Рэндалл Томас Дэвидсон, 1-й барон Дэвидсон из Ламбета , GCVO , PC (7 апреля 1848 г. — 25 мая 1930 г.) — англиканский священник, архиепископ Кентерберийский с 1903 по 1928 год. Он занимал этот пост дольше всех со времен Реформации и первым вышел на пенсию.
Родившийся в Эдинбурге в шотландской пресвитерианской семье, Дэвидсон получил образование в школе Харроу , где стал англиканином, и в Тринити-колледже в Оксфорде , где его в значительной степени не затронули споры и дебаты между приверженцами высокой и низкой церковных фракций Церкви Англии . Он был рукоположен в 1874 году и, после недолгого периода в качестве викария , стал капелланом и секретарем архиепископа Кентерберийского Арчибальда Кэмпбелла Тейта , на этой должности он стал доверенным лицом королевы Виктории . Он поднялся по церковной иерархии, став деканом Виндзора (1883), епископом Рочестера (1891) и епископом Винчестера (1895). В 1903 году он сменил Фредерика Темпла на посту архиепископа Кентерберийского и оставался на этом посту до своей отставки в ноябре 1928 года.
Дэвидсон был примирительным по своей природе и потратил много времени на протяжении всего срока своего правления, стремясь сохранить церковь целостной перед лицом глубоких и порой ожесточенных разногласий между евангелистами и англокатоликами . Под его руководством церковь обрела некоторую независимость от государственного контроля, но его усилия по модернизации Книги общей молитвы были сорваны парламентом.
Хотя Дэвидсон был осторожен в привлечении церкви к внутренней партийной политике, он не избегал более крупных политических проблем: он сыграл ключевую роль в принятии реформирующего парламентского акта 1911 года ; призывал к умеренности с обеих сторон в конфликте за независимость Ирландии ; вел кампанию против предполагаемых безнравственных методов ведения войны в Первой мировой войне и возглавлял усилия по разрешению национального кризиса Всеобщей забастовки 1926 года . Он был последовательным сторонником христианского единства и работал, часто тесно, с другими религиозными лидерами на протяжении всего своего первенства. Выйдя на пенсию, он стал пэром ; он умер у себя дома в Лондоне в возрасте 82 лет, восемнадцать месяцев спустя.
Дэвидсон родился в Эдинбурге 7 апреля 1848 года, он был старшим из четырех детей Генри Дэвидсона, преуспевающего торговца зерном , и его жены Генриетты, урожденной Суинтон. [1] Оба родителя были пресвитерианцами Церкви Шотландии — отец, дед и прадед Генри были пресвитерианскими священниками . [2] Тем не менее, семья была, по словам Дэвидсона, «совершенно неконфессиональной... Я не помню, чтобы получал какое-либо обучение церковному делу, будь то епископальное или пресвитерианское, религия, которой нас учили, была полностью личного характера, но прекрасной в своей простоте». [3] Биограф Дэвидсона Джордж Белл пишет, что Дэвидсоны были глубоко религиозны, но не были торжественными, и что это была счастливая семья. [4] Дэвидсон получил образование от своей матери и череды гувернанток и частных репетиторов, прежде чем его отправили в возрасте 12 лет в небольшую частную школу в Уорксопе в английском Мидлендсе . Обучение там было неадекватным; в частности, Дэвидсон всю жизнь сожалел о том, что у него не было основ латыни и греческого языка. [5]
В 1862 году, в возрасте 14 лет, Дэвидсон стал учеником школы Харроу . [6] Школа была англиканской по своим религиозным учениям и практикам, и он принимал участие в конфирмационных классах. Скарлатина помешала ему пройти конфирмацию вместе с другими мальчиками в Харроу, и он был конфирмован в июне 1865 года в церкви Святого Георгия на Ганновер-сквер епископом Лондона Арчибальдом Кэмпбеллом Тейтом , давним другом Генри Дэвидсона. [2] [7] Наибольшее влияние на Дэвидсона в Харроу оказали Генри Монтегю Батлер , директор, и Брук Фосс Уэсткотт , его второй воспитатель . Дэвидсон был вдохновлен проповедями Батлера и обширными наставлениями Уэсткотта по темам от архитектуры и поэзии до философии и истории. [8] Дэвидсон и Уэсткотт стали друзьями на всю жизнь, и каждый обращался друг к другу за советом. [6]
На летних каникулах 1866 года, перед последним годом в Харроу, Дэвидсон пострадал от несчастного случая, который повлиял на всю его оставшуюся жизнь. Во время охоты на кроликов вместе со своим братом и другом, Дэвидсон был случайно ранен в поясницу. [2] Рана была тяжелой и могла быть смертельной, [6] но он медленно поправлялся. Он вспоминал:
Сначала я передвигался на костылях, которые мне приходилось использовать долгое время, и предполагалось, что моя нога всегда будет более или менее беспомощной; но постепенно это прошло, и я снова обрел полную силу, за исключением постоянной слабости лодыжки, что кажется странным последствием ранения в бедро. Были также и другие неприятности, которые никогда не прошли, хотя я мог их более или менее игнорировать. Если бы кто-нибудь предсказал в те осенние месяцы, что через пару лет я выиграю кубок по сквошу в Оксфорде, это было бы смешно. [9]
Хотя Дэвидсон постепенно неожиданно хорошо поправился, [n 1] несчастный случай омрачил его последний год в Харроу, где он надеялся побороться за несколько старших призов; [12] он также разрушил его шансы на получение стипендии в Оксфорде. [13]
