stringtranslate.com

Кум

Кум ( персидский : قم ; [ɢom]) ⓘ )[a]— город вЦентральном районеокругаКум,Кум,Иран, являющийся столицей провинции, округа и района.[4]Это седьмой по величине мегаполис[5], а также седьмой по величине город в Иране.[6]Город находится в 140 км (87 миль) к югу отТегерана[7],на берегахреки Кум.

Кум считается святым в шиитском исламе , так как это место святыни Фатимы бинт Муса , сестры имама Али ибн Мусы Рида [8] (персидский: Имам Реза ; 789–816). Город является крупнейшим центром шиитской учености в мире и важным местом паломничества, около двадцати миллионов паломников посещают город каждый год, большинство из которых иранцы, но также и другие мусульмане-шииты со всего мира. [9]

Кум превратился в оживленный промышленный центр отчасти благодаря своей близости к Тегерану. Это региональный центр распределения нефти и нефтепродуктов, а также газопровод из Бандар-Энзели и Тегерана и нефтепровод из Тегерана проходят через Кум к нефтеперерабатывающему заводу Абадан на Персидском заливе . Кум получил дополнительное процветание, когда в 1956 году в Сарадже недалеко от города была обнаружена нефть , и между Кумом и Тегераном был построен большой нефтеперерабатывающий завод.

Этимология

Некоторые исследователи считали, что слово «Ком» (в древнем названии Комидана (Комиран)) означает «город» и полагают, что между словами «Комиран», «Шемиран (около Тегерана)», «Тегеран», «Чамран (в районах Савеха)» и «Иран» существует лексическая связь, а старое название Кума они считали «Комиран» (в значении «иранский город»). [10]

История

Мечеть Азам в Куме

Современный город Кум в Центральном Иране восходит к древним временам. Его доисламская история может быть частично задокументирована, хотя более ранние эпохи остаются неясными. Раскопки в Тепе Сиалк показывают, что регион был заселен с древних времен (Гиршман и Ванден Берге), а более поздние исследования выявили следы крупных населенных мест к югу от Кума, датируемых 4-м и 1-м тысячелетием до н. э. Хотя об этой области ничего не известно со времен Эламитов , Мидии и Ахеменидов , есть значительные археологические останки эпох Селевкидов и Парфии , из которых руины Хурхи (примерно в 70 километрах или 43 милях к юго-западу от Кума) являются наиболее известными и важными остатками. Их датировка и функция вызвали долгие и противоречивые дебаты и толкования, поскольку их интерпретировали и объясняли по-разному: как остатки сасанидского храма, или селевкидского дионисийского храма, или парфянского комплекса. Его истинная функция все еще является предметом спора, но вклад Вольфрама Клейсса указывает на парфянский дворец, который служил станцией на близлежащей дороге и использовался до сасанидских времен. [11]

Недавно опубликованные результаты раскопок, проведенных в 1955 году иранскими археологами, однако, возродили старый тезис о религиозном сооружении Селевкидов. [12] Помимо Хурхи, которая уже упоминалась как Хор Абад в Коми в IX веке, в регионе было обнаружено несколько других остатков той эпохи, включая четыре парфянские головы, найденные около Кума, которые сейчас хранятся в Национальном музее Ирана в Тегеране. [13] Коми называет парфянских личностей основателями деревень в районе Кума. [14] [ необходима полная цитата ] Возможное упоминание Кума в форме греческих имен в двух древних географических трудах (Tabula Peutingera и географические таблицы Птолемея) остается сомнительным.

Вид города Кум на картине 1723 года н.э.

Сасанидская эпоха предлагает множество археологических находок и остатков, помимо того факта, что различные источники упоминают Кум. Наиболее интересным сооружением с археологической точки зрения является Qalʿa-ye Doḵtar в самом Куме, который, как долгое время считалось, служил религиозным целям, в то время как более поздние исследования указывают на административное использование. [15] Более широкие окрестности Кума также содержат многочисленные следы от дворцов, религиозных, военных и административных зданий. [16] [ необходима полная цитата ] Некоторые из них упоминаются Коми, который также называет множество других храмов огня в городской местности нынешнего Кума и его региона, от которых не осталось никаких археологических следов, хотя местоположение одного храма огня, вероятно, можно приравнять к сегодняшней Масджед-е Эмам в городе. [17] По словам Коми, самый важный храм огня в этом районе находился в близлежащей деревне Дизиджан . [18]

Tāriḵ-e Qom и некоторые другие источники также говорят о подлинных исторических личностях эпохи Сасанидов в связи с Кумом и его регионом. Они проливают новый свет на время захвата власти первым сасанидским царем Ардаширом I , который вел свои решающие сражения около Кума, [19] и крах империи Сасанидов, о котором подробно сообщают Эбн А'там Куфи и Нехаят аль-Эраб, и называют некоего Шерзада сатрапом региона. [20] Существование городского поселения в эпоху Сасанидов также подтверждается среднеперсидскими источниками (литературными источниками, надписями и печатями), которые упоминают во времена Шапура I и Кавада I имена Годман/Гоман и Эран Вин(н)ард Кавад, оба из которых можно идентифицировать как Кум. [21] В целом можно предположить, что Кум ​​функционировал как небольшая административная единица на протяжении всей Сасанидской эпохи. Вероятно, городскую структуру Сасанидского поселения Кум можно сравнить с типом города Ктесифон (или Мадаан) и он состоял из нескольких деревень и небольших городов с Абараштеджаном, Мамаджаном и Джамкараном в качестве более крупных поселений, которые были слабо связаны оборонительными сооружениями. [22]

