« Справочник общественного богослужения» [1] (известный в Шотландии как « Вестминстерский справочник» ) — литургическое руководство, выпущенное Вестминстерской ассамблеей в 1644 году взамен « Книги общих молитв» . Утвержденная парламентом Англии в 1644 году и парламентом Шотландии в 1645 году, Директория является частью Вестминстерских стандартов вместе с Вестминстерским исповеданием веры , Вестминстерским кратким катехизисом , Вестминстерским большим катехизисом и Формой церковного управления .
Движение против Книги общей молитвы , частично вдохновленное английским парламентом, достигло апогея с представлением петиции «Корни и ветви » 1640 года, которая требовала, «чтобы упомянутое правительство (т. е. епископальная система ) со всеми ее зависимостями, корни и ветви должны быть уничтожены». Среди «ветвей» была Книга общей молитвы, которая, как говорили, представляла собой «литургию, по большей части составленную на основе римского Бревиария, ритуалов и [и] Мессовой книги».
Таким образом, в 1641 году длинному парламенту была представлена сокращенная версия « Книги общего порядка» Джона Нокса . В 1644 году еще одна адаптация того же оригинала была представлена Вестминстерской ассамблее и напечатана. Однако парламентские богословы решили выпустить свою собственную книгу и учредили комитет, который должен был согласовать набор инструкций для служителей, отвечающих за собрания – не фиксированную форму поклонения, а руководство с указаниями. Хотя английская Книга общих молитв раньше использовалась в Шотландии , это фиксированная литургия, содержащая ряд фиксированных молитв и подробные таблицы фиксированных уроков. Поэтому сравнивать его с Справочником непросто . Тем не менее, Справочник во многом следует Книге общего порядка, используемой в Шотландии с 1564 года и основанной на Форме молитв Нокса, используемой в английской конгрегации в Женеве . Эта книга допускает свободу формулировок молитв и не содержит фиксированного лекционария.
Директория была подготовлена парламентским подкомитетом, состоящим из Вестминстерских богословов . Председателем подкомитета был Стивен Маршалл . Среди других членов были Томас Янг , Герберт Палмер и Чарльз Херл . Независимых представляли Филип Най и Томас Гудвин , а шотландских пресвитерианцев представляли Александр Хендерсон , Роберт Бэйли , Джордж Гиллеспи и Сэмюэл Резерфорд . [1] Текст выполнен в стиле Ная.
Справочник был чем-то вроде повестки дня, но также и чем-то вроде руководства по пастырской практике, содержащего длинный раздел, посвященный посещению больных, и подробный раздел, посвященный проповеди . В книге отразилась вера составителей в регулятивный принцип богослужения , который гласит, что только то, что предписано явным Писанием, будь то явное повеление, наставление или пример или хорошее и необходимое следствие, может быть выведено из Писания, было оправдано в публичном богослужении. Бога .
Справочник устанавливает структуру богослужения, основанную на чтении Священного Писания . Канонические Священные Писания следует читать по порядку, по главе каждого завета за раз, после чего следует длинная предписанная молитва, а затем служитель должен был проповедовать о том, что «его собственное сердце и сердце его слушателей [должны] будут справедливо затронуты своими грехами».
Крещение должно было совершаться во время этой же службы с использованием купели , которую люди могли видеть и слышать, а не там, где купели часто ставились у входа в церковь. Совершению обряда предшествовала длинная инструкция, в которой, среди прочего, подчеркивалось, что крещение не настолько необходимо, чтобы ребенок был проклят или родители были виновны, если бы оно не было совершено, на том основании, что дети верующих " являются христианами и федерально святы до крещения». Необходимо было молиться о том, чтобы внутреннее крещение Духом соединилось с внешним крещением водой.
Причастие должно было состояться после утренней проповеди и должно было совершаться часто, хотя в Директории не указано точно, как часто; для шотландцев достаточно было ежеквартального или полугодового причастия, но некоторые английские пуританские церкви проводили собрания ежемесячно, в то время как большинство англикан практиковали причастие только один раз в год. Желающие причаститься должны были сидеть «около» или «за» причастным столом . Разделительные слова «около» и «at» были компромиссом между шотландским взглядом на необходимость сидеть за столом и распространенным в Англии мнением о том, что участие в церковных скамьях является нормой. Слова установления из Евангелий от Марка , Матфея и Луки или из Первого послания Павла к Коринфянам были важной частью празднования. За этим последовала благодарственная молитва Богу, «чтобы удостоить Его милостивого присутствия и эффективного действия Его Духа в нас; и таким образом освятить эти элементы, как хлеба, так и вина, и благословить Его собственное таинство, чтобы мы могли примите верою тело и кровь Иисуса Христа, распятого за нас, и так питайтесь Им, чтобы Он был един с нами, и мы с Ним, и чтобы Он жил в нас, а мы в Нем и для Возлюбившего нам и отдал Себя за нас». Затем нужно было преломить хлеб и разделить его, а также вино. Сбор милостыни для бедных должен был быть организован так, чтобы это никоим образом не мешало службе.
Брак предполагал согласие сторон, опубликование намерения и религиозное богослужение в месте общественного богослужения в любой день года, но желательно не в День Господень . Он состоял из молитвы, объяснения происхождения и цели брака, вопроса о том, есть ли какие-либо препятствия, обмена клятвами, объявления пары мужем и женой и заключительной молитвы. Должен был вестись реестр браков.
Директория не предусматривала похоронных услуг на том основании , что похоронные услуги породили суеверные обычаи. Однако он допускал «гражданское уважение или почтение» при погребении, «соответствующее рангу и положению покойного», чтобы напомнить друзьям покойного об их долге улучшить ситуацию.
Генри Хаммонд , впоследствии капеллан Карла I, выдвинул шесть возражений против Директории в своей работе 1645 года « Взгляд на новую Директорию и оправдание древней литургии англиканской церкви» . Хаммонд писал, что Директория избегает (1) предписанной формы или литургии, (2) внешнего или телесного богослужения, (3) единообразия в богослужении, (4) участия прихожан посредством ответов в молитвах, гимнах и чтениях, (5) разделения молитв на несколько сборников или частей и (6) таких церемоний, как преклонение колен при причастии , крест при крещении и кольцо при бракосочетании. Что касается (1), то об этом уже говорилось. В отношении (2) действительно избегали увлечения церемониями и внешними жестами (например, поклонами на восток). Что касается (3), то предполагалось, что будет единообразие в частях богослужения, но не в словах, в то время как в отношении (4) и (5) Директория не настолько противоречива, как предполагает Хаммонд, хотя это не кажется очень положительным. по пению. Что касается (6), коленопреклонение во время причастия и крест при крещении были предметом длительных и серьезных споров между сторонами в англиканской церкви .
Затем Хаммонд отметил шестнадцать пунктов, которых следует избегать в Справочнике , которые более конкретно связаны с частями службы: (1) произнесение отпущения грехов , (2) необходимость пения псалмов и других церковных гимнов, (3) использование славословие , (4) использование древних символов веры , (5) частое употребление Молитвы Господней и молитв о Царе, (6) дни святых и литургический год , (7) чтение заповедей и связанных с ними молитв, (8) порядок приношения , (9) частное крещение, (10) предписанный катехизис (хотя это было включено в более поздние Вестминстерский Большой и Краткий Катехизисы), (11) конфирмация , (12) торжества погребения ради живых, (13) благодарение после родов, (14) причастие за больных , (15) Соборное богослужение в начале Великого поста , (16) соблюдение Великого поста, Рогационные дни и Угольные седмицы . Некоторые из этих предметов (1-5,7,10) использовались в других реформатских церквях, но основные предметы - нет.
В некоторых областях Англии, особенно в Лондоне и Ланкашире , пресвитерианские классы (пресвитерии) были созданы в 1646 году и действовали до Реставрации Карла II в 1660 году. что многие из этих приходов покупали и использовали Справочник . Вероятно, он также использовался в приходах с конгрегационалистскими или независимыми священниками. Однако те приходы, которые приняли Директорию, были в меньшинстве, и Книга общих молитв продолжала тайно использоваться на большей части территории страны, особенно в отношении похорон. Очевидно, что Директория была глубоко непопулярна среди большинства населения, и некоторые из лучших доказательств ее использования можно вывести из негативной реакции на нее, в частности, из резкого снижения уровня крещения в тех приходах, где была принята Директория . [ нужна цитата ]
Генеральная ассамблея Шотландской церкви приняла Вестминстерскую директорию на 10 - й сессии этой Ассамблеи 3 февраля 1645 года . 7 октября 1645 года он предоставил еще дополнительные разъяснения для применения в Шотландской церкви . [3] Таким образом, в принятых актах была предпринята попытка сохранить в неприкосновенности те традиции и обычаи шотландской церкви, в которых они отличались от традиций и обычаев некоторых английских церквей, будь то пуританских или независимых, до тех пор, пока эти различия не оскорбляли эти английские церкви. [4] Такие различия в реализации включали, например, то, что шотландцы выходили вперед, чтобы сесть вокруг стола причастия, сохраняя использование эпиклесиса , пение псалма , когда столы распускались и выдвигались вперед, раздача хлеба и вина причастившимися. между собой и «благодарственная проповедь» после причастия. Однако Вестминстерская директория привела к подавлению шотландской «Читательской службы» и устранению практики, когда служители кланяются на кафедре для молитвы перед проповедью. [5]
