Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Харун аль-Мамун ( арабский : أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد , романизированный : Абу аль-Аббас Абдаллах ибн Х Арун ар-Рашид ; 14 сентября 786 г. - 9 августа 833 г.), более известный по своему правлению; имя аль-Мамун ( араб . المأمون , латинизированное : аль-Мамун ), был седьмым халифом Аббасидов , правившим с 813 до своей смерти в 833 году. Он стал преемником своего единокровного брата аль-Амина после гражданской войны , во время которой единство Аббасидского халифата было ослаблено восстаниями и ростом местных сильных мира сего; большая часть его внутреннего правления была потрачена на кампании по умиротворению . Хорошо образованный и проявляющий значительный интерес к науке, аль-Мамун способствовал Переводческому движению , расцвету образования и наук в Багдаде и публикации книги аль-Хорезми , ныне известной как «Алгебра» . Он также известен поддержкой доктрины мутазилизма и заключением в тюрьму имама Ахмада ибн Ханбала , ростом религиозных преследований ( михна ) и возобновлением широкомасштабной войны с Византийской империей .
Абдаллах, будущий аль-Мамун, родился в Багдаде в ночь с 13 на 14 сентября 786 г. н. э. у Харуна ар-Рашида и его наложницы Мараджил из Бадгиса . В ту же ночь, которая позже стала известна как «ночь трех халифов », его дядя аль-Хади умер, и его сменил отец Мамуна, Харун ар-Рашид, в качестве правителя Аббасидского халифата . [1] Мараджил умерла вскоре после его рождения, и Абдаллах был воспитан женой Харуна ар-Рашида, Зубайдой , которая сама была из высокого рода Аббасидов, как внучка халифа аль-Мансура ( годы правления 754–775 ). [2] Будучи молодым принцем, Абдаллах получил основательное образование: аль-Кисаи обучал его классическому арабскому языку, Абу Мухаммад аль-Язиди — адабу , и он получил наставления по музыке и поэзии. Он обучался фикху у аль-Хасана аль-Лулуи, показав особое превосходство в ханафитской школе, и в хадисе , став сам активным передатчиком. [2] По словам М. Рекайи, «он отличался любовью к знаниям, что сделало его самым интеллектуальным халифом из семьи Аббасидов, что объясняет, как развивался его халифат». [2]
Хотя Абдаллах был старшим из своих сыновей, в 794 году Харун назвал второго по рождению Мухаммеда, родившегося в апреле 787 года у Зубайды, первым в линии наследования. Это было результатом давления семьи на халифа, отражающего более высокое происхождение Мухаммеда, поскольку оба родителя происходили из династии Аббасидов; действительно, он оставался единственным халифом Аббасидов, претендовавшим на такое происхождение. Мухаммед получил присягу на верность ( байа ) с именем аль-Амин («Доверенный»), сначала в Хорасане от своего опекуна, Бармакида аль -Фадла ибн Яхьи , а затем в Багдаде . [2] Абдаллах был признан вторым наследником только после вступления в половую зрелость, в 799 году, под именем аль-Мамун («Доверенный»), с другим Бармакидом, Джафаром ибн Яхьей , в качестве его опекуна. В то же время был назначен третий наследник, аль-Касим , по имени аль-Мутамин, под опеку Абд аль-Малика ибн Салиха . [2]
Эти договоренности были подтверждены и публично провозглашены в 802 году, когда Харун и самые влиятельные чиновники правительства Аббасидов совершили паломничество в Мекку . Аль-Амин стал преемником Харуна в Багдаде, но аль-Мамун остался наследником аль-Амина и, кроме того, правил расширенным Хорасаном . [2] Это было назначение особого значения, поскольку Хорасан был отправной точкой Аббасидской революции , которая привела Аббасидов к власти и сохранила привилегированное положение среди провинций Халифата. Кроме того, династия Аббасидов в значительной степени опиралась на хорасанцев как на военных лидеров и администраторов. Многие из первоначальной хорасанской арабской армии ( Хурасанийя ), пришедшей на запад с