Дэвидсон поступил в Тринити-колледж в Оксфорде в октябре 1867 года в качестве простолюдина . В то время колледж был ничем не примечательным, и Дэвидсон нашел преподавательский состав Тринити разочаровывающе посредственным. [14] Хотя в Оксфорде процветали споры между высокой и низкой церковью , он не был ими особенно заинтересован, будучи, как всегда, больше озабочен религиозными, чем литургическими соображениями. [15] Его главной целью было завершить учебу и продолжить рукоположение в священники. Его здоровье повлияло на его учебу; он надеялся изучать Великие (классику и философию), но из-за своих травм он, как он позже сказал, «был очень труден в концентрации мысли на книгах» и выбрал менее требовательные предметы — право и историю. [16] Он окончил колледж со степенью бакалавра искусств третьего класса , присужденной в ноябре 1871 года. [17] [n 2]
Покинув Оксфорд, Дэвидсон воссоединился со своей семьей в Шотландии, а затем отправился с родителями в шестинедельное турне по Италии. По возвращении он начал курс обучения в Лондоне у Чарльза Вогана , магистра Храма , с целью рукоположения. [19] Здоровье Дэвидсона все еще было ненадежным, и через три месяца он был вынужден оставить учебу. [20] После дальнейшего отдыха и еще одного неторопливого отпуска, на этот раз на Ближнем Востоке, [21] он возобновил учебу в октябре 1873 года и завершил ее в марте следующего года. [22]
Одним из самых близких друзей Дэвидсона со времен Оксфорда был Кроуфорд Тейт, сын Арчибальда Кэмпбелла Тейта. Как и Дэвидсон, Кроуфорд готовился к рукоположению; его отец к тому времени был архиепископом Кентерберийским , и двое друзей были приняты для рукоположения в сан дьяконов в епархии архиепископа. Они были рукоположены в марте 1874 года, и Дэвидсон был назначен викарием викария Дартфорда в Кенте. Он был рукоположен в священники в следующем году. [23] В течение двух с половиной лет в Дартфорде Дэвидсон служил под началом двух викариев; первый был умеренным высокопоставленным церковником, а второй умеренным евангелистом . Белл пишет, что молодой викарием многому научился у каждого, «как в пастырской работе, так и в благочестии». [24]
В конце 1876 года Кроуфорд Тейт, работавший капелланом и личным секретарем своего отца, пожелал уйти, и архиепископ выбрал Дэвидсона своим преемником. [21] В мае 1877 года Дэвидсон начал работать в Ламбетском дворце , доме и штаб-квартире архиепископа, положив начало тому, что Белл описывает как «связь с центральной жизнью Церкви Англии, которая длилась более пятидесяти лет». [25] Кроуфорд Тейт умер после непродолжительной болезни в мае 1878 года; [26] его мать так и не оправилась от этого удара и умерла в течение года. [27] [28] Несмотря на предложения архиепископа о нескольких привлекательных приходах в последующие годы, Дэвидсон чувствовал, что его место рядом с осиротевшим Тейтом, который все больше и больше полагался на него и называл его «истинным сыном». [29] Белл рассматривает это как альтруизм со стороны Дэвидсона; Более поздние биографы предположили, что в его решении остаться в центре церковных дел мог присутствовать элемент личных амбиций. [2] [30] [n 3]
12 ноября 1878 года Дэвидсон женился на Эдит Мёрдок Тейт (1858–1936), девятнадцатилетней второй дочери архиепископа. Космо Лэнг , друг Дэвидсона и его будущий преемник в Кентербери, описал этот брак как «идеальный союз разума и духа». Эдит Дэвидсон стала известна как любезная хозяйка и поддерживающая жена. Детей от этого брака не было. [2]
В течение следующих четырех лет Дэвидсон играл все более влиятельную роль в Ламбетском дворце. Он все лучше знал ум Тейта, и архиепископ полностью доверял своему зятю, делегируя ему все больше и больше полномочий. Дэвидсон взял на себя руководство от имени Тейта в споре 1881 года между сторонниками высокой церкви и евангельскими противниками ритуализма ; в 1882 году он сыграл важную роль в противодействии англиканским попыткам вступить в Армию спасения , организацию, в которой, по его мнению, слишком много власти было в руках ее генерала . [2]
В 1882 году Тейт сказал Дэвидсону, что он надеется, что его преемником станет либо епископ Винчестера , Гарольд Браун , либо епископ Труро , Эдвард Уайт Бенсон . Тейт не считал правильным сообщать о своих предпочтениях королеве Виктории или премьер-министру, У. Э. Гладстону , но после смерти Тейта в декабре 1882 года Дэвидсон позаботился о том, чтобы взгляды архиепископа стали известны королеве. [32] Через несколько дней она послала за Дэвидсоном и была впечатлена: она написала в своем дневнике, что она «очень поражена... Мистер Дэвидсон — человек, который может быть мне очень полезен». [33] В Оксфордском национальном биографическом словаре Стюарт Мьюз отмечает, что в возрасте 34 лет Дэвидсон быстро стал доверенным лицом 63-летней королевы. [2] [n 4] Когда Бенсон был выбран преемником Тейта, Виктория спросила Дэвидсона о том, кто должен стать следующим епископом Труро; она также консультировалась с ним по поводу преемника декана Виндзора , Джеральда Уэлсли , который умер в 1882 году после 28 лет на этом посту. [36]
Дэвидсон остался в Ламбетском дворце в качестве капеллана и секретаря Бенсона, но в мае 1883 года новый декан Виндзора Джордж Коннор внезапно умер всего через несколько месяцев после вступления в должность. По совету Бенсона королева назначила Дэвидсона на вакансию. [32]
.jpg/1280px-St._Georges_Chapel,_Windsor_Castle_(2).jpg)
