Англокатолицизм включает в себя верования и практики, которые подчеркивают католическое наследие и идентичность различных англиканских церквей. [1] [2]
Термин был придуман в начале 19 века, [3] хотя движения, подчеркивающие католическую природу англиканства, уже существовали. [4] [5] Особое влияние на историю англокатолицизма оказали Каролинские богословы 17 века, якобитский раскол неприсягнувших 17 и 18 веков и Оксфордское движение , которое началось в Оксфордском университете в 1833 году и открыло период англиканской истории, известный как «Католическое возрождение». [6]
После принятия Акта о супремати и разрыва Генриха VIII с католической церковью , церковь Англии продолжала придерживаться большинства традиционных католических учений и изначально не вносила никаких других серьезных изменений в доктрину. [7] Десять статей были опубликованы в 1536 году и представляют собой первые официальные англиканские статьи веры. [8] Статьи по большей части совпадали с учениями церкви в Англии, какими они были до протестантской Реформации , и защищали, среди прочего, реальное присутствие Христа в Евхаристии , таинство исповеди , почитание и призывание христианских святых и молитву за умерших . [9] Вера в чистилище , однако, была сделана необязательной. [примечание 1] За этим последовало « Учреждение христианина» (также называемое «Книгой епископов» ) в 1537 году, совместные усилия многочисленных священнослужителей и теологов, которые, хотя и не были строго протестантскими по своим наклонностям, показали небольшой сдвиг в сторону реформаторских позиций. « Книга епископов» была непопулярна среди консервативных слоев церкви и быстро стала нелюбимой Генрихом VIII . [10] «Шесть статей» , опубликованные два года спустя, отошли от всех реформаторских идей и решительно подтвердили католические позиции в отношении таких вопросов, как пресуществление и месса за умерших . [11] [12] «Книга короля » , официальная статья религии, написанная Генрихом в 1543 году, также выражала католическое сакраментальное богословие и поощряла молитву за умерших. [13]
Значительный сдвиг в англиканской доктрине произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI , который отменил Шесть статей [14] и под чьей властью Церковь Англии стала более идентифицируемо протестантской. Хотя практики и подход Церкви к таинствам подверглись сильному влиянию со стороны континентальных реформаторов, [15] она, тем не менее, сохранила епископальную церковную структуру. [16] Церковь Англии затем ненадолго воссоединилась с Римско-католической церковью при Марии , прежде чем снова отделиться при Елизавете I. Религиозное урегулирование Елизаветы было попыткой положить конец религиозным разделениям среди христиан в Англии и часто рассматривается как важное событие в истории англиканства, в конечном итоге заложившее основы для концепции « via media » англиканства. [17]
Природа раннего англиканства имела большое значение для англо-католиков 19-го века, которые утверждали, что их верования и практики были распространены в этот период и были безобидны для первых членов Церкви Англии. [18]
Каролинские богословы были группой влиятельных англиканских теологов, действовавших в 17 веке, которые выступали против кальвинизма , лютеранства и пуританства [19] и подчеркивали важность апостольской преемственности , епископского правления и таинств . [20] [21] Каролинские богословы также выступали за сложную литургию (в некоторых случаях отдавая предпочтение литургии дореформационной церкви [22] ) и эстетику. Их влияние привело к возрождению использования изображений и статуй в церквях. [23]
Лидеры англо-католического возрождения в 19 веке во многом опирались на труды Каролинских богословов. [24]
.jpg/1280px-Portrait_of_John_Keble_(cropped).jpg)
Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху , иногда называемого «трактарианством».
В начале 19 века различные факторы вызывали опасения среди английских церковников, включая упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в Церкви Англии. Действия британского правительства в 1833 году по началу сокращения числа епископств и архиепископств Церкви Ирландии вдохновили Джона Кебла на проповедь в университетской церкви в Оксфорде на тему « Национальное отступничество ». Эта проповедь ознаменовала начало того, что стало известно как Оксфордское движение.
Главной целью Оксфордского движения была защита Церкви Англии как божественно основанного института, доктрины апостольского преемства и Книги общей молитвы как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство было не протестантской конфессией, а ветвью исторической Католической церкви, наряду с Римско-католической церковью и восточными православными церквями. [25] Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, таким образом, католические таинства . Эти идеи продвигались в серии из девяноста « Трактатов для Times », но были отвергнуты как Католической церковью, так и восточными православными церквями.