Аббасидами, получили поместья в Ираке и новой столице Аббасидов, Багдаде, и стали элитной группой, известной как абна ад-давла («сыновья государства/династии»). [3] [4] Это широкомасштабное присутствие иранского элемента в высших кругах государства Аббасидов, с семьей Бармакидов в качестве ее наиболее заметных представителей, безусловно, было фактором в назначении аль-Мамуна, связанного через свою мать с восточными иранскими провинциями, наследником и губернатором Хорасана. [5] Условия соглашения, которые были подробно записаны историком ат-Табари , предоставили хорасанскому наместничеству аль-Мамуна широкую автономию. Однако современные историки считают, что эти рассказы могли быть искажены более поздними апологетами аль-Мамуна в пользу последнего. [6] Третий наследник Харуна, аль-Мутамин, получил ответственность за приграничные районы с Византийской империей в Верхней Месопотамии и Сирии . [2] [7]
Очень быстро скрытое соперничество между двумя братьями имело важные последствия: почти сразу после того, как двор вернулся в Багдад в январе 803 года, элита Аббасидов была потрясена внезапным падением семьи Бармакидов от власти. С одной стороны, это событие может отражать тот факт, что Бармакиды действительно стали слишком могущественными для халифа, но его время предполагает, что оно было также связано с вопросом наследования: поскольку аль-Амин встал на сторону абна , а аль-Мамун — на сторону Бармакидов, и два лагеря становились все более отчужденными с каждым днем, если аль-Амин хотел иметь шанс на успех, власть Бармакидов должна была быть сломлена. [2] [8] [9]
Аль-Фадль ибн Сахл , куфан иранского происхождения, отец которого принял ислам и поступил на службу к Бармакидам, заменил Джафара ибн Яхью в качестве наставника аль-Мамуна. В 806 году он также стал секретарем аль-Мамуна ( катибом ), назначение, которое выделило его как главного кандидата на должность визиря , если аль-Мамун унаследует трон. [2] В 804 году аль-Мамун женился на своей кузине Умм Исе, дочери халифа аль-Хади ( годы правления 785–786 ). У пары было двое сыновей, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. [2]
Годы после падения Бармакидов стали свидетелями растущей централизации управления и сопутствующего роста влияния абна , многие из которых теперь были отправлены на должности губернаторов провинций и взяли эти провинции под более тесный контроль из Багдада. [9] Это привело к беспорядкам в провинциях, особенно в Хорасане, где местные элиты имели давнее соперничество с абна и их тенденцией контролировать провинцию (и ее доходы) из Ирака. [10] Жесткие налоги, введенные видным членом абна , Али ибн Исой ибн Маханом , даже привели к восстанию под предводительством Рафи ибн аль-Лайса , которое в конечном итоге заставило самого Харуна в сопровождении аль-Мамуна и могущественного камергера ( хаджиба ) и главного министра аль-Фадля ибн аль-Раби отправиться в провинцию в 808 году. Аль-Мамун был отправлен вперед с частью армии в Мерв , в то время как Харун остался в Тусе , где он умер 24 марта 809 года . [2] [9] [11]
В 802 году Харун ар-Рашид , отец аль-Мамуна и аль-Амина, приказал, чтобы аль-Амин стал его преемником, а аль-Мамун служил наместником Хорасана и халифом после смерти аль-Амина. В последние дни жизни Харуна его здоровье ухудшалось, и он увидел во сне Мусу ибн Джафара, сидящего в комнате, молящегося и плачущего, что заставило Харуна вспомнить, как тяжело он боролся, чтобы установить свой собственный халифат. Он знал личности обоих своих сыновей и решил, что для блага династии Аббасидов аль-Мамун должен стать халифом после его смерти, о чем он поведал группе своих придворных. Один из придворных, Фадл ибн Раби, не выполнил последнюю волю Харуна и убедил многих в странах ислама, что желания Харуна не изменились. Позже остальные три придворных Харуна, которые поклялись в верности