В Виндзоре Дэвидсон служил деканом, а также личным капелланом королевы, в течение шести лет. Она все больше привязывалась к нему; они развили более близкие личные отношения после смерти ее младшего сына, Леопольда, герцога Олбани , в марте 1884 года. Это и другие личные невзгоды заставили ее обратиться к Дэвидсону за религиозным утешением и, таким образом, по словам Белла, «дать ему все больше и больше своего доверия совершенно исключительным образом». [35] Королева консультировалась с Дэвидсоном по всем важным церковным назначениям с 1883 по 1901 год. [35] В других вопросах его советы не всегда были ей по вкусу, и требовался такт, чтобы убедить ее изменить свое мнение. Он написал в своем дневнике: «Гораздо труднее иметь дело с избалованным ребенком шестидесяти или семи лет, чем с избалованным ребенком шести или семи лет» [37] , но позже он сказал: «Я считаю, что она больше всего любила и доверяла тем, кто время от времени навлекал на себя ее гнев, при условии, что у нее были основания считать их мотивы хорошими». [35] Его биографы цитируют его тактичный, но решительный совет о том, что Виктории было бы неблагоразумно публиковать еще один том ее «Листков из дневника жизни в горах» . [n 5] Она неохотно последовала его совету. [39]
Помимо консультирования королевы, Дэвидсон оставался ключевым советником архиепископа Кентерберийского. Бенсон писал ему почти каждый день и особенно зависел от него в 1888–1890 годах во время суда над Эдвардом Кингом , епископом Линкольна высшей церкви , по обвинению в незаконных ритуальных практиках. [35] [n 6] Дэвидсон помогал влиять на церковное и общественное мнение, публикуя статьи в The Times ; он также помогал Бенсону, поддерживая связь с лордом Галифаксом , видным англо-католическим мирянином. [2] Будучи деканом Виндзора, Дэвидсон сотрудничал с каноником Уильямом Бенхэмом в написании двухтомной биографии Тейта, которая была опубликована в 1891 году. [41]
К 1890 году стало ясно, что, несмотря на нежелание королевы потерять его из Виндзора, продвижение Дэвидсона в епископство было запоздалым. [42] Ему предложили выбор между двумя вакантными епархиями: Вустер и Рочестер . [43] В то время — до создания епархии Саутуарк — Рочестер включал весь Лондон к югу от реки Темзы и был третьим по величине в Англии. Дэвидсон выбрал его вместо Вустера, объяснив премьер-министру лорду Солсбери , что за годы, проведенные в Ламбете, он знал этот район и его духовенство настолько хорошо, что был уверен, что сможет сделать там больше, чем в Вустере, который он едва знал. [44]
В Вестминстерском аббатстве 25 апреля 1891 года Бенсон посвятил Дэвидсона в епископа. [45] Одиннадцать дней спустя Дэвидсон опасно заболел перфорированной язвой и был прикован к своему дому в Кеннингтоне в течение шести месяцев. [2] Его интронизацию в Рочестерском соборе пришлось отложить до октября, когда он смог возобновить свою работу. [46] Во время забастовки шахтеров в 1893 году он был известен тем, что выступал за достойный уровень жизни как необходимое условие для урегулирования трудовых споров. Его политика не была радикальной; он не вступил в Христианско-социальный союз, созданный Уэсткоттом и другими в 1889 году, чтобы привнести принципы христианства в национальные экономические и социальные дела. [47] Он сосредоточился на роли церкви: христианское милосердие, как он считал, требовало от нее делать все возможное, чтобы помочь бедным. Он отверг идею о том, что «в любой области общественной жизни ... мы можем спокойно отбросить даже на час размышления о том, что Христос хочет, чтобы мы сделали». [48] Назначенный клерком чулана сразу после своего посвящения, он оставался в тесном контакте с королевой Викторией. Он продолжал быть близким и верным союзником Бенсона в работе церкви, особенно в 1894–95 годах, когда Галифакс и другие высокие церковники пытались втянуть архиепископа в переговоры с Римом, чтобы добиться папского признания англиканских орденов . [n 7]
В 1895 году, к концу своего пребывания в епархии, старшинство Дэвидсона как епископа дало ему право на место в Палате лордов . [n 8] Он наслаждался возможностью участвовать в дебатах, но за четыре года пребывания на юге Лондона он перенес еще три приступа болезни, и стало ясно, что его здоровье слишком слабое, чтобы продолжать занимать исключительно ответственную должность епископа Рочестера. [35]
В 1895 году Дэвидсон принял предложение о переводе в преимущественно сельскую епархию Винчестера , где рабочая нагрузка была менее обременительной. Он возобновил свои регулярные контакты с королевой, которая проводила много времени в епархии, в Осборн-хаусе на острове Уайт . [2] Архиепископ Бенсон умер в следующем году, и его сменил епископ Лондона Фредерик Темпл . [n 9] Королева наложила вето на предложенное Дэвидсону вакантное епископство Лондона, на том основании, что его здоровье не выдержит этого. [2] Темпл, в отличие от своих двух предшественников, не обращался к Дэвидсону за советом; [n 10] он имел репутацию человека, изолирующего себя от всех епископов и их взглядов. Дэвидсон очень сожалел о своем внезапном исключении из национальных церковных дел. [54]
