Роберт Арбриссель ( ок. 1045 – 1116) был странствующим проповедником и основателем аббатства Фонтевро . Он родился в Арбрисселе (около Ретье , Бретань ) и умер в монастыре Орсан в нынешнем департаменте Шер .
Жизнь Роберта в основном известна из двух биографий ( vitae ), а также из ряда писем других поклонников и критиков. Первое vita было написано Бодри из Доля , епископом Доль-ан-Бретани (бывшим настоятелем монастыря Сен-Пьер де Бургей ), вскоре после смерти Роберта в 1116 году и, вероятно, было заказано Петрониллой . Второе vita , Vita Altera , было написано неким Андреасом, возможно, капелланом Роберта и главой мужского монастыря Фонтевро Сен-Жан, и больше сосредоточено на последних шести месяцах жизни Роберта. [1] Хотя предполагалось, что Андреас также был заказан Петрониллой, [2] другие предполагали, что Андреас писал от его имени для общины. [3] Поскольку оба автора знали Роберта лично, вполне вероятно, что события, описанные в этих vitae, более историчны, чем обычно можно предположить в этом типе средневекового жанра.
Роберт родился около 1045 года в Арбрисселе в Бретани, сын Домалиоха и Оргенды. [4] Его отец был приходским священником. Женатые священники были не совсем редкостью до григорианской реформы . Вероятно, он стал преемником отца в качестве священника прихода. Стремясь улучшить свое образование, он отправился в Париж , где провел несколько лет в учебе, [2] возможно, у Ансельма Ланского , и позже проявил значительные богословские познания. Дата и место его рукоположения неизвестны. [5] Где-то до 1076 года Роберт вернулся в свой приход и поддержал избрание дворян Сильвестра де ла Герша епископом Ренна . Выборы были симонийскими , что означало, что Сильвестр, «которого описывали как неграмотного, вооруженного мечом, который никогда не был рукоположен в священники», [2] купил себе эту должность. Сильвестр показал себя неподходящим пастырем в эпоху растущей духовности и реформаторского рвения и, таким образом, столкнулся с сильным противодействием со стороны реформаторского движения. В 1078 году совет реформ, включающий папского легата Григория VII , низложил Сильвестра, изгнав его из офиса, а также его сторонников, включая Роберта. [4]
Роберт возобновил свое обучение в Париже, посвятив себя изучению религии, а также, вероятно, диалектики и риторики, как можно предположить из его более поздних харизматических проповедей. [4] Он провел около десяти лет в Париже, в течение которых он, вероятно, принял идеалы церковных реформаторов, а также свои идеалы отшельнического аскетизма .
В 1089 году Роберт был отозван епископом Сильвестром, который в то же время также принял идеалы григорианской реформы, которые становились популярными во всей Франции. [6] В течение следующих четырех лет Роберт будет служить архиепископом Сильвестра, эффективно управляя епархией Ренна и воплощая в жизнь идеалы религиозной жизни, которые он жил и изучал в Париже. Епископ Сильвестр пытался, с помощью Роберта, ввести реформы безбрачия и освободить церкви от влияния дворян, но это вызвало антагонизм в Бретани, особенно среди местного духовенства. [6] После смерти Сильвестра около 1093 года Роберт бежал в Анжер . Здесь он возобновил свое обучение в местной соборной школе и познакомился с ее учителем Марбодиусом . [6] В дополнение к своим исследованиям он еще больше увлекся аскетизмом. [5]
_Abbatiale_Notre-Dame-et-Saint-Jean-l'%C3%89vang%C3%A9liste_-_Ext%C3%A9rieur_-_04.jpg/1280px-La_Ro%C3%AB_(53)_Abbatiale_Notre-Dame-et-Saint-Jean-l'%C3%89vang%C3%A9liste_-_Ext%C3%A9rieur_-_04.jpg)
