stringtranslate.com

Робигалия

Робигалия была праздником в древнеримской религии, проводимым 25 апреля, названным в честь бога Робигуса . Его основным ритуалом было жертвоприношение собаки для защиты зерновых полей от болезней . Проводились игры ( ludi ) в форме «больших и малых» гонок. [1] Робигалия была одним из нескольких сельскохозяйственных праздников в апреле, чтобы отпраздновать и оживить вегетационный период, [2] но более мрачные жертвенные элементы этих событий также полны беспокойства о неурожае и зависимости от божественной милости, чтобы предотвратить его. [3]

Описание

Робигалия проводилась на границе Ager Romanus . [4] Веррий Флакк помещает ее в рощу ( lucus ) на пятом милевом столбе от Рима вдоль Via Claudia . [5] Празднование включало игры ( ludi ) и жертвоприношение крови и внутренностей неотнятого от груди щенка ( catulus ). [6] Большинство жертвоприношений животных в публичной религии Древнего Рима приводили к общей трапезе и, таким образом, включали домашних животных, чье мясо было обычной частью римского рациона; [7] собака чаще всего появляется в качестве жертвы в магических и частных обрядах для Гекаты и других хтонических божеств , [8] но приносилась публично на Lupercalia [9] и двух других жертвоприношениях, относящихся к зерновым культурам. [10]

Источник

Как и многие другие аспекты римского права и религии, учреждение Робигалии было приписано сабинянину Нуме Помпилию [ 11] на одиннадцатом году его правления в качестве второго царя Рима . [12] Совместное присутствие Нумы и фламина Квиринала , верховного жреца Квирина , сабинского бога войны, который стал отождествляться с Марсом [13], может указывать на сабинское происхождение. [14]

Покойный республиканский ученый Варрон говорит, что Робигалия была названа в честь бога Робигуса , [15] который как numen или олицетворение сельскохозяйственных болезней мог также предотвратить их. [16] Таким образом, он был потенциально злокачественным божеством, которого нужно было умилостивить, как отмечает Авл Геллий . [17] Но пол этого божества неуловим. [18] Писатель-агроном Колумелла дает имя в женском роде как Robigo , подобно слову, используемому для формы болезни ржавчины пшеницы , [19] которая имеет красноватый или красновато-коричневый цвет. И Robigus , и Robigo также встречаются как Rubig- , который, следуя этимологии - по ассоциации с античностью, [20] считался связанным с красным цветом ( ruber ) как формой гомеопатической или симпатической магии . [21] Цвет тематический: болезнь была красной, необходимые щенки (иногда и суки) имели красную шерсть, [22] красный цвет крови напоминает об отличительно римском воплощении Марса как бога земледелия и кровопролития. [23]

Уильям Уорд Фаулер , чья работа о римских праздниках остается стандартным источником, [24] выдвинул идею о том, что Робигус — это «индигитация» Марса, то есть имя, которое должно использоваться в молитвенной формуле для фиксации локального действия вызываемого бога. [25] В поддержку этой идеи председательствующим жрецом был фламин Квириналис, а игры проводились как для Марса, так и для Робиго. [26] Фламин читал молитву, которую Овидий подробно цитирует в «Фастах» , своей шеститомной календарной поэме о римских праздниках, которая дает самое развернутое, хотя и проблематичное, описание дня. [27]

Другие памятные даты

В этот день проводились гонки на колесницах (ludi cursoribus) в честь Марса и Робиго. [28] Гонки имели два класса, «главный и младший», которые могли представлять младшие и старшие дивизионы. В гонках на колесницах молодые водители, по-видимому, приобретали опыт управления двухконной колесницей ( бига ), прежде чем переходить к управлению четырехконной упряжкой ( квадрига ) . [29]

Другие скачки на лошадях и колесницах в честь Марса проводились в Эквирии и перед жертвоприношением Октябрьского коня .

Календарный контекст

Раздел Fasti Praenestini с записью о «Празднике Робиго» в правом нижнем углу («ROB»).