Трудно расшифровать фактический процесс арабского завоевания Кума из сохранившихся арабских источников. Согласно Баладори, первое пробное завоевание Кума произошло в 23/644 году Абу Мусой Ашари после нескольких дней боев (хотя маршрут Абу Мусы через Западную Персию , как рассказывает Баладори, кажется несколько запутанным). Остается неясным, кем были защитники Кума; вероятно, бежавшие сасанидские дворяне и местные солдаты, возвращавшиеся с великих сражений против арабов, составили ядро ​​сопротивления. Территория оставалась в значительной степени нетронутой в течение 60 лет после первоначального завоевания и, вероятно, управлялась из Исфахана . [23]

Первое постоянное поселение арабских поселенцев в Куме произошло во время восстаний Мухтара аль-Сакафи и Мотаррефа ибн Мохиры ибн Шаба в 66–77/685–96 гг., когда туда перебрались небольшие группы беженцев, а сам Кум пострадал от боевых действий между омейядской государственной властью и повстанцами [24]

Решающий шаг для более позднего городского развития Кума произошел, когда группа арабов-ашари пришла в этот район. Эти ашари были выходцами из Йемена , и первой важной фигурой среди них был первый завоеватель района Кума, вышеупомянутый Абу Муса Ашари. Абд-Аллах ибн Саад и Ахвас ибн Саад были внуками племянника Аби Мусы и возглавляли группу ашари, которые эмигрировали из Куфы в район Кума. Не совсем ясно, почему они мигрировали, но это могло быть также общей оппозицией династии Омейядов. Центральным элементом был ранний контакт с ведущим местным зороастрийским персидским вельможей Язданфадаром. [25]

Поскольку арабам требовалось много пастбищ для их больших стад скота, и они были намного богаче местных персов, они постепенно начали скупать землю и захватывать больше деревень. Решающим шагом для контроля над территорией стало уничтожение местного персидского знатного класса, что произошло после смерти Язданафадара в 733 году. [26]

Святилище Фатимы Масуме в Куме

Хотя несколько имен губернаторов и их налоговые оценки известны со времени после административной независимости, смерть Фатимы бинт Мусы , сестры восьмого имама шиитов Али ар-Ридхи в городе в 201/816–817 годах оказалась очень важной для более поздней истории Кума. Фатима бинт Муса умерла, следуя за своим братом в Хорасан , регион на севере Ирана. Место ее захоронения превратилось с 869–870 годов в здание, которое со временем было преобразовано в сегодняшнее великолепное и экономически важное святилище. [27]

В 825–826 годах в Куме вспыхнуло крупное восстание против налоговых правил халифата. Оно было вызвано отказом халифа Аль-Мамуна снизить ежегодную налоговую оценку, как он сделал в Рее. Восстание возглавил ашариец по имени Яхья ибн Эмран, утверждавший, что налоги не должны выплачиваться незаконному правителю. Яхья был убит войсками, посланными халифом, а граждане были сурово наказаны; налоги были повышены с 2 миллионов до 7 миллионов дирхамов. Два года спустя налоги были снова повышены на 700 000 дирхамов ашариским губернатором Али ибн Исой, который впоследствии был свергнут, поскольку был решительно отвергнут жителями Кума. Но в 833 году Али вернулся на пост губернатора (вали) и силой взыскал налоговые долги, которые были возложены на него халифом. Он разрушил части Кума и передал разыскиваемого мятежника халифским властям под руководством Аль-Мутасима. Между 839 и 842 годами были проведены две противоречивые налоговые оценки в бурных обстоятельствах, которые составили сумму в 5 миллионов дирхамов. Имена тех, кто участвовал, сохранились. [28]

Караван-сарай Дейре Гачин

Перемещение передатчика хадисов из Куфы в Кум, которое, вероятно, произошло в середине IX века, указывает на возросшую значимость Кума как центра шиитского обучения. Примерно в то же время произошло еще одно военное нападение на город в 254/868 году, когда Мофлех, турецкий офицер халифа Аль-Мостаина, казнил некоторых его жителей из-за отказа города платить налоги. Мофлех стал губернатором Кума и продержался на этой должности не менее пяти лет. Во время его губернаторства важные алиды переехали в Кум, и есть ссылки на тесные контакты между представителем 11-го шиитского имама Хасана аль-Аскари в Куме и другими Комисами. Представитель Ахмад ибн Эсхак был в то же время администратором святилища Фатема и агентом (вакиль), ответственным за пенсии алидов. [29]

Первая пятничная мечеть в Куме была построена в 878–79 годах на месте огненного храма, хотя есть также запутанные сообщения о возможной более ранней пятничной мечети. [30] В 881–82 годах Кум был занят турецким военачальником Эдгу Тегином (араб. Ядкутакин б. Асатакин или Адкутакин), который пытался собрать налоговую задолженность в течение семи лет, что частично разорило гарантов (некоторые из которых известны) этих налогов. Примерно в то же время ранние ортодоксальные шииты добились своей победы в городе. Самое позднее в 893–94 годах все экстремисты (ḡolāt) были изгнаны из города ведущим шиитским шейхом Кума Ахмадом б. Мохаммедом б. Исой Ашаари. Вероятно, год спустя, в 1895 году, известный исламский мистик Хосайн б. Мансур Халладж остался в Куме, где его арестовали. [31]

