Субхи-Азал [а] (1831–1912, урождённый Мирза Яхья Нури [б] ) был иранским религиозным лидером бабизма , назначенным Бабом главой движения незадолго до его казни в 1850 году. [2] Он известен своим поздним конфликтом со своим сводным братом Бахауллой из-за руководства общиной баби, после чего его последователи стали известны как азали . [3]
На момент назначения ему было всего 19 лет. Два года спустя начался погром, истреблявший баби в Иране, и Субх-и-Азал бежал в Багдад на 10 лет, прежде чем присоединиться к группе изгнанников баби, которых призвали в Стамбул. Во время пребывания в Багдаде напряженность с Бахауллой росла, поскольку паломники баби начали обращаться к последнему за лидерством. Османское правительство далее сослало группу в Эдирне, где Субх-и-Азал открыто отверг притязания Бахауллы на божественное откровение, и община баби была разделена по их преданности тому или другому.
В 1868 году правительство Османской империи снова сослало Субх-и-Азаля и его последователей на Кипр, а Бахауллу и его последователей в Акр в Палестине. Когда Кипр был сдан в аренду Британии в 1878 году, он прожил остаток своей жизни в безвестности на британскую пенсию. [4]
К 1904 году последователи Азаля сократились до незначительного меньшинства, и Бахаулла был почти повсеместно признан духовным преемником Баба . [ 5] После смерти Азаля в 1912 году азалийская форма бабизма вошла в стагнацию и не восстановилась, поскольку не было признанного лидера или центральной организации. [2] [3] Большинство бабидов либо приняли притязания Бахауллы, либо община постепенно уменьшалась, поскольку дети и внуки возвращались к исламу. [6] Источник в 2001 году оценил не более нескольких тысяч, почти полностью в Иране. [7] Другой источник в 2009 году отметил, что в Узбекистане осталось очень небольшое количество последователей . [8]
Его настоящее имя было Яхья , что является арабской формой английского имени «Джон». Как сын дворянина в графстве Нур , он был известен как Мирза Яхья Нури ( перс . میرزا یحیی نوری ). Его наиболее широко известный титул «Субх-и-Азал» (или «Собх-и-Эзель»; перс . یحیی صبح ازل , «Утро Вечности») появляется в исламской традиции, называемой Хадис-и- Кумайл , которую Баб цитирует в своей книге Далаиль-и-Саб'их .
Среди бабидов было принято получать титулы. Он также был известен под титулами аль-Вахид, Талат ан-Нур и ат-Тамара; [2] или Вечное Зеркало (Миратул-Азалийя), Имя Вечности (Исмуул-азал) и Плод Байана (Тамара-и-Байан). [9]
Субх-и-Азал родился в 1831 году у Мирзы Бузург-и-Нури и его четвертой жены Кучак Ханум-и-Карманшахи в провинции Мазандаран . [9] [10] Его отец был министром при дворе Фатх-Али Шаха Каджара . Его мать умерла при родах, а отец умер в 1839 году, когда ему было восемь лет, после чего о нем заботилась его мачеха Хадиджи Ханум, мать Бахауллы. [9]
В 1845 году, в возрасте около 14 лет, Субхи-Азал стал последователем Баба.
Субх-и-Азал встретил Тахири , 17-ю Букву Живого, которая, покинув Конференцию Бадашт, отправилась в Нур, чтобы распространять веру. Вскоре после этого она прибыла в Барфуруш и встретила Субх-и-Азала и снова познакомилась с Куддусом, который поручил ей взять Субх-и-Азала с собой в Нур. Субх-и-Азал оставался в Нуре в течение трех дней, в течение которых он распространял новую веру. [11]
Во время битвы за форт Табарси Субх-и-Азал вместе с Бахауллой и Мирзой Зайном аль-Абедином пытались отправиться туда, чтобы помочь бабидам. Однако их арестовали в нескольких километрах от Амуля. Их заключение было приказано губернатором, но Субх-и-Азалу на короткое время удалось скрыться от чиновников, после чего его обнаружил сельский житель, а затем доставили в Амуль пешком со связанными руками. По дороге в Амуль он подвергался преследованиям, и, как сообщается, люди плевали в него. По прибытии он воссоединился с другими заключенными. Заключенных приказали избить, но когда пришло время, чтобы Субх-и-Азал понес наказание, Бахаулла возразил и предложил принять избиение вместо себя. Через некоторое время губернатор написал Аббасу Кули-хану, который был командующим правительственных войск, дислоцированных недалеко от форта Табарси. Хан ответил на корреспонденцию губернатора, заявив, что пленники были из знатных семей и не должны подвергаться преследованиям. Таким образом, пленники были освобождены и отправлены в Нур по приказу командующего.