В 1095 году он стал отшельником в лесу Краон (к юго-западу от Лаваля ), живя жизнью сурового покаяния в компании Бернарда Тирона , впоследствии основателя Конгрегации Тирона , Виталия , основателя аббатства Савиньи , и других значительных личностей. Его набожность, красноречие и аскетизм привлекли множество последователей, и его слава достигла папы Урбана II во время его путешествий по Франции в 1095/96 годах. Находясь в гневе в феврале 1096 года, Урбан II вызвал Роберта к себе и попросил его проповедовать на освящении церкви Святого Николая в качестве испытания. [2] Роберт сдал экзамен и получил licentia praedicandi, лицензию на проповедь, и положил начало жизни Роберта как лицензированного странствующего проповедника . [7] [5] Эти странствующие проповедники, хотя часто и граничащие с ересью, способствовали распространению идей реформаторского движения, а также знаний церковного учения среди населения, и духовность впервые со времен ранней Церкви стала массовым явлением . [8]
Прежде чем Роберт смог последовать призыву Урбана проповедовать, ему нужно было поселить последователей, которых он собрал в Краоне. Это привело к основанию монастыря Ла Роэ на земле, подаренной Рено I де Краоном. Основание было подтверждено папой Урбаном II вместе с большим количеством местных епископов и клириков как общины каноников . Роберт оставался во время строительства домиков для каноников и церкви, которая была освящена в апреле 1097 года. [9] Бодри из Доля ничего не упоминает о составе первой группы последователей Роберта, но вполне вероятно, что женщины также входили в эту группу. Однако они не были частью Ла Роэ, но могли быть поселены в других женских общинах в регионе. [9] Участие Роберта, похоже, не вышло за рамки 1098 года, когда он последний раз упоминается в хартии. [9] Роберт нашел покровителя в лице Хильдеберта , епископа Ле-Мана . [10]
Теперь свободный, чтобы заняться новым этапом жизни в качестве странствующего проповедника, Роберт отправился в путь, и его красноречие, усиленное его поразительно аскетичным внешним видом, привлекало толпы повсюду. [11] Тех, кто желал принять монашеское состояние под его руководством, он отправлял в Ла-Роэ, но каноники возражали против количества и разнообразия послушников. Его случайные антиклерикальные проповеди не щадили никого, что привело к критике его бывшего школьного учителя Марбода, теперь епископа Ренна, который обвинил его в упоминании преступлений «даже тех, кто занимал высокие должности». [11] Марбод и аббат Жоффруа Вандомский также обвинили его в том, что он спал в одной комнате с некоторыми из своих последовательниц. [12] Более вероятно, что Роберт подражал практике синейсактизма , ранней церковной практике, в которой мужчины и женщины-монахи жили вместе в форме целомудренного брака. [13]
Эти обвинения привели к тому, что Роберт был вызван на собор в Пуатье в ноябре 1100 года, который два легата папы Пасхалия II созвали ранее в том же году. К счастью для Роберта, было много клириков, дружелюбных к его аскетизму, среди них епископ Пьер II Пуатье , самый влиятельный сторонник Роберта. [14] Требования собора поэтому заключались в том, чтобы нерегулируемая жизнь смешанной гендерной группы Роберта стала регулируемой и чтобы, что самое важное, они построили отдельные жилые помещения для мужчин и женщин. Кроме того, собор также определил место поселения, которое должно было быть в епархии Пуатье в приходе Руафф, церковью которого лично владел Пьер II. [15] Роберт также принял участие в решении собора об отлучении Филиппа I Французского из-за его беззаконного союза с Бертрадой де Монфор , которая позже стала монахиней в Фонтевро. [16]
Это привело к основанию двойного монастыря Фонтевро . Он назначил Герсенду Шампаньскую , родственницу герцога Бретонского, настоятельницей, а Петрониллу, баронессу Шемильскую, — соадъютрией. Фонтевро следовал правилу Святого Бенедикта . [17] Место было выбрано удачно, поскольку оно обеспечивало защиту от церковной критики Роберта, а также находилось между замками Шинон, Сомюр и Лудон от почти анархических и воинственных политических условий, которые преследовали Анжу в то время. [18] Роберт оставался во время строительства аббатства, а затем снова отправился в путь, однако на этот раз он сохранил связь и отдал все последующие основания под начало Фонтевро. [19]