С 895 по 896 год история Кума была связана с семьей турецких военачальников из армии халифа Аль-Мутадида , включая губернатора Беруна (Бируна). В том же году Берун разрушил большой и, вероятно, все еще действующий храм огня, расположенный на территории развивающегося города и, вероятно, напротив сегодняшнего святилища Фатимы бинт Муса. В эти нестабильные политические времена Кум посетил визирь Аль-Мутазида, Обайд-Аллах ибн Солейман, и были организованы две налоговые оценки. [32] Административная особенность Кума была положена к концу примерно в то же время, а именно независимое назначение судей через арабских жителей Кума до времени аль-Моктафи, что вместе с отправкой совместной арабо-персидской делегации к визирю Хамиду ибн Аббасу указывает на конец возвышенного положения арабов в Куме. Период губернатора Аббаса ибн Амр Ганави (292–96/904–09) примечателен присутствием в Куме недвунадесятных шиитов и учреждением офиса джахбада (финансового чиновника) в качестве налогового брокера для города, что способствовало местному самоопределению. [33]

В 909 году Хусайн ибн Хамдан ибн Хамдун был назначен губернатором Кума и Кашана халифом Аль-Муктадером и должен был помогать армии халифа против Саффаридов в Фарсе . В общей сложности он оставался у власти всего два года, прежде чем ему пришлось вернуться в Багдад. [34] В годы с 301/913–14 по 315/927 жители Кума, помимо еще одной налоговой оценки (к тому времени восьмой), подверглись вмешательству халифа, которое привело к назначению губернатора для стабилизации административного контроля над регионом. Этот шаг вызвал еще больше беспорядков и повлиял на баланс сил в области, которая была предметом спора между державами того времени (дейламитами, саманидами). Начиная с 316/928 года Кум попал в сферу интересов военачальников Дайлами и был освобожден от прямой власти халифа, хотя он несколько раз переходил из рук в руки между 928 и 943 годами. Дайламиты жестоко эксплуатировали город с помощью высоких налогов. С прочным установлением контроля Буидов с 340/951–52 годов политические обстоятельства стали менее беспокойными, чем прежде, хотя экономическая ситуация ухудшилась. [35]

Никаких выдающихся событий не сообщается для относительно стабильного политического периода до 988–89 гг., но Кум, по-видимому, был изолирован внутри Персии из-за своего шиитского вероисповедания. В то же время святилище Фатимы было увеличено, и число сайедов, проживающих в Куме, достигло значительного числа. В 373/984 г. Кум и его окрестности были затронуты [ необходимо разъяснение ] восстанием курда Мохаммада Барзикани против Буида Факра-аль-Даулы. [36]

Население составляло максимум 50 000 жителей и состояло из персов и арабов , которые приняли персидский язык того времени [37] в качестве своего языка и многие социальные обычаи от персов, чья доля, вероятно, была меньше, чем арабов. Курды жили в сельской местности на западе. Шииты-двунадесятники составляли подавляющее большинство населения, и многие важные шиитские ученые того времени были из Кума или жили там. Около 331 мужчин-алидов жили в Куме в 988–89 годах, и они произвели на свет большое количество лидеров общины, а также есть упоминание об одной выдающейся женщине-алиде, помимо Фатимы бинт Мусы. Эти алиды произошли от имамов и содержались за счет пенсий.

Помимо шиитского основного течения, в городе существовали и другие шиитские секты, и можно также предположить присутствие суннитов . Ḏemmis, или последователи других явленных религий ( иудеи , христиане и зороастрийцы ), должно быть, тоже жили в городе, как показывает уплата подушного налога (jezya), хотя их число можно оценить лишь очень приблизительно в несколько тысяч в конце IX века и, должно быть, резко сократилось в X веке. Большинство этих немусульман были зороастрийцами, которые зарабатывали на жизнь в основном как фермеры. Евреи, должно быть, также жили в Куме, но информация о них скудна. Поразительно, что ранее доминирующие ашаариты потеряли свои лидирующие позиции к концу X века. Это указывает на новую социальную ситуацию, которая позволила ассимилированным персам присоединиться к местному истеблишменту. [38]

Топография города в X веке все еще отражала эволюционное слияние первоначальных шести деревень; они все еще были разделены полями. Центр города находился в деревне Мамаджан, которая была связана с другими частями города на другой стороне реки четырьмя мостами. В городе было около восьми площадей, функция которых не ясна, и три мечети. Информации о медресе почти нет. Святилище, должно быть, все еще было довольно маленьким, так как упоминаются только два купола. Также должны были существовать базар и бани, а также некоторые административные здания (тюрьма, монетный двор). Пять больших и восемь маленьких дорог указывают на хорошее транспортное сообщение, которое поддерживалось по крайней мере тремя или, может быть, даже девятью городскими воротами. [39]

Кум тогда находился в сложном экономическом и социальном положении. Многие дома внутри города, а также мосты и мельницы были разрушены, а дороги и сельское хозяйство страдали от ненадежного положения. Это следует отнести к сложным социальным обстоятельствам и чрезмерному налогообложению. [40] Водоснабжение, по-видимому, было удовлетворительным, и ашари, по-видимому, проводили постоянные работы по реконструкции оросительных каналов между 733 и 900 годами. Ашари также были владельцами прав на воду, которые были защищены в водном управлении (divān-e āb), которое регулировало водные доли. Система сделала ашари самыми богатыми жителями Кума и оставалась на месте до 347/958–59 годов, когда они были экспроприированы буидами, что впоследствии привело к упадку всей системы орошения. Хотя в 371/981–82 годах были предприняты попытки восстановления, только три из первоначальных двадцати одного канала имели проточную воду, что означало, что население получало достаточно питьевой воды, но имевшегося количества могло быть недостаточно для сельскохозяйственных целей. [41]

Гранд Тимчех.

В целом состояние возделывания в Куме, похоже, напоминало состояние других регионов Персии, хотя тридцать различных культур и растений упоминаются лишь косвенно в связи с налоговыми оценками. Сообщается, что почва была хорошего качества и производила большое количество пищи. Мало что известно о животноводстве в регионе, но существовало значительное количество из пятидесяти одной мельницы, из которых пятая была в упадке. Легенды говорят о месторождениях полезных ископаемых и рудниках серебра , железа , золота и свинца , в то время как курды, похоже, добывали соль из озера неподалеку (см. Озеро Кум ). Производство стульев, текстиля и седельного снаряжения указывает на мастерство. [42]

Налогообложение города следует различать между более правильным правлением налоговой бюрократии Аббасидов и временем военачальников Дейламидов , когда правила произвольно нарушались. Известно ошеломляющее разнообразие налогов (часто предназначенных для обслуживания бюрократии Аббасидов и военной машины Дейламидов и Буидов), но Карадж (земельный налог), который состоял из множества различных отдельных сумм, был самым важным единым налогом, существовавшим в Куме, по крайней мере, с постсасанидских времен. В известных 18 налоговых цифрах, охватывающих более 160 лет, существуют большие различия, и налоговые цифры варьируются от 8 миллионов до 2 миллионов дирхамов со средним значением около 3 миллионов. В налогообложении Кум всегда следовал солнечному календарю с его собственным местным изменением, начиная со смерти сасанидского Йездегерда III . Существовало сильно дифференцированное налоговое администрирование, и оно известно в мельчайших подробностях; 24 сборщика налогов (ʿommāl) перечислены с 189/804–05 по 371/981–82, плюс два jahabaḏa, которые выступили в качестве посредников после того, как попытка обеспечить коллективную ответственность налогоплательщиков потерпела неудачу. Информация в Tāriḵ-e Qom о налогообложении также упоминает поименно 21 налоговый округ (rasātiq) в регионе с 900 деревнями. [43]

Мало что известно о времени до периода господства Сельджуков . В 387/997 году Кум оказался вовлечён во внутренние распри Буидов и впоследствии был безуспешно осаждён. В 418/1027–412 годах Кум попал под власть Шахрюша из династии Какуидов , а несколько лет спустя (1030–1040 годы) он стал частью владений Газневидов . Сельджуки не заняли Кум сразу, а оставили город и Джебал в руках Какуидов на десять лет. С 442/1050–1051 года город находился под властью Сельджуков , и ничего не известно о его судьбе до 487/1094 года. После этого растущая нестабильность империи Сельджуков вовлекла Кум в борьбу за власть между конкурирующими фракциями Сельджуков в Джебале, и город много раз переходил из рук в руки. Наиболее стабильным периодом, по-видимому, были 14 лет (513–27/1119–33), когда Кум находился в сфере власти Санджара и стал свидетелем строительства второй пятничной мечети. [44]

В период Сельджуков Кум пользовался относительным процветанием в экономике. Строгие сунниты- сельджуки, по-видимому, практиковали прагматичную политику, и один из главных источников того времени (Абд-аль-Джалиль Казвини) говорит о хороших отношениях между знаменитым визирем Низамом аль-Мульком и сельджукскими султанами с одной стороны, и представителями местной знати с другой. Сообщается, что султаны посещали святилище (хотя конкретный султан не упоминается по имени), и в целом не известно о каких-либо религиозно мотивированных карательных действиях против Кума. Во время правления Сельджуков было возведено значительное количество религиозных зданий. По названию известны по крайней мере десять медресе. Две пятничные мечети, по-видимому, существовали во времена Сельджуков: старая была отремонтирована, а новая, расположенная за пределами городской территории, была построена в 528/1133–1134 годах по приказу султана Тогрела II ( перс. سلطان طغرل دوم ). Кум, должно быть, расширился в этот период, но точные причины его процветания неизвестны. Семья Хосайнидских Алидов была влиятельной и предоставила ряд лидеров общины. Другой важной шиитской семьей была семья Давидар ( перс. دعوی‌دار ), члены которой были судьями ( араб. قاضی ) в городе, что указывает на превращение Кума из города, управляемого суннитами, в полностью шиитское владение. [45]

Последующие эпохи Элдигузидов и Хорезмшахов длились почти 30 лет и принесли с собой различные системы правления в быстрой последовательности. Два примечательных события этого периода - казнь Эзз-ад-Дина Яхьи, накиба шиитов, Текешем в 592/1196 году и работа над плитками святилища (вероятно, в 605-13/1208-17 годах), которые указывают на определенное экономическое процветание во время нестабильных политических условий. С 614/1217-18 годов до монгольского нападения Кум оставался под властью Мухаммеда II Хорезмийского . [46]