В своей епархии Дэвидсон был втянут в спор из-за нарушения канонического права высшей церковью Робертом Доллингом , ревностным англо-католическим священником, который любил, чтобы его называли «отцом Доллингом». Дэвидсон обнаружил, что Доллинг установил третий алтарь в своей недавно построенной церкви, предназначенный для месс за умерших . Церковь Англии отреклась от римско-католической веры в чистилище и эффективности молитв за души в нем. [n 11] Дэвидсон увидел Доллинга и попытался достичь компромисса, который привел бы практику последнего в соответствие с англиканскими правилами. Доллинг отказался идти на компромисс и ушел в отставку, покинув епархию. [57] Его сторонники критиковали Дэвидсона; Мьюз цитирует журналиста высшей церкви, который пришел к выводу, что этот эпизод оставил свой след в Дэвидсоне «в формировании его решимости не быть архиепископом, который изгнал партию высшей церкви из Церкви Англии». [2] Хотя он был традиционным протестантом, отвергавшим некоторые аспекты римско-католической доктрины, такие как благословение , он считал, что его евангельские коллеги слишком легко расстраиваются из-за « ладана , риз и других украшений», которые не имели никакого доктринального значения. [58]
Дэвидсон был у постели умирающей королевы Виктории и сыграл важную роль в организации ее похорон в начале 1901 года. [59] Когда в феврале 1901 года в связи со смертью Манделла Крейтона снова освободилась лондонская епархия , ее предложили Дэвидсону, который отказался по твердому совету врача. [60] Он часто выступал в Палате лордов, особенно по таким темам, как образование, защита детей, лицензирование алкоголя и рабочее время в магазинах. [61] Он участвовал, когда мог, в национальной церковной политике. Его понимание проблем произвело впечатление на премьер-министра Артура Бальфура , который записал, что «епископ обладает искусством излагать с большой ясностью и сочувствием суть мнений, с которыми он отличается», и сказал, что он лучше понял позицию Галифакса и англо-католического лобби после обсуждения ее с Дэвидсоном. [62]
Бальфур продолжал искать совета у Дэвидсона. Правительство стремилось реформировать начальное образование, и вклад Дэвидсона в разработку законопроекта об образовании 1902 года был высоко оценен Бальфуром, как и его советы о том, как защитить законопроект от громогласной нонконформистской оппозиции во главе с баптистским священником Джоном Клиффордом . [63] За кулисами Дэвидсон был ключевым участником коронации Эдуарда VII в августе 1902 года; декан Вестминстера был болен, и Дэвидсон был призван организовать порядок службы и выступить в качестве связующего звена между Букингемским дворцом и Ламбетским дворцом. [64] Через четыре месяца после коронации короля архиепископ Темпл умер, и Бальфур назначил Дэвидсона своим преемником. [61]
Когда Темпл был назначен в 1896 году, на рассмотрение было три кандидата на пост архиепископа; [n 9] в 1902 году Дэвидсон был единственным. [6] Это был в целом популярный выбор, за исключением наиболее воинственных англо-католиков. [6] Он был возведен на престол в Кентербери 12 февраля 1903 года. [65] С самого начала Дэвидсон, в отличие от Темпла, был рад обратиться за советом к коллегам. В исследовании 1997 года Эдвард Карпентер описывает наиболее выдающихся из них: Джон Вордсворт , епископ Солсбери , «человек большой, хотя и несколько ограниченной церковной учености»; Фрэнсис Пэджет , епископ Оксфорда , «ученый и теолог»; Эдвард Талбот , епископ Рочестера , «практичный епархиальный»; Космо Лэнг, епископ Степни , а позднее архиепископ Йоркский , «шотландец, который сделал Ламбет своим лондонским домом и стал практически незаменимым» и лорд Стэмфордхэм , который был личным секретарем королевы Виктории. [66]
Постоянной заботой Дэвидсона было то, что он называл «великой центральной партией в англиканской церкви». [67] Он был главным инициатором усилий по обновлению Книги общих молитв , чтобы сделать ее понятной для конгрегаций 20-го века, и он стремился приспособить все духовенство Церкви Англии к англиканской доктрине, вернув немногих экстремистов высокой церкви к послушанию церковным правилам. [6] При его осторожной поддержке Бальфур создал Королевскую комиссию для расследования и предложения средств устранения распространенных беспорядков в церкви. Она пришла к выводу, что церкви необходимо больше контроля над своими собственными делами, но что законы, регулирующие ее практику, должны быть обеспечены. [6] [68] Дэвидсон не был ни упрямым консерватором, ни авантюрным реформатором, но придерживался среднего курса. В отношении желания правительства реформировать законы о браке, чтобы позволить вдовцу жениться на сестре своей покойной жены, он выступил против реформы (безуспешно); [n 12] В толковании Афанасьевского Символа веры он придерживался либеральной линии. [n 13]
В августе 1904 года Дэвидсон в сопровождении своей жены отплыл в Соединенные Штаты, чтобы посетить трехгодичный съезд Американской епископальной церкви ; он был первым архиепископом Кентерберийским, посетившим США. [6] Он встретился со многими церковными лидерами в США и Канаде и установил более тесные связи между англиканскими церквями Англии и Северной Америки. [71] За этим достижением за границей последовала неудача дома: неудачная попытка Дэвидсона заставить политических лидеров договориться о национальной политике в области образования. Либералы выступали против принятия Закона об образовании 1902 года, и, придя к власти в 1906 году, они вновь открыли этот вопрос. Их попыткам провести дальнейшие реформы противостояли консерваторы , и с 1906 по 1908 год Дэвидсон стремился привести обе стороны к компромиссу. Его неспособность добиться соглашения и добиться сплоченной системы начального образования была одним из главных сожалений в его жизни. [72] В 1907 году Дэвидсон разочаровал некоторых либералов, не поддержав явно государственные пенсии по старости, но он отказался сделать это лишь абстрактно, настаивая на подробных предложениях, прежде чем выразить поддержку. [73] Он был гораздо более откровенен в отношении зверств бельгийцев в Конго и болгар в Македонии , которые он яростно осуждал. [74]
В июле и августе 1908 года Дэвидсон председательствовал на пятой Ламбетской конференции епископов всемирного англиканского сообщества; [75] присутствовало 241 епископ. [76] Главными темами обсуждения были: отношения веры и современной мысли; снабжение и обучение духовенства; образование; зарубежные миссии; пересмотр и «обогащение» Молитвенника; отношение церкви к «служениям исцеления», таким как Христианская наука ; вопросы брака и развода; организация англиканской церкви; и воссоединение с другими церквями. [76] Общественный интерес был сосредоточен на желании епископов христианского единства. Резолюции показали волю к воссоединению, но осторожность в принятии любого шага в сторону нонконформистов, которые могли бы разрушить возможность окончательного воссоединения с Римско-католической или Православной церквями. [6]
В 1909 году Дэвид Ллойд Джордж , будучи канцлером казначейства, обнаружил, что его радикальный бюджет заблокирован консервативным большинством в Палате лордов; несколько епископов проголосовали за или против правительственного законопроекта, но Дэвидсон, как и большинство из 26 духовных лордов , воздержался. [n 14] Сторонники, как консервативные, так и радикальные, критиковали Дэвидсона за его воздержание, но он считал, что отождествление с той или иной стороной в партийной политике нанесет ущерб репутации церкви. [78]
.png/1280px-Parliament-Act-1911-Division-in-House-of-Lords_(retouched).png)
Премьер-министр, HH Asquith , обеспечил неохотное согласие короля на создание столько новых пэров для сторонников правительства, сколько было необходимо для обеспечения большинства в палате лордов. В конце апреля 1911 года Дэвидсон созвал частную встречу в Ламбетском дворце, чтобы попытаться разрешить конституционный тупик; другими тремя присутствующими были Бальфур, лорд Ноллис и лорд Эшер — соответственно, лидер оппозиции , личный секретарь короля и влиятельный политик и придворный. Бальфур сказал, что если его пригласит король, он рассмотрит вопрос о формировании консервативного правительства меньшинства, чтобы вопрос о создании новых либеральных пэров не возник; впоследствии он решил, что это не будет оправдано. [80] Через неделю после этой встречи Эдуард VII умер, и его сменил Георг V. [ 80]
Лорды продолжали сопротивляться воле Палаты общин, даже после того, как по этому вопросу боролись на всеобщих выборах . Асквит предложил законопроект о парламенте 1911 года , чтобы закрепить верховенство Палаты общин в британском праве, и король Георг последовал за своим отцом, согласившись создать сотни либеральных пэров, если это станет необходимым для обеспечения принятия законопроекта. Дэвидсон, безуспешно пытавшийся привести лидеров партии к компромиссу, проголосовал за законопроект. Голоса Духовных лордов имели решающее значение для его прохождения через Палату лордов, где большинство составляло всего 17. [81] Два архиепископа и одиннадцать епископов голосовали вместе с правительством; два епископа голосовали против. [81] Были резкие протесты о том, что епископы наносят вред церкви, принимая чью-либо сторону, но Дэвидсон пришел к выводу, что это вопрос, по которому церковь должна занять определенную позицию. Он считал, что если законопроект не будет принят, то создание того, что он назвал «подавляющим большинством» пэров, сделает парламент и Великобританию всемирным посмешищем и будет иметь серьезные конституционные последствия для церкви и государства. [82] [n 16] Его речь в палате лордов, как считалось, склонила чашу весов. [83]
22 июня 1911 года Дэвидсон председательствовал на коронации нового монарха . Служба в основном следовала форме, которую он организовал для службы 1902 года, за исключением пересмотренной коронационной клятвы, менее оскорбительной для римско-католических подданных короля, [n 17] и коронации Дэвидсоном как короля Георга, так и королевы Марии . Напротив, на коронации 1902 года королева Александра была коронована архиепископом Йоркским. [6] [85] Когда король покинул Британию в Делийском Дурбаре позже в том же году, Дэвидсон был одним из четырех государственных советников, назначенных для ведения королевских дел в отсутствие монарха. [n 18]
Стычки между англиканскими фракциями продолжились в споре о Кикую в 1913–14 годах. [87] Уильям Джордж Пиль , который был епископом Момбасы , и Джон Джеймисон Уиллис , епископ Уганды , посетили межконфессиональную миссионерскую конференцию в приходе Церкви Шотландии в Кикую , Британская Восточная Африка , в ходе которой они приняли участие в экуменической службе причастия вместе со своими коллегами-нонконформистами. [88] За это и за их согласие сотрудничать с другими церквями в их миссионерской работе они были осуждены Фрэнком Уэстоном , епископом Занзибара . Уэстон, которого Мьюз описал как «чемпиона англо-католических сторонников жесткой линии», добивался суда над ними за ересь. Его поддержал епископ Оксфорда Чарльз Гор , самый громогласный из англо-католических епископов. [n 19] Личное мнение Дэвидсона состояло в том, что присутствовавшие епископы были «опрометчивы», а обвинения Уэстона и Гора «нелепы» и «абсурдно оскорбительны». [90] Вопрос обсуждался в прессе в течение нескольких недель, но инклюзивные и прагматичные взгляды Дэвидсона возобладали, и споры сошли на нет. [2] [35]
Начало Первой мировой войны стало для Дэвидсона суровым потрясением, поскольку он считал, что война между Британией и Германией немыслима. [91] Но он ясно понимал, что это справедливая война , в которой Британия обязана сражаться из-за «первостепенной обязанности верности данному слову и долга защиты более слабых наций от насилия». [35] Он смирился с тем, что священнослужителям разрешалось служить в качестве некомбатантов, но не комбатантов. [92] [93]
Когда группа теологов в Германии опубликовала манифест, пытаясь оправдать действия немецкого правительства, Дэвидсон был готов ответить. По просьбе правительства он взял на себя инициативу в сотрудничестве с большим количеством других религиозных лидеров, включая некоторых, с которыми он расходился в прошлом, чтобы написать опровержение утверждений немцев [2], но в отличие от некоторых своих коллег в церкви, Дэвидсон, по словам Белла, «слишком остро чувствовал ужас войны, чтобы заниматься антигерманской риторикой». [35] Как писала The Times , «он никогда не был предан диким осуждениям и истерическому одобрению войны, которые высказывали некоторые церковники». [6] Он сделал пожертвование в фонд помощи немцам и австро-венграм в Британии, где они классифицировались как враждебные иностранцы . [94]
На протяжении всей войны Дэвидсон критиковал использование британской стороной методов ведения войны, которые он считал безнравственными. [n 20] Большинство его возражений были высказаны в частном порядке политическим лидерам, но некоторые были публичными, и он подвергся за них яростным нападкам. Mews отмечает «поток писем с ненавистью во дворец Ламбет». [2] Дэвидсон протестовал против ложной информации, распространяемой для сокрытия британских военных неудач, [n 21] использования отравляющего газа , карательной бомбардировки Фрайбурга в апреле 1917 года и нападения на некомбатантов . [2] [ 35] В 1916 году он перебрался во Францию для восьмидневного визита к воюющим войскам на Западном фронте . [6]
Пока шла война, гражданские распри в Ирландии были еще одним вопросом, вызывающим беспокойство Дэвидсона. Он выступил против смертного приговора, вынесенного сэру Роджеру Кейсменту за его участие в Пасхальном восстании , и после войны осудил насилие черно -пегих . [97]
В последний год войны Дэвидсону пришлось иметь дело с дальнейшими волнениями со стороны фракции высокой церкви. Гор возражал против либеральной теологии Хенсли Хенсона и пытался помешать премьер-министру выдвинуть Хенсона на епископство. [98] [n 22] Мнение среди мирян и большинства духовенства было против Гора. Дэвидсон, который ненавидел ненужные конфликты, был расстроен спорами и даже подумывал уйти в отставку. [100] Но, несмотря на страх Хенсона, что архиепископ может ослабнуть, [101] Дэвидсон поддержал его, и они оба согласились, что Хенсон выпустит заявление о вере, чтобы заставить критиков замолчать. [100] Затем Дэвидсон публично заявил, что ни один беспристрастный человек не может читать проповеди Хенсона, не чувствуя, что в нем они видят блестящего и сильного учителя христианской веры. [102] Гор и его последователи были вынуждены прекратить свои протесты. [100] [103]
На протяжении всей войны Дэвидсон дистанцировался от пацифизма. Для него христианский идеализм должен сопровождаться политическим реализмом. Он утверждал, что наряду с молитвой и свидетельством христиане имеют «обязанность думать», и что мир наступит «когда мы отдадим свой разум — да, разум и сердце — этим новым и смелым решениям». [104] Имея это убеждение в виду, он был ярым сторонником Лиги Наций , когда она была создана после войны. [97]
До этого момента Церковь Англии имела мало полномочий для установления собственных правил. Как установленная церковь она подчинялась парламентскому контролю и не имела независимых полномочий для законодательной инициативы. [105] Закон о полномочиях , активно поддержанный Дэвидсоном, дал церкви право вносить первичное законодательство на рассмотрение парламента. [106] Историк Джереми Моррис называет его «вероятно, самым значительным отдельным законодательным актом, принятым парламентом для Церкви Англии в двадцатом веке» [107] и резюмирует его последствия:
Это привело к полной интеграции представителей мирян с двумя палатами духовенства и епископов в новую Церковную Ассамблею . Она предоставила Церкви некоторую законодательную автономию, тем самым вызвав жало анти-истеблишментской критики, и учредила на местном уровне Приходские церковные советы , которые сегодня составляют основу представительной системы Церкви Англии. [107]
Дэвидсон не смог достичь своих целей по упразднению валлийского государства . В отличие от Англии, Уэльс долгое время был в основном нонконформистским; англиканская церковь там широко рассматривалась как церковь правящей элиты, и ее правовой статус официальной церкви княжества вызывал сильное возмущение. Историк Каллум Г. Браун цитирует мнение, что «упразднение церкви было для Уэльса тем же, чем самоуправление было для ирландцев». [108] С 1880-х годов оказывалось давление в пользу упразднения, и законопроекты, направленные на его осуществление, безуспешно вносились в парламент в 1894, 1895, 1911 и 1912 годах. Дэвидсон был против упразднения, но парламент в конце концов проголосовал за него в 1914 году, и после значительной задержки оно вступило в силу в 1922 году. [109]
По инициативе Дэвидсона шестая Ламбетская конференция была проведена как можно скорее после окончания войны. Она состоялась в Ламбетском дворце в июле и августе 1920 года; на ней присутствовало 252 епископа. Епископы подтвердили Ламбетский четырехугольник – четыре основы доктрины англиканского сообщества. С этой отправной точки они разработали главную инициативу конференции, «Обращение ко всем христианам», в котором излагалась основа, на которой англиканские церкви будут стремиться двигаться к союзу с церквями других традиций. [110]
Другие резолюции конференции приветствовали Лигу Наций «как выражение христианства в политике», подтвердили право женщин на диаконство и объявили брак нерасторжимым и пожизненным союзом, без приемлемых оснований для развода, кроме прелюбодеяния. Епископы осудили контроль рождаемости , спиритизм и попытки общения с мертвыми . Христианская наука и теософия были заявлены как содержащие серьезную ошибку, но были признаны за проявление реакции против материализма . [110] [111]
В мае 1926 года Конгресс профсоюзов (TUC) призвал к всеобщей забастовке в попытке заставить правительство что-то сделать, чтобы предотвратить сокращение заработной платы и улучшить ухудшающиеся условия для британских шахтеров. Около 2,5 миллионов рабочих бастовали с 3 по 12 мая, парализовав транспорт и промышленность. [112] Дэвидсон стремился играть примирительную роль; историк Г. И. Т. Мачин называет его вмешательство «вероятно, самым знаменитым действием за двадцать пять лет его пребывания на посту архиепископа Кентерберийского». Дэвидсон впервые заговорил о забастовке 5 мая, обращаясь к лордам. Он выразил неодобрение забастовки, но призвал правительство действовать, чтобы положить конец промышленной злобе. Два дня спустя он созвал межконфессиональную группу церковных лидеров, и они составили призыв к урегулированию путем переговоров. [113] Они призвали к возобновлению переговоров в духе сотрудничества, с тремя принципами: TUC должен отменить всеобщую забастовку, правительство должно согласиться субсидировать угольную промышленность на короткое время, а владельцы шахт должны отменить спорные условия заработной платы. [114] Дэвидсон хотел сделать обращение известным всей стране, сделав радиопередачу, но Джон Рейт , генеральный менеджер BBC , отказался это сделать, опасаясь репрессий со стороны правительства. [115]
Инициатива была лишь отчасти успешной – хотя забастовка была отменена, а жалобы шахтеров не были устранены – но совместные действия Дэвидсона и других религиозных лидеров стали еще одним шагом в направлении единства. Один из нонконформистских священнослужителей сказал Дэвидсону: «Впервые в жизни я смог почувствовать, что христианские силы в этой стране были едины и мужественны, и за это мы должны поблагодарить ваше руководство. Нам было дано новое чувство единства». [116]
.jpg/1280px-Book_of_Common_Prayer_(1662).jpg)
Историк Мэтью Гримли описывает спор о молитвеннике 1927–28 годов как «последнюю великую парламентскую битву за Церковь и государство». [117] Дэвидсон — как и его предшественник из Тюдоров Томас Кранмер , согласно The Times — имел «огромную и, возможно, чрезмерную веру в новый молитвенник как средство преодоления разногласий и восстановления дисциплины в Церкви». [6] Он также считал, что современный молитвенник обогатит англиканские службы и сделает их соответствующими потребностям 20-го века, что было непредвиденно, когда Кранмер и его коллеги написали оригинальную версию в 16-м веке. [6] [n 23] Работа велась под его руководством с 1906 года, и в 1927 году версия была наконец готова. Церковная Ассамблея одобрила ее, и она была передана в Парламент для авторизации. Палата лордов одобрила ее неожиданно большим большинством в 241 голос. Затем законопроект был представлен в Палате общин, где его представил Уильям Бриджмен , произнесший вялую речь, которая не произвела впечатления на депутатов. [119] Выступая против, Уильям Джойнсон-Хикс яростно высказался, заявив, что новый Молитвенник открыл дверь для католических практик. [120] [121] Дэвидсон в частном порядке написал о речи Бриджмена: «Он абсолютно все испортил. Это была плохая речь без знаний и огня»; [122] Белл называет речь Джойнсона-Хикса «кричащей», но «чрезвычайно успешной». [119] Палата общин отклонила законопроект 238 голосами против 205. [123] Депутат Остин Чемберлен описал Дэвидсона как «трагически жалкую фигуру, когда он ушел ... после результата». [124] The Times написала:
Мало кто, независимо от того, желали ли они пересмотра Молитвенника или нет, не посочувствовал архиепископу в его личном разочаровании или не пожалел о том, что 25 лет его первенства не завершились тем, что должно было показаться его высшим достижением. [6]
Вторая попытка, предпринятая в следующем году, была отклонена Палатой общин 14 июня 1928 года. После этого поражения Дэвидсон заявил Церковной ассамблее :