Легенда Роберта долгое время намекала на присутствие обращенных проституток, и действительно существуют значительные современные доказательства этого утверждения. Балдрик Дольский пишет о присутствии среди учеников Роберта meretrices — латинского слова, которое обычно использовалось в то время для обозначения проституток или, по крайней мере, морально распущенных женщин. Почти наверняка проститутки были среди последователей Роберта, подтверждается текстом, обнаруженным в монастыре Во-де-Серне . В тексте Роберт посещает публичный дом в Руане и говорит о грехе с проститутками там; восхищенные, они уходят в пустыню вместе с ним. Роберт стремился «привлечь прелюбодеев и проституток к лекарству покаяния», утверждает текст. История, которую он рассказывает, может быть не совсем правдивой в вопросах ее фактов, но она передает основную истину о том, что у Роберта были последователи-проститутки — в силу того, что показывает, что такая история была в ходу в то время. Роберт также посвятил один из домов в своем аббатстве Фонтевро Марии Магдалине .
Роберт продолжал свои миссионерские путешествия по всей Западной Франции до конца своей жизни, но об этом периоде известно немного. Папа Пасхалий II одобрил Орден Фонтевро в 1106 году, и орден вырос до 5000 при жизни Роберта. [16] В 1110 году он посетил Нантский собор. Знание о своей приближающейся смерти заставило его предпринять шаги, чтобы обеспечить постоянство своего основания в Фонтевро. Он наложил обет стабильности на своих монахов и созвал Капитул (сентябрь 1116 года), чтобы установить форму правления. Из От-Брюйера , монастыря, основанного кающейся Бертрадой, он отправился в Орсан , другой монастырь Фонтевро, где и умер. Его панегирик был произнесен его личным другом Леже, архиепископом Буржа . [20]
Обвинение, выдвинутое против Роберта Жоффруа Вандомским в крайней неосмотрительности в выборе им исключительных аскетических практик (см. PL, CLVII, 182), было источником множества споров в семнадцатом и восемнадцатом веках. Другие свидетельства эксцентричных действий со стороны Роберта и скандалы среди его смешанных последователей, возможно, способствовали возникновению этих слухов. Фонтевристы делали все возможное, чтобы дискредитировать нападки на своего основателя.
Обвинительные письма епископа Марбодия Реннского и Жоффруа Вандомского были без достаточных оснований объявлены подделками, а рукопись Пьера Сомюрского была уничтожена, вероятно, по наущению Жанны Батист де Бурбон, аббатисы Фонтевро. Эта внебрачная дочь Генриха IV Французского обратилась к папе Иннокентию X с просьбой о беатификации Роберта, ее просьбу поддержали Людовик XIV и Генриетта Английская . В итоге Роберт так и не был канонизирован , но он был беатифицирован и поэтому почитается католической церковью как «блаженный» и записан как таковой в текущем издании Римского мартиролога. В местах, где это разрешено, его могут чествовать 25 февраля.
Первоначальная редакция Устава Фонтевро больше не существует; единственное сохранившееся сочинение Роберта — это его увещевательное письмо к Эрменгарде Бретонской . [21]
Роберт Арбриссель, несомненно, подготовил волну основания монастырей в двенадцатом и тринадцатом веках. [1] Многие знатные женщины стали монахинями в аббатстве Фонтевро, и несколько членов анжуйской королевской семьи похоронены в аббатстве.
Жизнь Роберта и основание им аббатства, где монахи-мужчины подчинялись настоятельнице-женщине, на протяжении столетий вызывали неизменный интерес к его жизни у историков и культурологов. [22] [23] Его изображали как протофеминиста, религиозного радикала, аскета или даже одного из первых борцов за классовую борьбу, стремившихся изменить порядок мира. [1]