Fasti Praenestini также отмечают, что в тот же день фестиваль чествовал определенный класс работников секс-индустрии : «сутенеров-мальчиков» [30], последовавший за признанием в предыдущий день meretrices , женщин- проституток, считавшихся профессионалами определенного уровня. [31]

Другие апрельские праздники, связанные с земледелием, были Cerealia , или праздник Цереры , длящийся несколько дней в середине месяца; Fordicidia 15 апреля, когда приносилась в жертву беременная корова; Parilia 21 апреля, чтобы обеспечить здоровье стад; и Vinalia , винный праздник 23 апреля. [32] Варрон считал их и Robigalia, наряду с Megalensia Великой Матери в конце месяца, «оригинальными» римскими праздниками в апреле. [33]

Робигалия была связана с христианским праздником Рогация , который был посвящен очищению и благословению прихода и полей и который занял место Робигалии 25 апреля христианского календаря. [34] Отец Церкви Тертуллиан высмеивает богиню Робиго, называя ее «выдуманной», вымыслом. [35]

Ссылки

  1. ^ Ludi курсорибусы упоминаются в Fasti Praenestini ; см. Элейн Фэнтэм , Овидий: Фасти Книга IV (Издательство Кембриджского университета, 1998), с. 263.
  2. ^ Мэри Бирд , JA Норт и SRF Прайс. Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 45.
  3. ↑ Рианнон Эванс, Utopia antiqua: чтения о Золотом веке и упадке в Риме (Routledge, 2008), стр. 185–188.
  4. ↑ Вудард, Индоевропейское сакральное пространство , стр. 234.
  5. ↑ CIL 1 2 стр. 236, 316), цитируется Вудардом.
  6. ^ Колумелла , De re Rustica 10.337–343.
  7. ^ К. Беннет Паскаль, «Октябрьская лошадь», Гарвардские исследования классической филологии 85 (1981), стр. 275–276; общее обсуждение съедобности жертв Хендрика Вагенворта , «Profanus, profanare», в Pietas: Selected Studies in Roman Religion (Brill, 1980), стр. 25–38.
  8. ↑ Дэвид Сорен, «Геката и кладбище младенцев в Поджо-Граминьано», в книге «Римская вилла и позднее римское кладбище младенцев » («L'Erma» di Bretschneider, 1999), стр. 619–621.
  9. ↑ Плутарх , Римские вопросы 68. Архивировано 21 сентября 2023 г. в Wayback Machine ; Эли Эдвард Беррисс, «Место собаки в суевериях, раскрытое в латинской литературе», Классическая филология 30 (1935), стр. 34–35.
  10. ↑ Бойл и Вудард, Овидий: Фасты , стр. 255.
  11. ↑ Уильям Уорд Фаулер, Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 108; Тертуллиан, De spectaculis 5.
  12. ↑ Плиний , Естественная история 18.285.
  13. ↑ Бойл и Вудард, Овидий: Фасты , стр. 254; Бирд, Религии Рима , стр. 106, примечание 129; Вудворд, Индоевропейское сакральное пространство , стр. 136.
  14. ^ Франклин, Луперкалии , стр. 75. Имя Квирин, как предполагалось, произошло от сабинского города Кур . В своих примечаниях к Энеиде 1.292 и 6.859 Сервий говорит, что «когда Марс беснуется (saevit) , его называют Gradivus; когда он спокоен (tranquillus) , его называют Quirinus». Поэтому, поскольку Квирин — это «Марс», который председательствует над миром, его храм находится в городе; храм «Марса войны» находится за пределами городской черты. Имя также было связано с квиритами , римскими гражданами и гражданскими куриатными комициями , в отличие от военнослужащих и центуриатных комиций . Квирин был ассимилирован с обожествленным Ромулом , возможно, уже в период Августа . См. Роберт Шиллинг, «Квирин», Римская и европейская мифология (Издательство Чикагского университета, 1992, по французскому изданию 1981 года), стр. 145.
  15. ^ Варрон , Латинская лингва 6.16.
  16. ^ AM Франклин, Луперкалия (Нью-Йорк, 1921), стр. 74.
  17. ^ Авл Геллий , Аттические ночи 5.12.14: In istis autem diis, quos placari oportet, uti Mala a nobis vel a frugibus natis amoliantur, Auruncus quoque habetur et Robigus (« Аурункус и Робигус также считаются одними из тех богов, которых это обязанность умиротворять, чтобы они отклонили пагубное влияние от нас или от урожай»); Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 234.