Фундаментальным принципом является то, что Церковь, то есть Епископы вместе с Духовенством и Мирянами, должна в конечном счете, когда ее мнение полностью определено, сохранить свое неотъемлемое право, в верности нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, формулировать свою Веру в Него и организовывать выражение этой Святой Веры в своих формах поклонения. [125]
Это заявление получило единодушное одобрение епископов. [125] Некоторые из коллег Дэвидсона считали, что отклонение парламентом Молитвенника будет иметь серьезные последствия. Уильям Темпл , его преемник-но-единственный в Кентербери, писал, что «какой-то вид отмены установления является (я полагаю) необходимым результатом»; [126] Хенсон, ранее ярый сторонник установления, теперь начал кампанию против него. [127] Историк Адриан Гастингс пишет, что «искусным маневром и задержкой» Дэвидсон увел своих коллег-епископов от столь радикального исхода. [126]
В июне 1928 года Дэвидсон объявил о своей отставке, которая вступила в силу 12 ноября. [128] Он прослужил архиепископом Кентерберийским дольше, чем кто-либо со времен Реформации . [2] Он был первым обладателем этой должности, вышедшим на пенсию, [129] [n 24] и чтобы разобраться с этим беспрецедентным событием, король назначил комиссию из четырех человек для принятия формальной отставки Дэвидсона. [n 25] После выхода на пенсию он был создан в бароне Дэвидсоне Ламбетском и был представлен в Палате лордов 14 ноября лордом Харрисом и лордом Стэмфордхэмом. [136] Покинув Ламбетский дворец, Дэвидсон переехал в дом на Чейн-Уок , Челси . [137] Он умер там 25 мая 1930 года в возрасте 82 лет. [138] Декан Вестминстера предложил погребение в Вестминстерском аббатстве, но Дэвидсон дал понять, что надеется быть похороненным в Кентербери, и его желание было выполнено. Он был похоронен 30 мая в монастыре Кентерберийского собора, напротив Дома капитула . [139] Его вдова умерла в июне 1936 года и была похоронена вместе с ним. [140]
Почести и назначения Дэвидсона включали: прелат ордена Подвязки (1895–1903); кавалер-командор Королевского Викторианского ордена (1902); тайный советник (1903); кавалер Большого креста Королевского Викторианского ордена (1904); кавалер Королевской Викторианской цепи (1911); Большой крест Королевского ордена Спасителя (Греция, 1918); Большая лента ордена Короны (Бельгия, 1919); орден Святого Саввы первой степени (Сербия, 1919); и почетный гражданин Лондонского Сити (1928). [141]
Дэвидсон прокомментировал другу в 1928 году: «Если бы я описывал себя, я бы сказал, что я был забавным старичком с довольно посредственными, второсортными дарованиями и некоторой долей здравого смысла, но я старался сделать все возможное; я старался — и я старался придерживаться своего долга; но это, по сути, все, что есть в этом». [142] Историки оценили его более высоко, хотя в исследовании 2017 года Майкл Хьюз отмечает, что Дэвидсон «в значительной степени выскользнул из общественной памяти, и, возможно, даже из памяти Церкви», [143] его репутация затмилась такими преемниками, как Уильям Темпл или Майкл Рэмси , публичные профили которых были значительно выше. [144] Гастингс называет его «возможно, самым влиятельным из церковников», потому что он был «человеком замечательного равновесия суждений, интеллектуального смирения, чувства ответственности и работоспособности ... Его огромное чувство общественной моральной ответственности дало ему влияние и положение, которые были замечательными». [145] Историк Кит Роббинс замечает, что Дэвидсон «не пытался разрешить разногласия во взглядах и доктринах на интеллектуальном уровне. Церковь Англии всегда имела много обителей, и его задачей было не допустить затопления этой особой ладьи Христа той или иной фракцией. В целом он был замечательно успешен в трезвом, невдохновляющем пути». [146] В исследовании Церкви Англии 1966 года Роджер Ллойд пишет:
С течением лет все меньше и меньше желания спорить с суждением, что Дэвидсон был одним из двух или трех величайших архиепископов Кентерберийских. Если к концу его лет твердость его хватки немного пошатнулась, как это, по-видимому, произошло в вопросе с пересмотренным молитвенником, он тем не менее поднял свою высокую должность на вершину превосходства и высоту авторитета, которых она никогда прежде не знала. [147]
Белл приходит к выводу, что Дэвидсон «чрезвычайно увеличил влияние англиканской общины в христианском мире, и он увидел, что Церковь Англии стала принимать гораздо больше мировоззрения, чем раньше». Белл добавляет:
Его личная власть над прихожанами Церкви неуклонно росла. ... В своей общей политике он придерживался среднего курса; и его часто критиковали за то, что он не давал достаточно ясного руководства и был слишком готов ждать обстоятельств. Его способности были по сути качествами председателя, и председателя необычайной справедливости. Он был весьма способным администратором, и в то же время человеком большой простоты характера, и это принесло ему дружбу и доверие людей с совершенно разными точками зрения. [35]
Резюме Мьюза таково:
Достижением Дэвидсона было сохранение всеобъемлющего характера Церкви Англии и обеспечение свободы мысли. Он поддерживал христианское видение в британском обществе в то время, когда международный и классовый конфликт мог уничтожить институциональную религию. Величайшим мастерством Дэвидсона было его умение быть председателем, где ему обычно удавалось обеспечить единогласие... В течение почти пятидесяти лет он оказывал большее влияние на англиканские дела, чем кто-либо другой. [2]
