвзятость не означает, что работники обязаны вступать в профсоюз, а руководство — принимать условия профсоюза. Право на вступление в профсоюз, согласно социальному учению Церкви, коренится в естественном праве на объединение, что, конечно, также означает, что люди имеют право не объединяться. Именно это и решает этот закон; он защищает работников от принуждения к объединению и уплате взносов группе, в которую они предпочли бы не вступать». [51] Противоположные взгляды были высказаны другими католическими священнослужителями в Мичигане, в то время как Мичиганская католическая конференция не давала показаний. [52]
В мае 2018 года Сирико затронул вопросы образования в Соединенных Штатах в статье Detroit News . В своем эссе он отстаивает римско-католический принцип субсидиарности, который он кратко определяет как «наилучшее удовлетворение потребностей на местном уровне». По словам Сирико, Конференция католических епископов Соединенных Штатов проигнорировала принцип субсидиарности, когда выступала за федеральный налоговый кредит для родителей, которые отправляют своих детей в приходские школы. «Проще говоря, — писал он, — то, что работает в одном штате, может не работать в другом. Подход «opt-in» более желателен для федеральных мандатов с большим объемом полномочий и более управляем на местном уровне. Штаты, и, если на то пошло, муниципалитеты, будут иметь гибкость, чтобы предоставлять свободу образования семьям, которые знают лучше, чем федеральные планировщики». [53] Он начинает эти комментарии следующим образом: «Работая пастором католического прихода в центре города, который также может похвастаться школьными программами K–12 и дошкольными программами, я ежедневно наблюдаю жертвы, на которые родители и опекуны охотно идут, чтобы дать своим детям классическую культуру и образование, которые пронизывают наши учебные программы. Государственные школы, погрязшие в административном и бюрократическом росте, постоянно остаются в нейтральном положении, когда дело касается адекватной подготовки многих, если не большинства, учеников, которые следуют своим увлечениям».
В 1990 году Сирико был принят в Общество Мон Пелерин . Он служил в Комиссии по гражданским правам Мичигана с 1994 по 1998 год. Францисканский университет Стьюбенвилля присвоил Сирико почетную докторскую степень по христианской этике в 1999 году. Университет Франсиско Маррокина в 2001 году присвоил ему почетную докторскую степень по социальным наукам . [54]
Он также входит в совет консультантов Института Fe y Libertad в Гватемале [55], Комитета за конструктивное завтра и Гражданского института в Праге . [56] [57]
говоря: то, что работает в одном штате, может не работать в другом. Подход «opt-in» более желателен для федеральных мандатов с большим объемом полномочий и более управляем на местном уровне. Штаты, и, если на то пошло, муниципалитеты, будут иметь гибкость, чтобы предоставлять свободу образования семьям, которые знают лучше, чем федеральные планировщики.