По словам Брауна , у Мирзы Яхьи было несколько жен, а также по меньшей мере девять сыновей и пять дочерей. Среди его сыновей были: Нурулла, Хади, Ахмад, Абдул Али, Ризван Али (также известный как Константин Персидский) и четверо других. Ризван Али сообщает, что у него было одиннадцать или двенадцать жен. [12] Более поздние исследования сообщают, что у него было до семнадцати жен, включая четырех в Иране и по меньшей мере пять в Багдаде. [13] Смит сообщает, что у него было «возможно, двадцать пять детей всего». [9]
Его внучка, Рошанак Нодуст, позже стала известна тем, что основала Peyk-e Saadat Nesvan , первый журнал о правах женщин в Иране. [14]
Субх-и-Азал был назначен Бабом, чтобы «сохранить то, что было открыто в Байане », но характер его роли стал предметом споров из-за противоречивых источников. [9] Незадолго до казни Баба Баб написал письма и отдал их мулле Абдул-Кариму, чтобы тот доставил их Субх-и-Азалу и Бахаулле. [15] Позднее они были истолкованы как азалитами, так и бахаи как доказательство делегирования Бабом лидерства двум братьям. [15] В то время Субх-и-Азалу было 19 лет.
В период, непосредственно последовавший за казнью Баба (1850 г.), было много претензий на власть, и баби изначально не объединялись вокруг лидерства Субхи-Азаля, но в какой-то момент Азал стал признанным лидером и оставался им около 13 лет. [9] [16]
Варбург утверждает, что «вероятно, что Субх-и-Азал был назначен преемником Баба» [16], а МакЭойн утверждает, что Баб считал его «своим главным заместителем» и «будущим главой движения». [2] Характер этого назначения различается в зависимости от того, каким источникам верить. Разногласия возникают по поводу того, был ли он назначен духовным преемником, который мог писать божественно явленные стихи, или номинальным главой, который будет поддерживать общину до появления более великого пророка. [16] Абдул-Баха утверждает, что Баб сделал это, чтобы отвлечь внимание от Бахауллы, и что это было предложено последним. [9] [17]
Противоречивые обвинения, заявления и встречные заявления источников азалитов и бахаи затрудняют реконструкцию объективного повествования о расколе общины баби на эти две группы, одна из которых стала доминировать и расширяться, в то время как другая практически прекратила свое существование. [9] Академические обзоры, как правило, критикуют официальные позиции бахаи по поводу раскола; например, Эдвард Грэнвилл Браун , [18] Денис МакЭойн , [19] и ALM Николас . [20]
Эдвард Грэнвилл Браун изучал движение бабидов в Иране и перевел множество первоисточников с 1890 по 1920 год. Один из них, Kitab-i-Nuqtatu'l-Kaf (или Noqtat al-Kāf ), представлял особый интерес для назначения Субхи-Азаля. Его публикация была одобрена Мухаммадом Ханом Казвини, шиитским ученым, а его авторство приписывалось Хаджи Мирзе Джани, баби, который умер в 1852 году. [21] Похожая рукопись, приписываемая Хаджи Мирзе Джани и циркулирующая среди бахаи, была Tarikh-i-Jadid , но в версии бахаи отсутствовал дополнительный текст, подтверждающий авторитет Субхи-Азаля. В своем предисловии к своей публикации Браун напал на бахаи за попытку переписать историю. [21] Дальнейшие исследования показали, что « Нуктату-ль-Каф» циркулировал среди бахаи, его не запрещали, и некоторые материалы в нем датированы после смерти его предполагаемого автора. [21]
Денис МакЭойн провел наиболее подробный анализ этого вопроса в своей работе «Источники раннего учения и истории Баби» (1992) [22] [23] , кратко изложенной здесь Маргит Варбург :