Монгольское вторжение привело к полному разрушению Кума армиями монгольских генералов Джебе и Субедея в 621/1224 году и оставило город в руинах по крайней мере на двадцать лет, когда источники (Джовейни) рассказывают о взимании налогов. Двадцать лет спустя, восстановительные и ремонтные работы, вероятно , спонсируемые некоторыми богатыми жителями, проводились на мавзолеях шиитских святых в городе, что противоречит тем источникам, таким как Хамд-Аллах Мостауфи, которые описывают Кум как разрушенный и обезлюдевший город на протяжении всего периода Ильханидов . Кроме того, тот факт, что визирь Ильханидов Шамс-ад-Дин Джовейни нашел убежище в святилище Фатимы бинт Муса в 683/1284 году, указывает на то, что город, должно быть, пережил по крайней мере скромное возвращение. Городские стены, вероятно, были перестроены, и, кроме того, известно, что четыре могилы святых были построены между 720/1301 и 1365 годами. Кроме того, известны некоторые прекрасные плитки этого периода. Ничего не известно об ирригационных системах города, но поблизости была построена плотина в период Ильханидов, и местная администрация, должно быть, снова функционировала, как показывает имя судьи. Сельскохозяйственная ситуация описывается как процветающая с разнообразными культурными растениями и хорошим запасом воды, а легенды указывают на использование месторождений минеральных ресурсов. Существует информация о налогах за постмонгольский период. Кум платил 40 000 динаров, но более примечательным является тот факт, что некоторые из близлежащих сельских округов платили столько же, сколько Кум, или даже больше, что говорит о том, что вся административная структура округов также изменилась. [47]

В конце 14 века город был разграблен Тамерланом , а жители были вырезаны. Кум привлек особое внимание и постепенно развивался благодаря своей религиозной святыне во времена династии Сеффавидов. К 1503 году Кум стал одним из важных центров теологии в отношении шиитского ислама и стал значимым местом религиозного паломничества и опорным пунктом. [ необходима цитата ]

Город снова сильно пострадал во время афганских вторжений, что привело к последующим серьезным экономическим трудностям. Кум еще больше пострадал во время правления Надир-шаха и конфликтов между двумя семьями Зандие и Каджарие с целью получения власти над Ираном. Наконец, в 1793 году Кум перешел под контроль Ага Мухаммад-хана Каджара . Одержав победу над своими врагами, султан Каджаров Фатх Али-шах был ответственен за ремонт гробницы и святыни Хазрет Масуме, поскольку он дал такой обет. [ необходима цитата ]

Город Кум начал новую эпоху процветания в эпоху Каджаров. После того, как русские войска вошли в Карадж в 1915 году, многие жители Тегерана переехали в Кум из-за близости, и даже обсуждался перенос столицы из Тегерана в Кум. Но британцы и русские сорвали перспективы этого плана, оказав на Ахмад-шаха Каджара политическое давление.

Как центр религиозного обучения Кум пришёл в упадок примерно на столетие с 1820 по 1920 год, но затем возродился, когда шейх Абдул Карим Хаери Язди принял приглашение переехать из Султанабада (ныне Арак, Иран ), где он преподавал, в Кум. [48]

В 1964–65 годах, до своего изгнания из Ирана, аятолла Хомейни возглавлял оппозицию династии Пехлеви из Кума. 19 февраля 2020 года Иранское студенческое информационное агентство сообщило, что первые два случая пандемии COVID-19 в Иране были обнаружены в Куме. [49]

Демография

Население

На момент национальной переписи 2006 года население города составляло 957 496 человек в 241 827 домохозяйствах. [51] Следующая перепись 2011 года насчитала 1 074 036 человек в 299 752 домохозяйствах. [52] Перепись 2016 года измерила население города как 1 201 158 человек в 356 976 домохозяйствах. [1]

География

Кум, столица провинции Кум, расположен в 125 километрах к югу от Тегерана, на низкой равнине. В этом городе находится святилище Фатиме Масуме, сестры имама Резы , которое мусульмане-шииты считают святым. Город расположен на границе центральной пустыни Ирана ( Кевир-е Маркази ). По переписи 2011 года его население составляло 1 074 036 человек [53] , включая 545 704 мужчин и 528 332 женщин.

Кум является центром шиитов . [ 54] [55] После революции численность духовного населения возросла с 25 000 до более чем 45 000 человек, а численность недуховного населения увеличилась более чем втрое, до 700 000 человек. Значительные суммы денег в виде милостыни и исламских налогов поступают в Кум к десяти Марджа -е таклид или «Источникам, которым следуют», которые находятся там. [56] Количество семинарий в Куме сейчас превышает пятьдесят, а количество научно-исследовательских институтов и библиотек приближается к двумстам пятидесяти. [56]

Его теологический центр и святилище Фатимы Масуме являются выдающимися достопримечательностями Кума. [57] [58] Другое очень популярное религиозное место паломничества, ранее находившееся за пределами города Кум, а теперь больше похожее на пригород, называется Джамкаран . Близость Кума к Тегерану позволила духовенству легко контролировать дела и решения государства. Многие великие аятоллы имеют офисы как в Тегеране, так и в Куме; многие люди просто ездят между двумя городами, поскольку они находятся всего в 156 километрах или 97 милях друг от друга. К юго-востоку от Кума находится древний город Кашан . Непосредственно к югу от Кума лежат города Делиджан , Махаллат , Нарак, город Пардисан , Кахак и Джасб . Окрестности к западу от Кума населены Тафрешем , Савехом , Аштианом и Джафарией. Город Арак (промышленная столица Ирана) находится на юго-западе Кума.