  18. ↑ В дополнение к Варрону, Веррий Флакк ( CIL 1: 236, 316) и другие считают, что он мужчина; Овидий , Колумелла (см. ниже), Августин и Тертуллиан считают божество женщиной. AJ Boyle и RD Woodard, Ovid: Fasti (Penguin Books, 2000), стр. 254 онлайн. Архивировано 21 сентября 2023 г. на Wayback Machine
  19. ↑ Вергилий , Георгики 1.151. Писатель-агроном IV века Палладий посвящает главу contra nebulas et rubiginem , предотвращению миазмов и плесени (1.35 Архивировано 21 сентября 2023 г., на Wayback Machine ).
  20. ^ Давиде Дель Белло, Забытые пути: этимология и аллегорическое мышление (Издательство Католического университета Америки, 2007), passim .
  21. ↑ Беррисс, «Место собаки в суевериях», стр. 34–35.
  22. ↑ Фаулер, Римские празднества , стр. 90–91.
  23. ^ Эта двойная функция Марса, возможно, противоречащая уму 21-го века, возможно, не казалась таковой римлянам: «В раннем Риме сельское хозяйство и военная деятельность были тесно связаны, в том смысле, что римский фермер был также солдатом (и избирателем)»: Бирд, Религии Рима , стр. 47–48 онлайн Архивировано 21 сентября 2023 г. на Wayback Machine и 53. См. также Эванс, Utopia antiqua , стр. 188 онлайн. Архивировано 21 сентября 2023 г. на Wayback Machine
  24. ↑ Уильям Уорд Фаулер , Римские празднества периода Республики (Лондон, 1908), стр. 89.
  25. ^ Точное именование, в связи с сокрытием истинного имени божества, чтобы монополизировать его или ее власть, было важной частью молитвы в древности, о чем свидетельствуют не только традиционные религии Греции и Рима и синкретическая эллинистической религии и культ мистерий , но также и иудаизм , древнеегипетская религия и позднее христианство . См. Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Numen 46 (1999) 1–5; AA Barb, «Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother: A Lecture», Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966), стр. 4; Карен Хартнап, О верованиях греков: Лев Аллатиос и народное православие (Brill, 2004), стр. 97–101 онлайн Архивировано 21 сентября 2023 г. в Wayback Machine (в связи с непреодолимыми демонами). Августин Гиппонский высмеивал распространение божеств как turba minutorum deorum , «толпу мини-богов» ( De civitate Dei 4.9, dea Robigo среди них в 4.21); см. WR Johnson, «Возвращение Тутунуса », Arethusa (1992) 173–179. См. также indigitamenta .
  26. ^ Тертуллиан , De spectaculis 5: Numa Pompilius Marti et Robigini fecit («Нума Помпилиус установил [игры] для Марса и Робиго»).
  27. ↑ Овидий , Fasti 4.905–942; Бойл и Вудард, Овидий: Fasti , стр. 254–255 и далее о характере этой работы.
  28. ^ Фасти Пренестини ; Тертуллиан , De spectaculis 5; Фантам, Овидий: Фасти, Книга IV , с. 263.
  29. ^ Жан-Поль Тюилье, «Le cirrus et la barbe. Вопросы d'iconographie ahlétique romaine», Mélanges de l'Ecole française de Rome Antiquité 110.1 (1998), стр. 377.
  30. ^ Pueri lenonii , мальчики, управляемые лено , сутенером .
  31. ^ Крейг А. Уильямс, Римская гомосексуальность (Oxford University Press, 1999, 2010), стр. 32 онлайн. Архивировано 21 сентября 2023 г. на Wayback Machine
  32. ↑ Бирд, Религии Рима , стр. 45.
  33. ^ Варрон, De lingua latina 6.15–16; Фантам, Фасти , с. 29.
  34. ↑ Дэниел Т. Рефф, Чумы, священники и демоны: священные повествования и подъем христианства в Старом и Новом Свете (Cambridge University Press, 2005), стр. 100.
  35. ^ Тертуллиан , De spectaculis 5 ( nam et robiginis deam finxerunt , «видишь, они даже составляют богиню болезней пшеницы »); Вудворд, Индоевропейское сакральное пространство , с. 136.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки