stringtranslate.com

Роутер

Rowther ( англ . Irauttar , Rawther, Ravuttar, Ravutta , Ravuthar, Ravuthamar ) — это отдельная мусульманская община, проживающая в основном в южноиндийских штатах Тамилнад и Керала . [1] Они являются потомками тюркского народа, который поселился в королевстве Чола для торговли лошадьми и кавалерии, и в основном это люди , которые обратились в ислам проповедником Натаром Шахом в 10-м и 11-м веках. [2] [3] [4] Даже после обращения они сохранили свое название касты Равуттар . Они были элитными кавалеристами королевств Чола и Пандья . [5] Они традиционно были воинственным кланом, как Маравары , [6] и составляют большую часть многоэтнической тамильской мусульманской общины. [7] Rowthers также были тамильскими полигарами , заминдарами и вождями с 16-го по 18-й века. [8] Традиционные места проживания Роутеров находились во внутренних районах Южного Тамилакама . [9] [10] [11] [12] [13] [14]

Этимология

Имя Равуттар (или Равутта , Равутхар , Роутер , Раутер ) означает король, всадник или кавалерийский воин на тамильском языке и происходит от слова Раджапутра , в значении «принц», «дворянин» или «всадник». Д. К. Сиркар указывает, что Равутта или Рахутта , как титул, означает «подчиненный правитель». [15] Некоторые ученые утверждают, что имя происходит от Раторе , имени, распространенного среди мусульманских раджпутов Северной Индии. [13] Исторически они являются частями кланов, традиционно занимающих должности правителей и военных. « Равута» означает высокопоставленный титул короля, лорда или правящего вождя вассала. [16]

«Рахут» или « ровт» означает воин, а « райя» означает капитан. [17] « Равуттараян» или « Равуттакартан» означает верховный военный начальник кавалерии.

Демография

Роутеры являются крупнейшей мусульманской общиной в Тамил Наду. Они встречаются по всему Тамил Наду , а также в Центральной и Южной Керале . Их родной язык — тамильский . [18] Многие из них знакомы с персидско-арабским письмом . Они придерживаются принципов ислама , изучая Коран и другие религиозные тексты на арабском языке. В то же время, несмотря на свою приверженность исламской вере, они разделяют общую гордость со всеми тамилами за их богатый тамильский язык и яркое культурное наследие. [19]

Культура

Роутеры обычно говорят на тамильском языке . [20]

У них есть свои собственные кулинарные традиции, которые включают в себя Rowther Biryani . [21] [22] [23] , который готовится из риса Jeera Samba, и десерты, такие как Dumroot , похожее на пирог блюдо из манной крупы . Баранина является предпочтительным мясом для особых случаев, таких как свадьбы, церемонии новоселья и т. д. [ необходима цитата ]

Как и в других мусульманских общинах, культура употребления спиртного отсутствует из-за позиции ислама относительно потребления алкоголя . Как и потребление свинины и использование продуктов, полученных от свинины. Из-за следования ханафитским постановлениям, они также могут воздерживаться от потребления моллюсков, таких как креветки, крабы, лобстеры и т. д., поскольку они считаются макрух в ханафитском мазхабе.

Пожилые мужчины носят сплошной белый Vēṭṭis (несшитый) или сплошной белый Kayili (сшитый) для официальных случаев. Для более неформальной обстановки надевают цветной и узорчатый (в клетку или полоску) kayili , как правило, как домашнюю одежду , независимо от возрастной группы и социального положения. Религиозные священнослужители или мужчины, которые могут быть набожными в своих убеждениях, носят jubbah , часто в паре с kayili . Для особых случаев мужчины могут носить жилет . Мужчины обычно женятся, надев либо западный костюм , либо шервани . Они носят белую тюбетейку в качестве головного убора, особенно если они набожны. Другие головные уборы включают тюрбан и феску , которые не носят так часто в качестве повседневного головного убора, как белая тюбетейка, обычно приберегаемая для особых случаев.

Традиционной женской одеждой является сари , [19] [14] служащее в качестве свадебного наряда и для других официальных случаев. Пожилые женщины обычно носят сари как повседневную одежду, независимо от случая. На протяжении десятилетий, как в качестве официальной, так и неформальной одежды, как и в случае с остальной частью индийского субконтинента, сальвар камиз стал более распространенным, особенно среди работающих женщин и среди молодого поколения. [24] Старшее поколение использовало несшитую и белую простыню под названием «Тхупати» поверх своей одежды , как маркер скромности и пурды . [25] Однако из-за меняющихся тенденций и культурного обмена, в настоящее время в качестве пурды женщины носят абайю , обычно черного цвета, в паре с платком .

И мужчины, и женщины могут красить волосы (и бороду, в случае мужчин) хной , в соответствии с Пророческой традицией . Женщины также используют хну в качестве свадебного макияжа и для других особых случаев. [26] Нанесение сурмы в качестве подводки для глаз является еще одной Пророческой традицией, поскольку это также местная культурная практика, особенно распространенная среди женщин. Мужчины могут воздерживаться от ношения шелковых одежд и золотых аксессуаров из-за религиозного предписания, запрещающего мужчинам носить золото и шелк.

Община также ежегодно отмечает фестиваль под названием Чанданакудам. [ необходима цитата ]

Титулы/фамилия

«Равуттар», «Роутер» и «Роутер» — распространённые фамилии среди этой группы [27] , но другие часто используемые титулы приведены ниже:

Идентичность и происхождение

Роутеры — солдаты, чиновники и литераторы, прикрепленные к мусульманскому двору в Декане. [34] В описании Раута, Раутта или Равутта происходят от санскритского Раджапутра и часто принимались подчиненными правителями. [35] [36]

Позже короли Чола тоже пригласили торговцев лошадьми из Империи Сельджуков, принадлежавших к ханафитской школе. [37] В течение 8-10 веков армада турецких торговцев поселилась в Мадурае , Танджоре , Тируччирапалли , Тарангамбади , Нагапаттинаме , Мутхупете , Кутаналлуре и Подаккуди . [38]

Эти новые поселения теперь были добавлены к сообществу Роутер. Есть несколько анатолийских и сефевидских надписей, найденных на большой территории от Танджора до Тируварура и во многих деревнях. Эти надписи изъяты Мадрасским музеем . Некоторые турецкие надписи были также украдены из Большой мечети Кутаналлура в 1850 году. [39]

В Тамил Наду есть две фракции Роутеров, тамильские кавалерийские воины покрывают большую часть Тамил Наду, в то время как сельджукский тюркский клан остается в округах Дельты и некоторых округах южного Тамилнаду и Кералы . [37] Теперь и тамильские, и турецкие ханафиты расширялись с ростом населения, и некоторые косвенные доказательства в исторических источниках говорят о том, что Роутеры связаны с обращенными в ислам мараварами . [40] Роутеры работали в администрации Виджаянагарских наяк. [41]

Социальная система: родство

Роутеры были эндогамной группой . Но, как и все современные общества, они приспособились к современным нормам и ритуалам. [42]

Термины родства

Обряды и ритуалы

Свадьба

Тем не менее, в городах смешанные браки случаются, хотя и редко» (Vines, 1973). Потенциальными супругами являются кузены и кросс-кузены. В память об исторической доблести общины, во время брачных церемоний жениха ведут в конной процессии. [10]

Профессиональная деятельность

Традиционно Роутеры были землевладельцами и землевладельческой общиной (исторически упоминаются как Роутеры, храбрые кавалеры и ранние мусульманские торговцы лошадьми в тамильской литературе [43] ), но сегодня они занимаются различной торговлей и профессиями, в основном работая на себя . Они занимаются драгоценными камнями, золотом, текстилем и недвижимостью и участвуют в пищевой, алкогольной и гостиничной промышленности, строительных работах и ​​общем мерчандайзинге. Некоторые из них исповедуют традиционные профессии «белых воротничков» , такие как врачи, инженеры, адвокаты, государственные служащие, бухгалтеры и учителя. [44]

Администрация и правосудие

Среди Роутеров нет традиционного кастового совета или панчаята как такового. Ученые и пожилые люди, а также религиозные деятели выступают в качестве советников. У Роутеров есть ассоциация, которая проповедует против приданого и собирает средства на благотворительность. [44]

Религия

Rowthers принадлежат к суннитской секте ислама и придерживаются ханафитской школы юриспруденции. Они следуют пяти основным принципам ислама, которые таковы:

  1. Вера в Шахаду ,
  2. Совершение обязательных молитв пять раз в день в определенные и предписанные периоды времени,
  3. Соблюдение поста в месяц Рамадан ,
  4. Раздача милостыни ( закята ) бедным и
  5. Совершить паломничество Хадж один раз в жизни, если у человека есть для этого средства (финансовые, физические или иные).