Вид на юго-западный Кум
Вид на юго-западный Кум

Климат

В Куме жаркий пустынный климат, граничащий с холодным пустынным климатом по классификации климата Кёппена ( BWh, граничащий с BWk ), и засушливый климат по классификации климата Треварты ( BW ), с низким годовым количеством осадков из-за удаленности от моря и расположения в непосредственной близости от субтропического антициклона наверху. Летняя погода очень жаркая и практически без осадков, в то время как зимой погода может варьироваться от теплой до — когда сибирские воздушные массы перемещаются на юг через горы Эльбурс , блокируя Европу — холодной. Примером последней ситуации был январь 2008 года, когда минимумы упали до −23 °C или −9,4 °F 15-го числа, в то время как более ранние подобные ситуации имели место в январе 1964 года и в меньшей степени в январе 1950 года, январе 1972 года и декабре 1972 года.

Самая высокая зарегистрированная температура составила 47 °C (117 °F) 11 июля 2010 года, а самая низкая зарегистрированная температура составила -23 °C (-9 °F) 15 января 2008 года.

Управление

Власть в городе принадлежит мэру, который избирается муниципальным советом. Муниципальный совет периодически избирается жителями города. Центральный офис муниципалитета находится на улице Сахели. Действующий мэр Кума — Мохаммад Дельбари.

Старые районы

Современные районы

Туризм

Мечеть Джамкаран

Историческое и культурное наследие

Мечеть имама Хасана аль-Аскари
Мечеть Аль-Гадир

Организация культурного наследия Ирана насчитывает 195 объектов исторического и культурного значения в Куме. Но наиболее посещаемыми объектами Кума являются:

Музеи

Образовательные учреждения

Центр управления иранскими семинариями

Кум хорошо известен своими многочисленными религиозными семинариями и институтами, которые предлагают углубленное религиозное обучение, что сделало этот город крупнейшим центром шиитской учености в мире. По оценкам, в городе насчитывается 50 000 семинаристов из 80 стран, включая Ирак, Ливан, Сирию и Пакистан. В Куме есть семинарии для женщин и некоторых нешиитских студентов. Большинство семинарий обучают своих студентов современным социальным наукам и западной мысли, а также традиционным религиозным исследованиям. [65]

Хауза Ильмия Кум (Кумская семинария)

Кумская семинария
Мечеть Имама Хасана Аскари, Кум, Иран

Хауза (сокращенная форма аль-Хауза аль-Ильмийя), которая в настоящее время состоит из более чем 200 образовательных и исследовательских центров и организаций, обслуживающих более 40 000 ученых и студентов из более чем 80 суверенных государств. Современная хауза Кума была возрождена Абдулом Каримом Хаери Язди и Великим аятоллой Боруджерди и ей едва исполнилось столетие. В семинариях Ирана насчитывается около 300 000 священнослужителей.

Университеты и семинарии


Завод по обогащению урана в Фордо

Завод по обогащению урана в Фордо расположен в 20 милях к северо-востоку от Кума. [66] В январе 2012 года Международное агентство по атомной энергии (МАГАТЭ) объявило, что Иран начал производство урана, обогащенного до 20%, для медицинских целей, и что этот материал «остается под контролем и наблюдением агентства». [67] Иранские власти заявляют, что объект построен глубоко в горе из-за неоднократных угроз со стороны Израиля атаковать такие объекты, которые, по мнению Израиля, могут быть использованы для производства ядерного оружия. [68] Однако атака на ядерный объект так близко к городу, который считается столь святым в шиитском исламе, вызывает опасения по поводу потенциального риска шиитской религиозной реакции. [69]

Транспорт

В городе имеется ряд улиц и дорог.

Его будет обслуживать строящийся международный аэропорт Кум .

Известные люди

Города-побратимы

Кум является побратимом :

Галерея

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Кумом .
На сайте Wikivoyage есть путеводитель по Куму .

Примечания

  1. ^ Также известен как Гхом , Гум или Кум.