Харуну, поддержав аль-Мамуна, а именно, 'Иса Джаруди, Абу Юнус и Ибн Аби 'Умран, нашли лазейки в аргументах Фадла, и Фазл признал, что Харун назначил аль-Мамуна после него, но, как он утверждал, поскольку Харун был не в своем уме, его решение не должно было быть выполнено. Сообщается, что аль-Мамун был старшим из двух братьев, но его мать была персиянкой, в то время как мать аль-Амина была членом правящей семьи Аббасидов. После смерти аль-Рашида в 809 году отношения между двумя братьями ухудшились. В ответ на шаги аль-Мамуна к независимости аль-Амин объявил своего собственного сына Мусу своим наследником. Это нарушение завещания аль-Рашида привело к борьбе за престолонаследие. В 811 году Аль-Амин собрал огромную армию в Багдаде во главе с Исой ибн Маханом и вторгся в Хорасан, но генерал аль-Мамуна Тахир ибн аль-Хусейн (ум. 822) уничтожил армию и вторгся в Ирак, осадив Багдад в 812 году. В 813 году Багдад пал, аль-Амин был обезглавлен, а аль-Мамун стал бесспорным халифом. [12]
В течение первых нескольких лет правления аль-Мамуна в Ираке происходили беспорядки , в то время как халиф находился в Мерве (около современного Мары, Туркменистан ). 13 ноября 815 года Мухаммад ибн Джафар ас-Садык (ад-Дибадж) объявил себя халифом в Мекке . Он потерпел поражение и быстро отрекся от престола, заявив, что стал халифом только после известия о смерти аль-Мамуна. Беззаконие в Багдаде привело к формированию местных дозорных отрядов с религиозным вдохновением, двумя известными лидерами которых были Халид ад-Дариуш и Сахль ибн Салама аль-Ансари. Сахл принял лозунг la ta'a lil-makhluq fi ma'siyat al-khaliq , или «неповиновение творению в непослушании Создателю» [13] (первоначально лозунг хариджитов), [14] намекая на то, что он видел как «конфликт ... между волей Бога и властью халифа». «Большая часть» руководства этого движения мстителей происходила из сулаахд ( «людей доброй воли из кварталов и кварталов») и из «народных проповедников» (какими были и Халид ад-Дариуш, и Сахл ибн Салама аль-Ансари); его последователей называли 'amma , (простые люди). [13] Добровольцы движения были известны как mutawwi'a , что было тем же названием, которое давали «добровольцам для пограничной службы и священной войны против Византии». [14] Влияние Сахла и его движения было таково, что военные вожди сначала «откладывали капитуляцию перед аль-Мамуном» и приняли религиозную «формулу» Сахла, пока они не встревожились его силой и не объединились, чтобы сокрушить его в 817–18 гг. н. э. [15]
В 201 г. хиджры (817 г. н. э.) аль-Мамун назначил Али ар-Риду (шестого потомка Али и восьмого шиитского имама) своим наследником в качестве халифа. Этот шаг, возможно, был сделан для того, чтобы успокоить шиитское мнение в Ираке и «примирить ветви 'Алида и 'Аббасида семьи Хашимитов», но в Багдаде это заставило хашимитов, поддерживаемых «военными начальниками аль-Харбийи, включая Мутталиба и 'Ису ибн Мухаммада», свергнуть аль-Мамуна и избрать Ибрагима ибн аль-Махди халифом. [15]
Согласно шиитским источникам, низложение аль-Маума в Багдаде произошло не из-за оппозиции мудрому и благочестивому имаму Резе, а из-за слухов, распространяемых Фазлом ибн Сахлем. Аль-Мамун переместил имама Резу в Мерв в надежде следить за ним, но был сорван растущей популярностью имама там. Люди со всего мусульманского мира приезжали, чтобы встретиться с внуком пророка и послушать его учения и наставления (согласно этим источникам). Пытаясь унизить имама, аль-Мамун познакомил его с величайшими учеными мировых религий, но имам одержал верх и затем сообщил аль-Мамуну, что его великий визирь Фазл ибн Сахль скрыл от него важную информацию. [16]
В Багдаде аль-Мамун был свергнут и заменен Ибрагимом ибн Мехди не потому, что назначение имама Резы своим наследником было непопулярным, а из-за «слухов», распространяемых Фазлом ибн Сахлем.
Стремясь подавить восстание в Багдаде, аль-Мамун отправился в город 12 апреля 818 года. В Тусе он остановился, чтобы посетить могилу своего отца. Однако, когда они достигли города Сарахс , его визирь Фазл ибн Сахл был убит, а когда они достигли Туса , имам был отравлен. Аль-Мамун приказал похоронить имама рядом с могилой его собственного отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте в течение трех дней. Тем не менее, шиитская традиция гласит, что он был убит по приказу аль-Мамуна, и, по словам Вильферда Маделунга, неожиданная смерть как визиря, так и преемника, «чье присутствие сделало бы любое примирение с могущественной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным, действительно должна вызвать сильное подозрение, что Мамун приложил руку к смертям». [17] [18]
После смерти имама Резы в Хорасане произошло восстание. Аль-Мамун безуспешно пытался оправдать себя в преступлении. [19]
Повстанческие силы в Багдаде раскололись и дрогнули в противостоянии аль-Мамуну. По словам ученого и историка ат-Табари (839–923 гг. н. э.), аль-Мамун вошел в Багдад 11 августа 819 г. [20] Он носил зеленое и приказал другим делать то же самое. Узнав, что соблюдение этого приказа может вызвать народное несогласие с цветом, 18 августа он вернулся к традиционному черному цвету Аббасидов. В то время как Багдад стал мирным, в других местах произошли беспорядки. В 210 г. хиджры (825–826 гг. н. э.) Абдулла ибн Тахир аль-Хурасани обеспечил Египет для аль-Мамуна, освободив Александрию от андалузцев и подавив беспорядки. Андалузцы перебрались на Крит , где, по записям ат-Табари, их потомки все еще жили в его дни (см. Эмират Крит ). Абдаллах вернулся в Багдад в 211 году по хиджре (826–827 гг. н. э.), приведя с собой побежденных мятежников.
Кроме того, в 210 году по хиджре (825–826 гг. н. э.) в Куме произошло восстание , вызванное жалобами на налоги. После того, как оно было подавлено, налоговая оценка была установлена значительно выше. В 212 году по хиджре (827–828 гг. н. э.) в Йемене произошло восстание . В 214 году (829–30 гг. н. э.) Абу ар-Рази, захвативший одного йеменского мятежника, был убит другим. Египет продолжал оставаться неспокойным. Синд был мятежным. В 216 году (831–832 гг. н. э.) Гассан ибн Аббад усмирил его. Постоянной проблемой для аль-Мамуна было восстание, возглавляемое Бабаком Хоррамдином . В 214 году Бабак разгромил армию халифата, убив ее командира Мухаммада ибн Хумайда.
К тому времени, как аль-Мамун стал халифом, арабы и Византийская империя уже перешли в пограничные стычки, с арабскими набегами вглубь Анатолии, чтобы захватить добычу, и христианами, чтобы поработить их. Однако ситуация изменилась с приходом к власти Михаила II в 820 году нашей эры. Вынужденный иметь дело с мятежником Фомой Славяном , Михаил имел мало войск, чтобы отразить небольшое андалузское вторжение 40 кораблей и 10 000 человек на Крит , который пал в 824 году нашей эры. Византийское контрнаступление в 826 году нашей эры с треском провалилось. Еще хуже было вторжение арабов из Туниса на Сицилию в 827 году . Тем не менее, византийское сопротивление на Сицилии было ожесточенным и не без успеха, в то время как арабы быстро стали страдать от внутренних распрей. В том году арабы были изгнаны с Сицилии , но им суждено было вернуться.
В 829 году Михаил II умер, и ему наследовал его сын Феофил . Феофил добился неоднозначного успеха в борьбе со своими арабскими противниками. В 830 году нашей эры арабы вернулись на Сицилию и после годичной осады взяли Палермо . В течение следующих 200 лет они оставались там, чтобы завершить свое завоевание, которое никогда не испытывало недостатка в христианских контратаках. Тем временем Аль-Мамун начал вторжение в Анатолию в 830 году нашей эры, взяв несколько византийских фортов ; он пощадил сдавшихся византийцев. Феофил , со своей стороны, захватил Тарс в 831 году. В следующем году, узнав, что византийцы убили около шестнадцати сотен человек, аль-Мамун вернулся. На этот раз около тридцати фортов пали под натиском сил халифата, и византийцы потерпели два поражения в Каппадокии .
Феофил написал аль-Мамуну. Халиф ответил, что он внимательно рассмотрел письмо византийского правителя, заметил, что оно смешивало предложения мира и торговли с угрозами войны, и предложил Феофилу выбор: принять шахаду , заплатить налог или сражаться . Аль-Мамун подготовился к крупной кампании, но умер в пути, возглавляя экспедицию в Тиане .
Отношения Аль-Мамуна с византийцами отмечены его усилиями по переводу греческой философии и науки . Аль-Мамун собрал ученых многих религий в Багдаде , с которыми он обращался великолепно. Он отправил эмиссара в Византийскую империю, чтобы собрать самые известные рукописи там, и перевел их на арабский язык . [21] В рамках своего мирного договора с византийским императором, Аль-Мамун должен был ежегодно получать ряд греческих рукописей, одной из которых была астрономическая работа Птолемея, Альмагест . [22]
.jpg/1280px-The_populace_pays_allegiance_to_the_new_Abbasid_Caliph,_al-Ma'mun_(6124531161).jpg)
Аль-Мамун провел на равнинах Месопотамии две астрономические операции, направленные на достижение измерения градуса ( измерение дуги аль-Мамуна ). Кратер Альманон на Луне назван в знак признания его вклада в астрономию.
История Аль-Мамуна как администратора также отмечена его усилиями по централизации власти и определенности преемственности. Байт аль-Хикма , или Дом Мудрости , был основан во время его правления. [23] Улемы стали реальной силой в исламской политике во время правления Аль-Мамуна, выступая против михны , которая была инициирована в 833 году, за четыре месяца до его смерти.
Майкл Гамильтон Морган в своей книге «Утраченная история» описывает аль-Мамуна как человека, который «любит учиться». Однажды аль-Мамун победил византийского императора в битве и в качестве дани попросил копию Альмагеста, эллинистического сборника мыслей Птолемея по астрономии, написанного около 150 г. н. э. [ 24]
«Михна» сравнима со средневековой европейской инквизицией в том смысле, что она включала тюремное заключение, религиозное испытание и клятву верности. Люди, подлежащие михне, были традиционалистскими учеными, чье социальное влияние было необычайно высоким. Аль-Мамун ввел михну с намерением централизовать религиозную власть в учреждении халифа и проверить лояльность своих подданных. Михну должны были проходить элиты, ученые, судьи и другие правительственные чиновники, и она состояла из серии вопросов, касающихся теологии и веры. Центральный вопрос был о сотворенности Корана. Если допрашиваемый заявлял, что он верит, что Коран был сотворен, а не вечен с Богом, он мог свободно уйти и продолжить свою профессию.
Споры по поводу михны усугублялись симпатией аль-Мамуна к теологии мутазилитов и другим спорным взглядам. Теология мутазилитов находилась под сильным влиянием аристотелевской мысли и греческого рационализма и утверждала, что вопросы веры и практики должны решаться путем рассуждения. Это противоречило традиционалистской и буквалистской позиции Ахмада ибн Ханбала и других, согласно которым все, что верующему необходимо знать о вере и практике, было буквально изложено в Коране и хадисах . Более того, мутазилиты утверждали, что Коран был создан, а не совечен Богу, убеждение, которое разделяли джахмиты и часть шиитов , среди прочих, но противоречило традиционалистско- суннитскому мнению о том, что Коран и Божественное совечны.
Во время его правления алхимия получила большое развитие. Пионеры науки были Джабир ибн Хайян и его ученик Юсуф Луква, которому покровительствовал аль-Мамун. Хотя он не преуспел в трансмутации золота , его методы в значительной степени привели к покровительству фармацевтическим соединениям. [25]
Аль-Мамун был пионером картографии, заказавшим карту мира у большой группы астрономов и географов. В настоящее время карта находится в энциклопедии в Топкапы Сарай, музее в Стамбуле. На карте показаны большие части евразийского и африканского континентов с узнаваемыми береговыми линиями и крупными морями. Она изображает мир таким, каким его знали капитаны арабских парусных доу, которые использовали циклы муссонных ветров для торговли на огромные расстояния (к 9 веку арабские морские торговцы достигли Гуанчжоу в Китае). Карты греков и римлян показывают хорошее знание закрытых морей, таких как Средиземное, но малое знание обширных океанских просторах за его пределами. [26]
Хотя аль-Махди провозгласил, что халиф является защитником ислама от ереси , а также заявлял о своей способности объявлять ортодоксальность, религиозные ученые в исламском мире считали, что аль-Мамун перешел границы в михне . Наказания за михну становились все труднее применять, поскольку улемы становились все более твердыми и едиными в своей оппозиции. Хотя михна сохранялась во время правления еще двух халифов, аль-Мутаваккиль отказался от нее в 851 году.