В 1892 году Браун приобрел рукопись Баби под названием Китаб-и-Нуктату'л-Каф из коллекции рукописей Баби, изначально принадлежавшей де Гобино и проданной Национальной библиотеке в Париже в 1884 году. Первая часть рукописи изложена как доктринальный трактат, в то время как последующие разделы содержат то, что Браун предположил как раннюю копию истории Мирзы Джани Кашани. Браун считал свое открытие чрезвычайно важным, так как в то время не было известно никаких других копий этой истории. Однако Браун также обнаружил, что рукопись расходится с версией истории Мирзы Джани Кашани, которая составляла основной текст в Тарих-и-Джадид . Хотя два текста по большей части эквивалентны, несколько отрывков в Нуктату'л-Каф , которые ссылаются на Субх-и-Азаля и его роль в движении Баби, не включены в Тарих-и-Джадид . Это привело Брауна к выводу, что расхождения между двумя историями были результатом преднамеренного заговора последователей Бахауллы с целью дискредитировать притязания Субх-и-Азаля на лидерство. Бахаи горячо отвергли заключение Брауна и обвинили азали в искажении источников. Таким образом, Абдул-Баха предположил, что азали подготовили фальсифицированную версию истории Мирзы Джани Кашани и подтолкнули Брауна опубликовать ее. Эта гипотеза была повторена много лет спустя историком бахаи Хасаном М. Бальюзи... [23]
Община баби участвовала в нескольких крупных военных столкновениях с правительством с 1848 по 1851 год. Субхи-Азал объединился с фракцией во главе с Азимом и в 1852 году координировал новое воинственное восстание в Такуре , Иран. Это новое восстание, по-видимому, было приурочено к попытке убийства Насера ад-Дина Шаха , организованной Азимом. [9] [24]
Восстание провалилось, и неудавшееся покушение привело к тому, что вся община баби была обвинена и сурово наказана правительством. Многие тысячи баби были убиты. Субхи-и-Азал принял маскировку, чтобы сбежать из Ирана, и присоединился к когорте изгнанников в Багдаде. [9] [2]
После смерти Азима в 1852 году Субхи-Азал стал явным лидером оставшейся воинствующей фракции бабидов, которая оставалась преданной видению радикального политического активизма; [25] представляя то, что Аманат описывает как озабоченность «шиитским видением утопического политического порядка под эгидой имама эпохи». [26]
В Багдаде Субхи-Азал держал свое местонахождение в тайне и жил вдали от общины баби, поддерживая связь через 18 агентов, называемых «свидетелями Баяна». [2] [10]
Сообщество баби в Иране оставалось раздробленным и сломленным после погрома 1852-3 годов, и появились новые претензии на лидерство. Самым значительным соперником Субхи-Азаля был Мирза Асад Аллах Хуи, известный под титулом Дайян , [9] который утверждал, что он Тот, кого Бог явит . [27] Азаль написал длинное опровержение Дайяна под названием «Мустаикиз» . Дайян был убит в Багдаде Мирзой Мухаммадом Мазандарани в 1856 году по приказу Субхи-Азаля. [9] [27]
Лидерство Субхи-и-Азаля было спорным. Он вообще отсутствовал в общине баби, проводя время в Багдаде, скрываясь и маскируясь. [2] [7] Субхи-и-Азал постепенно отдалился от значительной части баби, которые начали отдавать свой союз другим претендентам. [2] Источники бахаи приписывают это его некомпетентности и трусости, но МакЭойн также приписывает изоляцию шиитской практике такийя . [28]
В багдадский период 1853-1863 годов возросла напряженность между Субх-и-Азалем и Бахауллой. Источники бахаи описывают, что Азал в это время становился все более ревнивым, а двухлетнее пребывание Бахауллы в Курдистане было попыткой избежать растущей разобщенности. [9]