Ссылки

  1. ^ ab "Перепись населения Исламской Республики Иран, 1395 (2016)". AMAR (на персидском языке). Статистический центр Ирана. стр. 25. Архивировано из оригинала (Excel) 11 января 2021 г. Получено 19 декабря 2022 г.
  2. ^ Участники OpenStreetMap (13 мая 2023 г.). "Кум, округ Кум" (карта). OpenStreetMap (на персидском языке) . Получено 13 мая 2023 г.
  3. ^ "Крупнейшие агломерации мира – статистика и карты населения". citypopulation.de . Архивировано из оригинала 13 сентября 2018 года . Получено 13 сентября 2018 года .
  4. ^ Хабиби, Хассан (12 сентября 1990 г.). «Утверждение организации и цепочки гражданства элементов и подразделений национальных подразделений провинции Тегеран с центром в городе Тегеран». Исламский парламентский исследовательский центр (на персидском языке). Министерство внутренних дел, Политическая оборонная комиссия Правительственного совета. Архивировано из оригинала 30 ноября 2014 г. . Получено 16 декабря 2023 г. .
  5. ^ Метрополии Ирана amar.org.ir Получено 19 октября 2018 г.
  6. ^ Крупнейшие города Ирана worldatlas.com Получено 21 октября 2018 г.
  7. ^ Провинция Кум yjc.ir Получено 21 октября 2018 г.
  8. ^ Биография Хазрата Масумеха tasnimnews.com Получено 4 октября 2018 г.
  9. ↑ Алекс Шамс (6 декабря 2018 г.), «Во время персидских паломничеств пакистанцы и индийцы воссоединяются с Ираном», Dawn News . Получено 9 марта 2019 г.
  10. ^ "💠 نظری به گذشته تاریخی قم | بنیاد قم پژوهی" . Проверено 10 апреля 2024 г.
  11. ^ Кляйсс, 1973, с. 181; там же, 1981, стр. 66–67; То же, 1985, стр. 173–79.
  12. ^ Хакеми, стр. 16, 22, 26, 28, 35, 39.
  13. ^ Гиршман, 1962, табл. 52; Хакеми, стр. 13–14 и табл. 3
  14. ↑ Коми, стр. 65, 82, 84–86
  15. ^ Шиппманн, стр. 416–421
  16. ^ для краткого изложения см. Дрекслер, стр. 44–46
  17. ^ Коми, стр. 22–23, 32, 37, 61, 62, 69–71, 74, 77, 82, 90, 137–38.
  18. ↑ Коми, стр. 88–89.
  19. ^ Коми, стр. 70–71; Нехайат аль-Эраб, с. 179; Виденгрен, стр. 271, 743–45.
  20. ^ Эбн Ахам, I, стр. 201, II, стр. 31, 33, 58/59; Нехайат аль-Эраб, стр. 383, 388.
  21. ^ Фрай, 1956, с. 320; там же, 1975, с. 11; Гиселен, стр. 28, 73–74.
  22. ^ Дрекслер, стр. 57–60
  23. ^ Балахори, стр. 312–14; Дрекслер, стр. 69–74.
  24. ^ Коми, с. 38; Табари, II, с. 992
  25. ^ Коми, стр. 242–50, 258–65, 284–91; Дрекслер, стр. 78–91.
  26. ^ Коми, стр. 48–49, 242, 244, 250, 253–57, 260, 262–63.
  27. ^ Коми, стр. 31, 101–02, 164, 213–14; Эбн Бабуя, II, с. 271; Модарреси Табатабаи 1976, I, с. 18; Дрекслер, стр. 124–31.
  28. ^ Коми, стр. 35, 102–04, 156–57, 163–64; Табари, III, стр. 1092–93, 1102, 1106, 1111; Модарреси Табатабаи, 1983, с. 166; Дрекслер, стр. 132–39.
  29. ^ Наяши, стр. 12, 262; Коми, стр. 35, 156–57, 163–64, 211–12, 215; Табари, III, с. 1697 г.; Модарреси Табатабаи, 1983, с. 166; Дрекслер, стр. 140–45.
  30. ^ Коми, стр. 26, 37–38; Модарреси Табатабаи, 1976, II, стр. 115–16; Дрекслер, стр. 146–48.
  31. ^ Табари, III, с. 2024, тр. XXXVII, с. 78; Коми, стр. 35, 157–58, 163, 215; Наяши, стр. 33, 132; Туси, стр. 20, 25, 247–48; Модарреси Табатабаи, 1993, стр. 34–35, 37; Дрекслер, стр. 148–54.
  32. ^ Коми, стр. 89–90, 104–06, 125, 128, 133–34, 156, 163–64; Эбн аль-Факих, с. 247; Дрекслер, стр. 154–60.
  33. ^ Коми, стр. 17, 35–36, 149–53, 225, 229; Дрекслер, стр. 160–64.
  34. ^ Табари, III, с. 2284, тр., XXXVIII, стр. 197–98; Дрекслер, стр. 164–66.
  35. ^ Коми, стр. 99–100, 105–06, 142–44, 164–65, 217–18; Эбн аль-Аир, VIII, стр. 102–04, 162, 196, 290, 388–89; Дрекслер, стр. 166–81.
  36. ^ Коми, стр. 214, 219–220; Модарреси Табатабаи, 1971, с. 117; там же, 1976, I, с. 18; Дрекслер, стр. 181–91.
  37. ^ Эбн Хаукал, с. 362; Дрекслер, с. 198, н. 956
  38. ^ Коми, стр. 18, 32, 44–46, 108, 123, 125, 128, 191–241; Эбн аль-Факих, с. 209; Эбн Хаукал, стр. 315, 342; Туси, стр. 42, 75–76, 93; Наяши, с. 276; Бируни, с. 228; Эбн Саад, VII, стр. 382; Самани, X, с. 486; Модарреси Табатабаи, 1971, стр. 121–25; 136–37; Дрекслер, стр. 198–207.
  39. ^ Коми, стр. 23, 26–27, 32, 35–40, 42, 60, 167, 214, 216; Саидния, стр. 151–53, 155–56, 158–59; Дрекслер, стр. 194–98.
  40. ^ Коми, стр. 13, 27, 36–37, 53–56; Дрекслер, стр. 192–93.
  41. ^ Якуби, стр. 273–74; Коми, стр. 40–46; 48–53, 244; Ламбтон, 1989, стр. 156–59; Дрекслер, стр. 243–52.
  42. ^ Коми, стр. 48, 53–56, 76–77, 87–88, 107–08, 112–13, 119–22, 167, 174–76, 244, 251; Эбн Хаукал, с. 342; Эбн аль-Факих; стр. 50, 265; Мокаддаси, стр. 396, 470; Спулер, стр. 387–90, 392–94; 405–06, 408; Дрекслер, стр. 253–58.
  43. ^ Коми, стр. 28–29, 31, 34, 38–39, 42, 56–59, 101–90, 242, 253, 262; Баладори, с. 314; Якуби, с. 274; Эбн аль-Факих, стр. 264–65; Модарреси Табатабаи, 1983, стр. 28, 40–41; Ламбтон, 1969, стр. 41–45; Дрекслер, стр. 258–73, 285–306.