Улемы и основные школы исламского права по-настоящему определились в период аль-Мамуна, а суннизм — как религия легизма — стал определяться параллельно. Доктринальные различия между суннитским и шиитским исламом стали становиться более выраженными. Ибн Ханбал , основатель ханбалитской правовой школы, прославился своей оппозицией михне . Одновременное противодействие и покровительство интеллектуалов со стороны аль-Мамуна привели к появлению важных диалогов как по светским, так и по религиозным вопросам, а Байт аль-Хикма стал важным центром перевода греческих и других древних текстов на арабский язык. Этот исламский ренессанс подстегнул повторное открытие эллинизма и обеспечил выживание этих текстов в европейском Ренессансе .
Аль-Мамун был назначен губернатором Хорасана Харуном, и после его восхождения к власти халиф назначил Тахира губернатором за его военные заслуги, чтобы гарантировать его лояльность. Это был шаг, о котором аль-Мамун вскоре пожалел, так как Тахир и его семья укрепились в иранской политике и стали все более влиятельными в государстве, вопреки желанию аль-Мамуна централизовать и укрепить власть халифа. Растущая власть семьи Тахиридов стала угрозой, поскольку собственная политика аль-Мамуна оттолкнула их и его других противников.
Аль-Мамун также пытался развестись со своей женой во время своего правления, которая не родила ему детей. Его жена наняла сирийского судью из своих собственных, прежде чем аль-Мамун смог выбрать его сам; судья, который симпатизировал жене халифа, отказал в разводе. После опыта аль-Мамуна, ни один из аббасидских халифов больше не женился, предпочитая находить своих наследников в гареме.
Аль-Мамун, пытаясь привлечь мусульман -шиитов в свой лагерь, назвал восьмого имама , Али ар-Риду , своим преемником, если он переживет аль-Мамуна. Однако большинство шиитов понимали, что ар-Рида был слишком стар, чтобы пережить его, и считали жест аль-Мамуна пустым; действительно, аль-Мамун отравил Али ар-Риду , который затем умер в 818 году. Этот инцидент послужил дальнейшему отчуждению шиитов от Аббасидов, которым уже был обещан и в котором Абу аль-Аббас отказал .
Империя Аббасидов несколько выросла во время правления аль-Мамуна. Индуистские восстания в Синде были подавлены, и большая часть Афганистана была поглощена с капитуляцией лидера Кабула . Горные районы Ирана были взяты под более жесткий контроль центрального правительства Аббасидов, как и районы Туркестана .
В 832 году аль-Мамун повел большую армию в Египет, чтобы подавить последнее крупное восстание башмуритов . [27]
Ат-Табари (ст. 32, с. 231) описывает аль-Мамуна как человека среднего роста, светлого цвета лица, красивого и с длинной бородой, которая потеряла свой темный цвет с возрастом. Он рассказывает анекдоты о способности халифа говорить кратко и красноречиво без подготовки, его щедрости, его уважении к Мухаммеду и религии, его чувстве умеренности, справедливости, его любви к поэзии и его ненасытной страсти к физической близости.
Ибн Абд Раббих в своем труде «Уникальное ожерелье» (аль-икд аль-Фарид), вероятно, опираясь на более ранние источники, дает похожее описание аль-Мамуна, которого он описывает как человека со светлой кожей, слегка светлыми волосами, длинной редкой бородой и узким лбом.