В 1863 году большинство бабидов были вызваны османскими властями в Стамбул на четыре месяца, за которыми последовало изгнание в Эдирне , которое длилось с 12 декабря 1863 года по 12 августа 1868 года. [29] [8] Путешествие в Стамбул началось с того, что Бахаулла в частном порядке заявил о том, что он мессианская фигура Баяна, что стало публичным провозглашением в Эдирне. Это создало постоянный раскол между двумя братьями. [2] [8] Субхи-Азал ответил на эти заявления, выдвинув свои собственные заявления и сопротивляясь изменениям в доктрине, которые были введены Бахауллой. [2] Его попытки сохранить традиционный бабизм были, однако, в основном непопулярны. [2]
Субх-и-Азал стоял за отравлением Бахауллы в Эдирне в 1865 году. [30] [31] [32] Позже источник Азали повторно применил эти обвинения к Бахаулле , даже заявив, что он отравился сам, пытаясь отравить Субх-и-Азала. [c] Отравление оказало неблагоприятное воздействие на Бахауллу на протяжении всей его оставшейся жизни. [31] Бахаи Салмани сообщил, что Азаль снова попытался убить Бахауллу в конце зимы 1866 года. [34] В марте 1866 года Бахаулла ответил Субхи-Азалю официальным письменным заявлением в Сури-йи Амр и назвал своих последователей бахаи. [31]
Это положило начало примерно годовому разделению, которое закончилось определенным расколом. Два брата разъехались по домам, и баби в Ираке и Иране разделились на три фракции: азалитов, бахаи или не определившихся. В феврале-марте 1867 года все три фракции собрались в Багдаде для дебатов, и вскоре не определившиеся в основном присоединились к бахаи, которые уже были в большинстве. [35] В Эдирне группа из примерно 100 баби все еще была социально смешанной до лета 1867 года, когда они жили отдельно в зависимости от своей лояльности. [36]
Кризис разразился в августе/сентябре 1867 года. Сайид Мухаммад Исфахани, азалий, спровоцировал публичные дебаты между двумя братьями, чтобы урегулировать спорные претензии. [36] В пятницу утром Азаль вызвал Бахауллу на дебаты в мечети Султана Селима тем же днем. Коул описывает общение,
В документе вызова предполагалось, что Азал и Бахаулла встретятся там и обрушат ритуальные проклятия друг на друга, в надежде, что Бог ниспошлет знак, который продемонстрирует истинность одного или другого. Этот обычай, называемый на персидском языке mubāhalih, очень древний на Ближнем Востоке и, по-видимому, вызвал состязание между Моисеем и магами фараона. [36]
Бахаулла прибыл в мечеть, где его ждала толпа, и отправил гонца в дом Субх-и-Азаля, чтобы напомнить ему о вызове, но Азаль сказал гонцу, что противостояние придется отложить. Той ночью Бахаулла написал Азалю, предложив, чтобы в воскресенье или понедельник они завершили вызов, но Азаль так и не ответил на просьбу и не появился в эти дни. [37] Бахаи истолковали неявку Азаля на свой собственный вызов как трусость, и это вызвало дальнейшее падение доверия к Субх-и-Азалю. [31] Новость быстро распространилась в Иране, где все еще проживало большинство бабидов. [38]
Субх-и-Азал вместе с Сайидом Мухаммадом Исфанани выдвинули обвинения против Бахауллы османским властям, что привело к дальнейшей ссылке обеих фракций в 1868 году: Бахаулла в Акко , а Азал в Фамагусту на Кипре . [9] [2]
Формальное изгнание Субхи-Азаля закончилось в 1881 году [9] , когда Кипр был приобретен Британией после русско-турецкой войны (1877–1878) , но он оставался на острове до конца своей жизни, вплоть до своей смерти 29 апреля 1912 года. Он оставался неуловимым и скрытным, живя на британскую пенсию и воспринимаясь народом Кипра как мусульманский святой человек, и даже был похоронен по мусульманскому образцу. [9] Находясь на Кипре, он, по-видимому, мало общался с бабидами в Иране.