Их приверженность ханафитскому мазхабу

Будучи приверженцами ханафитского мазхаба, Роутеры склонны присоединяться к движению Деобанди , которое является реформистским движением, возникшим в 19 веке в Северной Индии. Целью этого движения является искоренение религиозных нововведений и других практик, которые движение может счесть «еретическими» или «ненормальными», все из которых могли проникнуть в мусульман субконтинента и их практики на протяжении веков.

Напротив, они также могут быть частью движения Барелви ( Суннат Джамаат ), которое также началось в Северной Индии в конце 19-го века. Движение Барелви больше подчеркивает сохранение вековых религиозных традиций и практик и поощряет посещение мест упокоения ( Даргах ) Аулия и поиск заступничества .

Некоторые меньшинства, особенно среди молодежи, могут следовать салафизму , в первую очередь благодаря усилиям и наработкам реформистских салафитских организаций, таких как « Тамилнадский джамаат Таухид» , которые не одобряют практику придерживаться одного мазхаба в религиозных постановлениях.

Главные праздники — Ид-уль-Фитр , Чанданакудам и Бакр-ид . [44]

Близость в тамильских надписях и литературе

Известная легенда о святом Шиве Маниккавачакаре IX века связана с покупкой лошадей для царя Пандья. В ней бог Шива, который появился под видом торговца лошадьми, чтобы защитить святого, и его называют Роутер. Кроме того, святой Арунагиринатар восхваляет тамильского бога Муругана как சூர் கொன்ற ராவுத்தனே (О Равуттан, победивший Сурана) и மாமயிலேரும் ராவுத்தனே (О Равуттан, который едет на огромном павлине) в своем Кантаре Алангараме (கந்தர் அலங்காரம்) и в Кантаре Венбе (கந்தர் வெண்பா). [45] [46] [47]

Это показывает религиозную гармонию роутеров и шиваитов в раннем Тамилакаме и по сей день. [48] [49] [50]

Тамилы Роутеры работали в администрации Виджаянагарской империи в Кхуррам Кунде. Надпись описывает посвящение земли Роутером храму Муругана в Чейюре.

Арунагиринатар, тамильский поэт, называет Муруган Равуттаром
Божество Мутал Равуттар

Муттал Равуттар (что означает «мусульманский роутер» — пракритское производное от раджа-путра ) — тамильские мужские божества, защищающие тамильские земли. [8]

Модернизация

Rowthers — одна из самых известных мусульманских групп в Южной Индии, оставившая свой след в различных областях: от юриспруденции до развлечений. [44]

Сообщество придает большое значение образованию. В связи с глобализацией и экономическими реформами 1991 года произошло много социальных и культурных сдвигов. Последствия этого привели к тому, что женщины стали более активными участниками рабочей силы и увеличилось их участие в высшем образовании и академических кругах. [51] Многочисленные учреждения мусульманских меньшинств учредили гранты и стипендии, чтобы облегчить женщинам поиск и доступ к образованию. Таким образом, сегодня женщин поощряют и подчеркивают, чтобы они стремились и преуспевали в светском образовании, так же как их можно поощрять преуспевать в религиозном образовании.

Благодаря более легкому и лучшему доступу к религиозным ресурсам и большей религиозной осведомленности, община также постепенно начала разрешать женщинам молиться в мечетях , особенно во время праздников Джумма и Ид , и делать их более активными участниками мероприятий мечетей (проведение семинаров, мастер-классов и занятий). Исторически сложилось так, что на индийском субконтиненте, в силу социальных и культурных причин, больше, чем религиозных предписаний, женщины не поощрялись посещать, молиться и участвовать в мечетях. [52] [53] [54]

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ More, JB Prashant (1997). Политическая эволюция мусульман в Тамилнаде и Мадрасе, 1930–1947 . Хайдарабад, Индия: Orient Longman. стр. 21–22. ISBN 81-250-1011-4. OCLC  37770527.
  2. ^ Мохан, А. (24 июля 2012 г.). Утопия и деревня в южноазиатской литературе. Springer. ISBN 978-1-137-03189-1.
  3. ^ Сингх, К. С. (1992). Люди Индии: ч. 1-3 Керала. Антропологическое исследование Индии. ISBN 978-81-85938-99-8.
  4. ^ "Почитание пророка Мухаммеда в исламском пиллайтамиле. - Бесплатная онлайн-библиотека". www.thefreelibrary.com . Получено 18 февраля 2023 г. .
  5. ^ Чахер, Торстен (2001). Ислам в Тамилнаду: разное . Галле (Заале): Институт индологии и юриспруденции Университета Мартина-Лютера Галле-Виттенберг. стр. 94, 95. ISBN. 3-86010-627-9. OCLC  50208020.
  6. ^ Хилтебайтель, Альф (1988). Культ Драупади . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 13. ISBN 0-226-34045-7. OCLC  16833684.
  7. ^ Сингх, К. С., ред. (1998). Люди Индии: индийские общины . Нью-Дели, Индия: Oxford University Press. стр. 3001–3002. ISBN 0-19-563354-7. OCLC  40849565.
  8. ^ ab Hiltebeitel, Alf (1988–1991). Культ Драупади . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 13–14, 102. ISBN 0-226-34045-7. OCLC  16833684.
  9. ^ More, JB Prashant (2004). Мусульманская идентичность, культура печати и дравидийский фактор в Тамил Наду. Orient Blackswan. ISBN 978-81-250-2632-7.
  10. ^ ab Rājāmukamatu, Je (2005). Морская история коромандельских мусульман: социально-историческое исследование тамильских мусульман 1750–1900 гг. Директор музеев, Правительственный музей.
  11. ^ Джайрат, Винод К. (3 апреля 2013 г.). Границы интегрированных мусульманских общин в Индии. Routledge. ISBN 978-1-136-19679-9.
  12. ^ Хуссейн, Асифф (2007). Сарандиб: Этнологическое исследование мусульман Шри-Ланки. Асифф Хуссейн. ISBN 978-955-97262-2-7.
  13. ^ ab Bayly, Susan (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 . Кембридж, Англия: Cambridge University Press. стр. 98. ISBN 0-521-37201-1. OCLC  70781802.
  14. ^ ab "தமிழ் முஸ்லிம்களின் பொங்கல் கொண்டாட்டம் கொ ண்டிருக்கும் சேதி". அருஞ்சொல் . Проверено 10 августа 2022 г.
  15. ^ Рао, Ч. В. Рамачандра (1976). Администрация и общество в средневековой Андхре (1038–1538 гг. н. э.) под поздними восточными Ганга и Сурьявамша Гаджапати. Издательство «Манаса». С. 88.
  16. ↑ Итихас. Директор государственных архивов, правительство Андхра-Прадеш. 1975.
  17. ↑ Войны раджей, история Анантапурама: написано на телугу; в Или около 1750–1810 годов. Переведено на английский Чарльзом Филиппом Брауном. II. Напечатано в издательстве Христианского общества знаний. 1853.
  18. ^ СУДХИР, НИШАДА (12 сентября 2021 г.). «История Равутеров в Иринджалакуде: жизнь, культура и история Равутхарангади» (PDF) .
  19. ^ ab Singh, Ashok Pratap; Kumari, Patiraj (2007). Психологические последствия в промышленной деятельности (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Global Vision Pub. House. стр. 707. ISBN 978-81-8220-200-9. OCLC  295034951.
  20. ^ Пармар, Пуджа (20 июля 2015 г.). Коренное население и правовой плюрализм в Индии: претензии, истории, значения. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-08118-5.
  21. ↑ Чаттерджи, Приядаршини (23 мая 2020 г.). «Индийский праздник Ид выходит за рамки бирьяни и севайяна». мята . Проверено 12 января 2022 г.
  22. ^ Джеши, К. (4 мая 2021 г.). «Мириады вкусов и культурных влияний ифтара». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 12 января 2022 г. .
  23. ^ Справочник Кералы. Международная школа дравидийской лингвистики. 2000. ISBN 978-81-85692-31-9.
  24. ^ Оселла, Кэролайн; Оселла, Филиппо (июнь 2007 г.). «Мусульманский стиль в Южной Индии». Теория моды . 11 (2–3): 233–252. doi :10.2752/136270407X202790. ISSN  1362-704X.
  25. ^ "Facebook". www.facebook.com . Получено 10 июля 2024 г. .
  26. ^ Хуссейн, Зайнаб (30 октября 2022 г.). «Хна: Ода исламской традиции». Девушка-мусульманка . Получено 10 июля 2024 г.
  27. ↑ Итихас. Директор государственных архивов, правительство Андхра-Прадеш. 1975.
