.jpg/1280px-African_scarification_in_the_early_1940s_(detailed).jpg)
Шрамирование включает в себя царапание, травление , выжигание/ клеймение или поверхностное вырезание рисунков, изображений или слов на коже в качестве постоянной модификации тела или боди-арта . Заживление модификации тела может занять около 6–12 месяцев. В процессе шрамирования тела шрамы намеренно формируются путем разрезания или клеймения кожи различными методами (иногда с использованием дальнейших последовательных усугубляющих методов заживления ран через определенные промежутки времени, таких как раздражение). Шрамирование иногда называют рубцеванием (от французского эквивалента). [1]
Шрамирование традиционно практиковалось темнокожими культурами, возможно, потому, что оно обычно более заметно на темнокожих людях, чем татуировки. [2] Оно было распространено в коренных культурах Африки (особенно на западе), Меланезии и Австралии. [3] Некоторые коренные культуры Северной Америки также практиковали шрамирование, включая древних майя. [4]
В Африке европейские колониальные правительства и европейские христианские миссионеры криминализировали и стигматизировали культурные практики татуировки и шрамирования; в результате эти практики пришли в упадок, прекратились или продолжали выполняться как акты сопротивления . [5]
Среди этнических групп в Африке к югу от Сахары, традиционно практикующих скарификацию, — гонджа , дагомба , фрафра , мамруси , нанумба , бали , тафин , бобо , монтол , кофьяр , йоруба и тив в Западной Африке, а также динка , нуэр , Сурма , шиллук , топоса , мору , бондей , шамбаа , барабаиг и масаи — народы Восточной Африки. [6]
В антропологии изучение тела как границы долго обсуждалось. [7] В 1909 году Ван Геннеп описал телесные трансформации, включая татуировку, шрамирование и раскрашивание, как обряды перехода. [8] В 1963 году Леви-Стросс описал тело как поверхность, ожидающую отпечатка культуры. [9] Тернер (1980) впервые использовал термин «социальная кожа» в своем подробном обсуждении того, как культура каяпо была построена и выражена через индивидуальные тела. [10] Надписанная кожа подчеркивает проблему, которая была центральной для антропологии с момента ее зарождения: вопрос границ между личностью и обществом, между обществами и между репрезентацией и опытом. [7]
Традиционно наиболее распространенной причиной шрамирования был обряд посвящения . [11]
Шрамирование широко использовалось многими западноафриканскими племенами для обозначения важных этапов в жизни как мужчин, так и женщин, таких как половое созревание и брак. Во многих племенах члены, не желающие участвовать в шрамировании, как правило, не включались в деятельность группы и часто избегались своего общества. [12] По словам антрополога Грейс Харрис, члены группы, не имеющие обычных характеристик, соответствующих группе, не считаются получившими полный статус агентов в своем обществе; у них также не будет возможности для осмысленного поведения, такого как приветствие, командование и заявление. [ необходимо разъяснение ] [13] Таким образом, шрамирование может превратить частичных членов племени в «нормальных» членов, полностью принятых группой. Шрамирование — это форма языка, которая не выражается легко, за исключением обширных и сложных приветствий, и дает возможность полноценно общаться, что является ключевым элементом для того, чтобы считаться нормальным членом группы. [13]
Одна из причин, по которой шрамирование используется как подтверждение взрослости, заключается в том, что оно показывает способность переносить боль. У молодых мужчин выносливость к боли от шрамирования демонстрирует силу и дисциплину, особенно в племенах, где мужчины играют роль охотников и воинов. Молодой человек, который уже испытал чувство разорванной или порезанной плоти, считается менее склонным бояться зубов дикого животного или наконечника копья врага. [14] В Эфиопии и Замбии женщинам в период полового созревания часто делают сложные шрамирования, которые используются для обозначения готовности стать матерью. Эти отметины показывают, что она может выдержать боль родов, [15] а также являются показателем ее эмоциональной зрелости. [2]
Некоторые из этих обрядов перехода имеют духовные или религиозные корни. Так, например, юноши в племени Чамбри в Папуа-Новой Гвинее подвергаются шрамированию, напоминающему чешую крокодила, чтобы отметить свой переход в мужское состояние, ритуал, который основан на вере в то, что люди произошли от крокодилов. [14]
В Эфиопии мужчины племени сури покрывают свои тела шрамами, чтобы показать, что они убили кого-то из вражеского племени; мурси практикуют шрамирование в основном по эстетическим причинам, чтобы привлечь противоположный пол и усилить тактильные ощущения от секса. [14] Экой из Нигерии верят , что шрамы служат им на пути в загробную жизнь деньгами. [14]
Шрамирование может использоваться для передачи сложных сообщений об идентичности; такие постоянные отметины на теле могут подчеркивать фиксированные социальные, политические и религиозные роли. [1] Татуировки, шрамы, клейма и пирсинг, если они приобретены добровольно, являются способами продемонстрировать автобиографию человека на поверхности тела миру. [7]
Шрамирование также может помочь изменить статус жертвы на выжившего. Эти люди проходят через различные виды ритуальной смерти и возрождения и переопределяют отношения между собой и обществом через кожу. [7]
Многие люди в определенных регионах Африки, имеющие «отметины», могут быть идентифицированы как принадлежащие к определенному племени или этнической группе. Некоторые из племен в Северной Гане , которые используют отметины, это гонджас , нанумба , дагомба , фрафрас и мампруси . [14]
Для племени нуба в Судане шрамы могут служить лечебной цели; считается, что шрамы над глазами улучшают зрение, а шрамы на висках помогают облегчить головные боли. [14] В некоторых культурах скарификация используется в традиционной медицине для лечения некоторых заболеваний путем введения лекарств (обычно трав или порошкообразного корня) под кожу для лечения различных инфекций и заболеваний, таких как малярия. [16]
Шрамирование не является точной практикой; переменные, такие как тип кожи, глубина разреза и то, как рана обрабатывается во время заживления, могут сделать результат непредсказуемым по сравнению с другими формами модификации тела. Метод, который работает для одного человека, может не работать для другого. Шрамы имеют тенденцию распространяться по мере заживления, поэтому окончательный дизайн обычно прост, а детали теряются во время заживления.
Некоторые распространенные методы скарификации включают в себя:
Скарификация наносит вред и травмирует кожу. Инфекция является обычным явлением, когда инструменты не стерилизуются должным образом. [3] Скарификация связана с распространением ВИЧ/СПИДа и гепатита С , когда инструменты используются совместно. [19] [20] [21] У мастеров по модификации тела может быть меньше опыта в скарификации, возможно, из-за более низкого спроса. Если это нежелательно, келоидные рубцы могут быть дополнительным осложнением, хотя существуют новые стратегии лечения келоидных рубцов. [22]