Гарри Люк , чиновник британского колониального управления, в 1913 году заметил, что после прибытия Субхи-Азаля на Кипр,
Теперь произошло любопытное явление. Хотя в доктринальном плане было мало различий между двумя партиями, поскольку основой раскола был личный вопрос, одна из них чрезвычайно разрослась, а другая угасла. Эзели быстро сократились до горстки, и вскоре были ограничены, почти полностью, членами преданной семьи Субхи-и-Эзеля. [39]
Существуют противоречивые сообщения о том, кого Субхи-и-Азал назначил своим преемником, и после его смерти возникла путаница. Первоначально Азал планировал назначить своего старшего сына Ахмада, но спор между ними привел к отмене назначения, и вместо этого он назначил Хади Давлатабади (ум. 1908). [10] После смерти последнего Субхи-и-Азал далее назначил сына этого человека, Яхью Давлатабади, но он был мало вовлечен в религию, и любая цепочка руководства, по-видимому, прекратила свое существование с его назначением. [40] [2] [24]
Сын Субхи-Азаля, Ризван Али, написал Ч. Д. Кобхэму 11 июля 1912 года:
[Субхи-и-Азал] перед своей смертью назначил [своим исполнителем или преемником] сына Ака Мирзы Мухаммада Хади из Давлатабада.. [41]
HC Lukach написал Брауну 5 сентября 1912 года:
Кажется, Субхи-и-Азал оставил письмо, в котором говорилось, что тот из его сыновей, кто больше всего похож на него по образу жизни и принципам, должен стать его преемником. Вопрос о том, кто из сыновей соответствует этому условию, еще не решен; следовательно, все дети в настоящее время, по-видимому, являются сонаследниками... Насколько мне известно, пока не предпринято никаких шагов для избрания вали [т. е. преемника или исполнителя]. [42]
Шоги Эффенди писал в 1944 году, что Субх-и-Азал назначил Хади Давлатабади своим преемником, и что он позже публично отрекся от своей веры в Баба и в Субх-и-Азала. [43] Хади был приговорен к смерти местным священнослужителем, и, несмотря на публичное отречение, он продолжал тайно оставаться лидером азали. [40]
Джалал Азаль, внук Субхи-Азаля, который оспаривал назначение Хади Давлатабади, позже сказал Уильяму Миллеру между 1967 и 1971 годами, что Азаль не назначил преемника. [6] [44]
Несколько азалит-баби оказали влияние на иранскую конституционную революцию . [2] Например, труды двух зятьев Субхи-Азаля, Мирзы Ага-хана Кирмани (ум. 1896) и шейха Ахмада Рухи Кирмани (ум. 1896), оказали влияние на движение. [45] Яхья Давлатабади (ум. 1939), назначенный преемником Субхи-Азаля, его младший брат Али-Мухаммад, а также Джамал ад-Дин Исфахани и Малик аль-Мотакаллемин были связаны с азалит-бабизмом и оказали влияние на конституционные и светские реформы. [46] Однако Яхья Давлатабади был заклеймен как баби и, как и его отец, публично дистанцировался от связей с азалитами, представляя себя мусульманином; в 1908 году его чуть не убили, а вскоре выслали из Ирана как антимонархического активиста. [46]
Семью «свидетелями Байана», оставшимися верными ему, были Сайид Мухаммад Исфахани, мулла Мухаммад Джафар Нараки, мулла Мухаммад Таки, Хаджи Сайид Мухаммад (Исфахани), Хаджи Сайид Джавад (аль-Кербалаи), Мирза Мухаммад Хусейн. Мутавалли-баши Кумми и мулла Раджаб Али Кахир. [47] Остальные 11 свидетелей позже стали бахаи и покинули Субхи-Азала. [10]
Ахмад Баххадж (1853-1933), сын Субх-и-Азаля и Фатимы (сестры Бакира), позже переехал в Хайфу и стал бахаи. [48] Джалал Азаль (ум. 1971), сын `Абдул-`Али и внук Субх-и-Азаля, также стал бахаи около 1920 года и женился на внучке Бахауллы. Однако Джалал Азаль присоединился к оппозиции Мирзы Мухаммада `Али и выступил против `Абдул-Баха. [49]
К моменту смерти Субхи-Азаля в 1912 году азалийская форма бабизма вошла в стагнацию, из которой она так и не вышла, поскольку у нее не было признанного лидера или центральной организации. [2] [50]
В 1970-х годах в Иране могло быть от 500 до 5000 азали. [9] Источник в 2001 году оценил их не более чем в несколько тысяч, почти все из которых находились в Иране. [7]
Большие коллекции работ Субхи-и-Азала находятся в Восточной коллекции Британской музейной библиотеки в Лондоне; в коллекции Брауна в Кембриджском университете; в Национальной библиотеке в Париже; и в Принстонском университете. [51] В английском введении к «Личным воспоминаниям о восстании баби в Зенджане в 1850 году» Браун перечисляет тридцать восемь названий среди работ Субхи-и-Азала. [12]