Главными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл , Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Движение получило влиятельную поддержку, но также подверглось нападкам со стороны некоторых епископов Церкви и латитудинарианцев в Оксфордском университете , которые верили в соответствие с официальной практикой Церкви Англии, но считали, что вопросы доктрины, литургической практики и церковной организации имеют относительно небольшое значение. Внутри Оксфордского движения постепенно возникла гораздо меньшая группа, которая склонялась к подчинению верховенству Католической церкви. В 1845 году университет осудил трактат под названием « Идеал христианской церкви» и его автора, проримского теолога У. Г. Уорда, на основании чего ему приписали прозвище « Идеал Уорда ». В 1850 году евангелический священнослужитель Джордж Корнелиус Горхэм одержал победу в знаменитом судебном процессе против церковных властей. В результате некоторые англикане англо-католического церковного вероисповедания были приняты в Католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон , приняли латитудинарианское англиканство, а третьи, такие как Джеймс Энтони Фруд , стали скептиками . [26] Большинство приверженцев движения, однако, остались в Церкви Англии, и, несмотря на враждебность в прессе и правительстве, движение распространилось. Его литургические практики были влиятельными, как и его социальные достижения (включая его трущобные поселения) и его возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.
Начиная, по крайней мере, с 1970-х годов, англокатолицизм разделился на два отдельных лагеря, линия разлома которых, возможно, восходит к деятельности епископа Чарльза Гора в 19 веке.
Оксфордское движение было в первую очередь вдохновлено отказом от либерализма и либерализма в пользу традиционной веры «католической церкви», определяемой учениями отцов церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских церквей .
Из-за акцента на поддержании традиций, до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либерализацию развития, такую как присвоение женщинам священного сана . Современные «традиционалистские» англо-католики стремятся сохранить традицию и привести англиканскую доктрину в соответствие с доктриной Римско-католической и Восточной православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангельскими англиканами , чтобы защитить традиционные учения о сексуальной морали и роли женщин в Церкви. Основная организация в Церкви Англии, которая выступает против рукоположения женщин, Forward in Faith , в основном состоит из англо-католиков.
Однако работа Гора , несущая на себе печать либеральной протестантской высшей критики , проложила путь альтернативной форме англо-католицизма, находящейся под влиянием либеральной теологии . Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин , использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуализму и благословение однополых союзов . Такие англикане часто называют себя « либеральными католиками ». Этот более «прогрессивный» стиль англо-католицизма представлен « Утверждающим католицизмом» и « Обществом католических священников» , хотя, в отличие от «Вперед в веру», эта организация не так заметна среди мирян.
Третье течение англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, вместо этого опираясь на Catholic Nouvelle Théologie 20-го века , особенно Анри де Любака . Это движение отвергло господство томизма и неосхоластики в католической теологии и вместо этого выступало за «возвращение к истокам» христианской веры — Священному Писанию и трудам Отцов Церкви — оставаясь открытым для диалога с современным миром по вопросам теологии. Джон Милбэнк и другие в этом течении сыграли важную роль в создании экуменического (хотя преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного как радикальная ортодоксия .
Начиная с 1970-х годов некоторые традиционалисты-англо-католики покинули официальное англиканство, чтобы сформировать « продолжающиеся англиканские церкви », в то время как другие вообще оставили англиканство, присоединившись к Римско-католической или Восточно-православной церквям, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко.
В конце 2009 года в ответ на просьбы различных групп англикан по всему миру, недовольных либерализационными движениями в рамках Англиканского сообщества, Папа Римский Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus . Этот документ приглашает группы традиционалистов-англикан сформировать то, что называется « персональными ординариатами » под церковной юрисдикцией Святого Престола Католической Церкви в Риме, сохраняя при этом элементы литургического, музыкального, теологического и других аспектов их англиканского наследия. В соответствии с этими условиями региональные группы англиканских католиков могут подать заявку на прием в Святой Престол под юрисдикцией « ординария » (т. е. епископа или священника [примечание 2] ), назначенного Римом для надзора за сообществом. Находясь в стране или регионе, являющемся частью Латинской церкви Римско-католической церкви, эти ординарии тем не менее сохранят аспекты англиканского наследия, такие как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции являются высшим уровнем папского законодательства и не ограничены во времени, приглашение открыто на неопределенное будущее.