  28. ^ Сингх, К. С. (1996). Сообщества, сегменты, синонимы, фамилии и титулы . Дели: Антропологическое обследование Индии. ISBN 0-19-563357-1. OCLC  35662663.
  29. ↑ Генерал, Управление регистратора Индии (1964). Перепись населения Индии 1961 года: штат Пондичерри. Менеджер по публикациям. стр. 12.
  30. ^ Многие Раутеры в бывшем Траванкоре использовали название «Пиллай/Пиллэй» в Южной Керале, Справочник Кералы. Международная школа дравидийской лингвистики. 2000. ISBN 978-81-85692-31-9.
  31. ^ Камал, Эс Эм (1990). Муслимканум Тамилкакамум (на тамильском языке). Исламия Айву Панпату Майям.
  32. ↑ Труды. Конгресс по истории Индии. 2000.
  33. ^ Наследники политики двора Виджаянагара в Южной Индии раннего Нового времени Автор ; Леннарт Бес
  34. ↑ Ричман, Паула (1 октября 1997 г.). Необыкновенный ребенок: стихи из южноиндийского религиозного жанра. Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0-8248-1063-4.
  35. ^ Индийские исследования. Рамакришна Майтра. 1967.
  36. ^ Айянгар, Саккоттай Кришнасвами (1921). Южная Индия и ее мусульманские завоеватели. Oxford University Press. С. 95–96.
  37. ^ ab Авраам, Джордж (28 декабря 2020 г.). Фонари на дорожках: зажженные для жизни… Notion Press. ISBN 978-1-64899-659-7.
  38. ^ Фрагнер, Берт Г.; Кауз, Ральф; Птак, Родерих; Шоттенхаммер, Анджела (2009). Пферде по-азиатски: Geschichte, Handel und Kultur [ Лошади в Азии: история, торговля и культура ]. Вена. стр. 150–160. ISBN 978-3-7001-6638-2. OCLC  1111579097.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  39. ^ Аруначалам, С. (2011). История жемчужного промысла тамильского побережья . Pavai Publications. стр. 96. ISBN 978-81-7735-656-4. OCLC  793080699.
  40. ^ Чахер, Торстен (2001). Ислам в Тамилнаде: разное . Галле (Заале): Институт индологии и юриспруденции Университета Мартина-Лютера Галле-Виттенберг. п. 99. ИСБН 3-86010-627-9. OCLC  50208020.
  41. ^ Muthiah, S., ред. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летняя летопись первого города современной Индии (1-е изд.). Ченнаи: Palaniappa Brothers. стр. 140. ISBN 978-81-8379-468-8. OCLC  419265511.
  42. ^ Кумари, Ашок Пратап Сингх и Патирадж (2007). Психологические последствия в промышленной эффективности. Издательский дом Global Vision. ISBN 978-81-8220-200-9.
  43. ↑ Специальный том по сохранению каменных предметов. Комиссар музеев, Государственный музей. 2003.
  44. ^ abcd Сингх, Ашок Пратап; Кумари, Патирадж (2007). Психологические последствия в промышленной деятельности (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Global Vision Pub. House. стр. 708. ISBN 978-81-8220-200-9. OCLC  295034951.
  45. Ссылки ​ Индуистский тамильский Тисай (на тамильском языке). 2 июля 2020 г. Проверено 19 апреля 2021 г.
  46. ^ கமால், எஸ் எம். "முஸ்லீம்களும் தமிழகமும்/ராவுத்தர் - விக்கிமூ லம்". ta.wikisource.org (на тамильском языке) . Проверено 19 апреля 2021 г.
  47. ^ Muthiah, S. (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летняя летопись первого города современной Индии (1-е изд.). Ченнаи: Palaniappa Brothers. стр. 140. ISBN 978-81-8379-468-8. OCLC  419265511.
  48. ^ Раджамукамату, Дже (2005). Морская история коромандельских мусульман: социально-историческое исследование тамильских мусульман 1750–1900 гг. Директор музеев, Правительственный музей.
  49. ^ Комале (1980). Матураи Маваттам (на тамильском языке). Кастурпа Канти Канья Курукулам, Ведийиттуп Пакути.
  50. ↑ Анвар, Комбай С. (7 июня 2018 г.). «Светский храм в центре Конгу». Индуист . ISSN  0971-751X . Проверено 23 декабря 2020 г.
  51. ^ «В высших учебных заведениях обучается больше мусульманских женщин, чем мусульманских мужчин: отчет AISHE». The Wire . Получено 11 июля 2024 г.
  52. ↑ Reporter, Staff (8 января 2019 г.). «'Нет запрета на вход женщин в мечеть Вавар'». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 11 июля 2024 г. .
  53. ^ "Джума-Масджид будет открыт для женщин". The Hindu . 19 апреля 2016 г. ISSN  0971-751X . Получено 11 июля 2024 г.
  54. ^ Aafaq, Zafar (16 декабря 2022 г.). «Для мусульманских женщин в Индии мечети остаются в значительной степени закрытыми – даже без запретов на вход». Scroll.in . Получено 11 июля 2024 г.

Библиография