Первой женой Аль-Мамуна была Умм Иса , дочь его дяди аль-Хади ( р. 785–786 ), [2] на которой он женился в 804 году, [28] когда ему было восемнадцать лет. У них было два сына, Мухаммад аль-Асгар и Абдаллах. [2] Другой женой была Буран , дочь визиря Аль-Мамуна, аль-Хасана ибн Сахля. [29] Она родилась как Хадиджа [29] 6 декабря 807 года. [30] Аль-Мамун женился на ней в 817 году и осуществил брак с ней в декабре 825 года – январе 826 года в городе Фам аль-Сильх. [29] Она умерла 21 сентября 884 года. [30]
У Аль-Мамуна также было множество наложниц. [2] Одна из них, Сундус, родила ему пятерых сыновей, среди которых был аль-Аббас , который стал старшим военачальником в конце правления аль-Мамуна и претендентом на трон. [31] Ее другими сыновьями были Харун, Ахмад, Иса и Исмаил. [32] Другой наложницей был Ариб . [33] Родившись в 797 году, [34] она утверждала, что является дочерью Джафара ибн Яхьи , Бармакида, украденного и проданного ребенком, когда Бармакиды лишились власти. Ее привез аль-Амин, который затем продал ее своему брату. [33] Она была известной поэтессой, певицей и музыкантом. [33] Она умерла в Самарре в июле-августе 890 года в возрасте девяноста трех лет. [34] Другой наложницей была Бида, известная по своему прозвищу аль-Кабира . Она также была певицей и была рабыней Ариба. [35] Она умерла 10 июля 915 года. Абу Бакр, сын халифа аль-Мухтади , возглавил погребальные молитвы. [36] Другой наложницей была Муниса, гречанка. [37] Она была одной из его фавориток. [38] Другой наложницей была Татриф, также известная как Тазайюф. Она была опытной поэтессой и уроженкой Басры. Она была известна своей красотой и элегантностью, и говорили, что аль-Мамун отдавал ей предпочтение больше всех своих наложниц. Она была безутешна после его смерти и оплакивала его во многих поэмах. [39] Другой наложницей была Бадхал. Ранее она была наложницей его кузена Джафара бин аль-Хади , его брата аль-Амина и Али бин Хишама. Она была родом из Медины и выросла в Басре. Ее описывали как очаровательную девушку со светлой кожей, ее хвалили за ее музыкальный талант, особенно за ее мастерство игры на инструментах, и она была известна своими исключительными способностями как автора песен и певицы. После смерти аль-Мамуна на ней женился его брат аль-Мутасим. [39] Другой наложницей была Нун. Она была певицей. [40] Другой наложницей была Насим. Она была поэтессой и была одной из его любимиц. [41]
У Аль-Мамуна был еще один сын по имени Муса. [28] У него было три дочери. Одной из них была Умм Хабиб, которая вышла замуж за Али ибн Мусу ар-Риду. Другой дочерью была Умм аль-Фадл, которая вышла замуж за Мухаммада ибн Али ибн Мусу [42] в 818 году. [28] Другая дочь Хадиджа была поэтессой. [39]
Ат-Табари рассказывает, как аль-Мамун сидел на берегу реки, рассказывая тем, кто был с ним, насколько прекрасна вода. Он спросил, что лучше всего подойдет к этой воде, и ему сказали, что это будут определенные свежие финики. Заметив, что прибывают поставки, он попросил кого-то проверить, включены ли такие финики. Поскольку они были, он пригласил тех, кто был с ним, насладиться водой с этими финиками. Все, кто это сделал, заболели. Другие выздоровели, но аль-Мамун умер. Он призвал своего преемника продолжать его политику и не обременять людей больше, чем они могли вынести. Это было 9 августа 833 года. [43]
Аль-Мамун умер недалеко от Тарса . В главной мечети города ( Большая мечеть Тарса ) находится гробница, которая, как сообщается, принадлежит ему. Аль-Мамун не сделал никаких официальных положений о своей преемственности. Его сын, аль-Аббас , был достаточно взрослым, чтобы править, и приобрел опыт командования в пограничных войнах с византийцами, но не был назван наследником. [44] Согласно рассказу ат-Табари, на смертном одре аль-Мамун продиктовал письмо, в котором назвал своего брата, а не аль-Аббаса, своим преемником, [45] и Абу Исхак был провозглашен халифом 9 августа с лакабом аль-Мутасима (полностью аль-Мутасим би'ллах , «тот, кто ищет убежища у Бога»). [46] Невозможно узнать, отражает ли это реальные события, или письмо было выдумкой, и Абу Исхак просто воспользовался своей близостью к умирающему брату и отсутствием аль-Аббаса, чтобы продвинуться на трон. Поскольку Абу Исхак был предком всех последующих халифов Аббасидов, более поздние историки не желали подвергать сомнению законность его восшествия на престол, но ясно, что его положение было далеко не надежным: большая часть армии поддерживала аль-Аббаса, и делегация солдат даже отправилась к нему и попыталась провозгласить его новым халифом. Только когда аль-Аббас отказался от них, будь то из-за слабости или из-за желания избежать гражданской войны, и сам принес присягу на верность своему дяде, солдаты согласились на престолонаследие аль-Мутасима. [47] [48]
Альманон , лунный ударный кратер , расположенный в горной местности в юго-центральной части Луны , был назван в честь аль-Мамуна. [49]
Аль-Мамун был последним халифом Аббасидов , у которого был «Лакаб» , состоящий из одного слова ; у его преемников «Лакаб» был с суффиксами, такими как «Биллах» или «Аля Аллах» .