Первый персональный ординариат, Персональный ординариат Богоматери Уолсингемской , был учрежден 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. [27] Второй англиканский ординариат, известный как Персональный ординариат кафедры Святого Петра , был учрежден 1 января 2012 года в Соединенных Штатах. [28] Уже существующие приходы англиканского использования в Соединенных Штатах, которые существовали с 1980-х годов, сформировали часть первого американского персонального ординариата. [29] Эти приходы уже находились в общении с Римом и использовали измененные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов и некоторые другие англикане. Третий англиканский ординариат, известный как Персональный ординариат Богоматери Южного Креста , был учрежден 15 июня 2012 года в Австралии. [30] « Катехизис Католической Церкви является авторитетным выражением католической веры, исповедуемой членами» персональных ординариатов. [31]
Исторически англо-католики ценили «высоко традицию ранней, неразделенной Церкви, они считали ее авторитет соразмерным Писанию. Они вновь подчеркнули институциональную историю и форму Церкви. Англокатолицизм был эмоционально интенсивным, и все же тянулся к аспектам дореформационной Церкви, включая возрождение религиозных орденов, повторное введение языка и символики евхаристической жертвы» и «возрождение частной исповеди. Его духовность была евангельской, но Высокой Церкви по содержанию и форме». [32] В то же время англо-католики считали, что «римско-католическая церковь испортила изначальный обряд; и она [англиканская церковь] утверждает, что обрядность, которую она представляет, является возрождением в чистоте изначального обряда Католической церкви». [ 33] Духовность англо-католиков в значительной степени черпается из учений ранней Церкви , в дополнение к Каролинским богословам . [34] Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , в котором прослеживались корни англиканской церкви, утверждая, что «ранняя британская церковь отличалась от римского католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель для патристического христианства», [35] точку зрения, повторяемую многими англокатоликами, такими как Чарльз Чепмен Графтон , епископ епархии Фон-дю-Лак . [36] Кроме того, англокатолики считают, что англиканские церкви сохранили « кафоличность и апостольство ». [37] В том же духе англокатолики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и тройственного порядка , утверждая, что они были сохранены англиканской церковью после того, как она прошла через английскую Реформацию . [38] [39]
В согласии с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквями англо-католики, а также старокатолики и лютеране обычно ссылаются на «канон» (или правило) святого Викентия Леринского : «То, во что везде, во что всегда и во что все верят, есть истинно и по-настоящему католическое».
Англиканские Тридцать девять статей проводят различие между англиканским и католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими , содержащими утверждения, которые исповедуют универсальную веру ранней церкви. [40] Поскольку Статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы быть открытыми для различных толкований, [41] англо-католики защищали свои практики и убеждения как соответствующие Тридцати девяти статьям, например, в Трактате 90 Ньюмена от 1841 года. [2] С конца 20-го века англо-католическая мысль, связанная с Тридцатью девятью статьями, включала Новый взгляд на Павла .
Англо-католические священники часто выслушивают частные исповеди и помазывают больных , считая эти практики таинствами. Англо-католики также возносят молитвы за усопших и просят заступничества святых; К. С. Льюис , которого часто считают англо-католиком по его теологическим взглядам, пишет:
Конечно, я молюсь за умерших. Это действие настолько спонтанно, настолько неизбежно, что только самые навязчивые теологические доводы против него могли бы меня остановить. И я не знаю, как бы выжили остальные мои молитвы, если бы молитвы за умерших были запрещены. В нашем возрасте большинство из тех, кого мы любим больше всего, мертвы. Какое общение с Богом я мог бы иметь, если бы то, что я люблю больше всего, было для Него невыразимым?