  44. ^ Эбн аль-Аир, IX, стр. 204, 357–58, 429–30, X, стр. 289, 332–33, 551, XI, стр. 237; Абд-аль-Джалиль Казвини, стр. 167–68; Байхаки, стр. 422–33; Моставфи, стр. 833, 841; Босворт, 1968, стр. 38, 106–110, 120, 125, 135; Дрекслер, стр. 208–19.
  45. ^ Абд-аль-Джалиль Казвини, стр. 47, 51, 163–64, 182, 191, 220–21, 229–30, 280, 430, 437, 494, 643; Абуль-Раджа Коми, стр. 105–06, 262; Модарреси Табатабаи, 1971, стр. 5, 130, 138–39, 165–67; там же, 1976, I, с. 20, II, стр. 109–10, 217–18; Дрекслер, стр. 220–28.
  46. ^ Эбн аль-Аир, X, стр. 118, XII, с. 317; Абуль-Раджа Коми, с. 262; Модарреси Табатабаи, 1971, стр. 132–33; Дрекслер, стр. 228–31.
  47. ^ Эбн аль-Аир, XII, стр. 419; Рашид ад-Дин Фазл-Аллах, 1957, с. 63; Джовайни, стр. 538, 542; Хамд-Аллах Моставфи, 1919, стр. 67–68, 71–73; Бойль, стр. 311, 331, 337, 368–69, 496, 541; Спулер, 1955, стр. 30–31, 41, 82–83; Модарреси Табатабаи, 1976, II, с. 35, 43, 67, 78; Обзор персидского искусства, IV, стр. 1684–1686; Дрекслер, стр. 232–41, 308–12
  48. ^ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам , Издательство Йельского университета, 1985, стр. 247
  49. ^ «Иран сообщает о первых двух случаях заболевания новым коронавирусом». New York Times . 19 февраля 2020 г. Архивировано из оригинала 19 февраля 2020 г. Получено 10 апреля 2020 г.
  50. ^ «Иран: провинции, крупные города и поселки — статистика населения, карты, диаграммы, погода и веб-информация». www.citypopulation.de . Получено 10 апреля 2024 г.
  51. ^ "Перепись населения Исламской Республики Иран, 1385 (2006)". AMAR (на персидском языке). Статистический центр Ирана. стр. 25. Архивировано из оригинала (Excel) 20 сентября 2011 г. Получено 25 сентября 2022 г.
  52. ^ "Перепись населения Исламской Республики Иран, 1390 (2011)". Сиракузский университет (на персидском языке). Статистический центр Ирана. стр. 25. Архивировано из оригинала (Excel) 20 января 2023 года . Получено 19 декабря 2022 года .
  53. ^ "Перепись населения Исламской Республики Иран, 1385 (2006)" (Excel) . Статистический центр Ирана . Архивировано из оригинала 20 сентября 2011 года.
  54. ^ Священный город Кум — полюс шиитского мира irna.ir Получено 10 октября 2018 г.
  55. ^ Кум должен быть столицей шиитского мира aghigh.ir Получено 10 октября 2018 г.
  56. ^ Кристофер де Беллайг, Борьба за Иран , New York Review of Books, 2007, стр. 24
  57. ^ Когда начинается история святой гробницы Леди Масума? islamquest.net Получено 10 октября 2018 г.
  58. ^ Роль Кума и двора Хазрата Масумы в появлении Исламской республики iqna.ir Получено 10 октября 2018 г.
  59. ^
    • «Самая высокая температура в Гоме по месяцам 1986–2010». Иранская метеорологическая организация . Получено 8 апреля 2015 г.
    • «Самая низкая температура в Гоме по месяцам 1986–2010». Иранская метеорологическая организация . Получено 8 апреля 2015 г.
  60. ^ * "Средняя максимальная температура в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
    • "Средняя дневная температура в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация . Получено 8 апреля 2015 г.
    • "Средняя минимальная температура в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  61. ^ "Ежемесячное общее количество осадков в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация . Получено 8 апреля 2015 г.
  62. ^ "Средняя относительная влажность в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 16 сентября 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  63. ^ * "Количество дней с осадками, равными или более 1 мм в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 22 августа 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
    • "Количество дней со снегом или мокрым снегом в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  64. ^ "Ежемесячное общее количество солнечных часов в Гоме по месяцам 1986–2010". Иранская метеорологическая организация. Архивировано из оригинала 6 сентября 2014 года . Получено 8 апреля 2015 года .
  65. ^ Наср, Вали Возрождение шиитов , Нортон (2006), стр. 217
  66. ↑ Россия «сожалеет» о сообщении о ядерной деятельности Ирана на объекте в Куме, Haaretz , 10 января 2012 г.
  67. ^ «Иран обогащает уран на заводе Фордо недалеко от Кума» . Би-би-си. 10 января 2012 года . Проверено 1 марта 2012 г.
  68. ↑ Азмат Хан (13 января 2012 г.). «Санторум предположил, что Иран хочет ядерное оружие, чтобы вернуть Мессию?». Служба общественного вещания .
  69. ↑ Аклуф Бенн (3 сентября 2009 г.). «Крики «удержи меня» могут заставить Израиль нанести удар по Ирану». Haaretz.com.

Библиография

Внешние ссылки