Его племянник, Харун (будущий аль-Ватик ) научился каллиграфии, декламации и литературе у своего дяди, халифа аль-Мамуна. [50] Более поздние источники прозвали его «Маленьким Мамуном» из-за его эрудиции и моральных качеств. [50]
Религиозные убеждения Аль-Мамуна являются предметом споров, вплоть до того, что другие Аббасиды, [51] а также более поздние исламские ученые называли его мусульманином- шиитом . Например, суннитские ученые аль-Захаби , Ибн Касир , Ибн Халдун и ас-Суюти явно придерживались убеждения, что аль-Мамун был шиитом. [52] Аргументы в пользу его предполагаемого шиизма включают в себя то, что в 816/817 году, когда Али аль-Рида , потомок Пророка, отказался от назначения в качестве единственного халифа, аль-Мамун официально назначил его своим назначенным преемником. Официальные монеты Аббасидов были отчеканены с изображением аль-Мамуна как халифа и аль-Риды как его преемника. [53] Другие аргументы заключались в том, что: официальный черный цвет халифата был изменен на пророческий зеленый; в 210 г. хиджры/825 г. н. э. он написал Кутаму ибн Джафару, правителю Медины, чтобы тот вернул Фадак потомкам Мухаммеда через его дочь Фатиму; он восстановил никах мута , ранее запрещенный Умаром ибн аль-Хаттабом, но практиковавшийся при Мухаммеде и Абу Бакре; в 211 г. хиджры/826 г. н. э. аль-Мамун, как сообщается, выразил свою антипатию тем, кто восхвалял Муавию I , основателя и первого халифа Омейядского халифата, и, как сообщается, наказал таких людей; [54] Однако эта более поздняя точка зрения ас-Суюти сомнительна, поскольку она противоречит тому факту, что аль-Мамун продвигал учёных, которые открыто защищали Муавию, таких как учёный-мутазилит Хишам ибн Амр аль-Фувати, который был уважаемым судьёй при дворе аль-Мамуна в Багдаде; [55] в 212 г. хиджры/827 г. н. э. аль-Мамун объявил о превосходстве Али ибн Абу Талиба над Абу Бакром и Умаром ибн аль-Хаттабом; [54] в 833 г. н. э. под влиянием рационалистической мысли мутазилитов он инициировал испытание михна , в ходе которого он принял аргумент о том, что Коран был создан в какой-то момент, вопреки ортодоксальному суннитскому убеждению, что Книга является несотворённым словом Бога.
Однако шииты также осуждают аль-Мамуна из-за веры в то, что он был ответственен за отравление Али ар-Риды и его последующую смерть в 818 году н. э. В последовавшей борьбе за власть другие Аббасиды стремились свергнуть Мамуна в пользу Ибрагима ибн аль-Махди , дяди Мамуна; [56] поэтому избавление от аль-Риды было единственным реалистичным способом сохранить единое, абсолютное, не встречающее сопротивления правление. [57] Аль-Мамун приказал похоронить аль-Риды рядом с могилой своего отца, Харуна ар-Рашида , и проявил крайнюю скорбь во время похоронного ритуала и оставался на этом месте в течение трех дней. Мухаммад аль-Джавад , сын и преемник Али ар-Риды, жил без сопротивления и свободно в течение оставшейся части правления аль-Мамуна (до 833 года н. э.). Халиф вызвал аль-Джавада в Багдад, чтобы жениться на своей дочери, Уммуль Фадль. Это, по-видимому, вызвало энергичные возражения со стороны Аббасидов. По словам Якуби , аль-Мамун дал аль-Джаваду сто тысяч дирхамов и сказал: «Конечно, я хотел бы быть дедушкой по линии Апостола Бога и Али ибн Абу Талиба». [58]