— Письма к Малкольму: Главным образом о молитве , стр. 107–109
Англикане англо-католического церковного вероисповедания также верят в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии и считают, что то, как Он проявляется в таинстве, является тайной веры . [42] [43] Подобно восточным православным и лютеранам, англо-католики, за исключением меньшинства англиканских папистов , отвергают католические доктрины папского превосходства и папской непогрешимости , а Уолтер Герберт Стоу, англо-католический священнослужитель, объясняет англиканскую позицию по этим вопросам: [44]
Англо-католики отвергают все эти претензии, за исключением притязаний на первенство, по следующим основаниям: (i) нет никаких доказательств в Священном Писании или где-либо еще, что Христос передал эти полномочия Святому Петру; (2) нет никаких доказательств того, что Святой Петр притязал на них для себя или своих преемников; (3) есть веские противоположные доказательства того, что Святой Петр допустил ошибку в важном вопросе веры в Антиохии , а именно в совместной трапезе и социальном общении христиан из евреев и язычников, что повлияло на все будущее Церкви и христианской религии, и эта ошибка была настолько серьезной, что Святой Павел выступил против него в лицо; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не выносил решения Собора; (5) он был епископом Антиохии до того, как стал епископом где-либо еще, и, если папские претензии хоть в какой-то степени верны, епископ Антиохии имеет больше прав на них; (6) то, что Святой Петр когда-либо был в Риме, оспаривается, и самое большее, что можно сказать по этому поводу, это то, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он передал такие полномочия своим будущим преемникам на Римском престоле; (8) не было изначального признания таких притязаний, и никогда не было всеобщего признания в более поздние века. [45]
Однако англо-католики разделяют с католиками веру в сакраментальную природу священства и в жертвенный характер мессы . Меньшинство англо-католиков также поощряют целибат священников . Большинство англо-католиков, из-за молчания Тридцати девяти статей по этому вопросу, поощряют преданность Пресвятой Деве Марии , но не все англо-католики придерживаются высокой доктрины мариологии ; в Англии популярен ее титул Богоматери Уолсингемской . [46]
Англо-католиков часто идентифицируют по их литургическим практикам и украшениям. Они традиционно характеризуются «шестью пунктами» поздней католической возрожденческой евхаристической практики:
Многие другие традиционные католические практики соблюдаются в англокатолицизме, включая евхаристическое поклонение . Некоторые из этих англокатолических «новшеств» с тех пор были приняты англиканами широкой церкви , если не евангелическими или англиканами низкой церкви .
В англо-католицизме существуют различные литургические течения:
Предпочтения в отношении текстов на елизаветинском английском и современном английском языке различаются внутри движения.
В Соединенных Штатах группа англо-католиков в Епископальной церкви Доброго Пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) опубликовала под рубрикой Книги общих молитв 1979 года Англиканскую служебную книгу как «адаптацию Книги общих молитв 1979 года на традиционном языке вместе с Псалтырем или Псалмами Давида и дополнительными молитвами». Эта книга основана на Книге общих молитв 1979 года, но включает службы и молитвы на традиционном языке Молитвенника 1928 года, которых нет в издании 1979 года. Книга также черпает вдохновение из таких источников, как Англиканский Миссал .
Во многих англо-католических церквях священнослужителей называют Отцами, а в местах, где принято священническое служение женщин, — Матерями.
время как последователи Уэсли подчеркивали евангелическое наследие англиканства, трактарианцы подчеркивали его католическое наследие.
В 20 веке полезными и научными книгами по Статьям были EJ Bicknell, A Theological Introduction to the Thirty-Nine Articles (1925), и WH Griffith Thomas, The Principles of Theology: An Introduction to the Thirty-Nine Articles (1930) — Бикнелл с англо-католической точки зрения, Томас с евангелической.
Наиболее обсуждаемой является «теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Учитывая священство, считается, что действительные таинства объединяют, несмотря на расколы. Те, кто придерживается этого, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, и старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и любых других, которые могли бы продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. Это в основном отождествляется с англиканами Высокой церкви и представляет собой пережиток спора семнадцатого века против пуритан, что англикан не следует причислять к континентальным протестантам.
и несколько человек из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебла и Пьюзи, так и не сделали этого. Другая группа трактарианцев, таких как Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фруд, впала в латитудинаризм или скептицизм.
Англокатолическая утверждает, что римские католики испортили изначальный обряд; и она утверждает, что обрядность, которую она представляет, является возрождением в чистоте изначального обряда Церкви.
Англо-католическая духовность черпала вдохновение из двух источников: ранней Церкви и «каролинских богословов» семнадцатого века.
В 1572 году Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, опубликовал свою важную работу De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , в которой он утверждал, что ранняя Британская Церковь отличалась от католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предлагала альтернативную модель для патристического христианства, в которой недавно созданная англиканская традиция могла видеть свои собственные древние корни. Джеймс Ашер, англиканский архиепископ Армы, был продвинут схожей мотивацией в своем труде A Discourse of the Religion Anciently Professed by the Irish and the British 1631 года.
Таким образом, в учении и богослужении мы видим, что Кельтская церковь в Британии во всех основных моментах соответствовала Священному Писанию и учению апостольских времен, которые в некоторых отношениях отличались от римской практики. Кельтская церковь была бедной и не агрессивной. Она была доведена до состояния изоляции. Она страдала от жестоких войн. Однако она сохранила Веру, Апостольское правление, Священство и предлагала истинное поклонение и была сохранена в великом Провидении Божьем. Мы вполне можем смотреть на нее как на нашу духовную Мать с благодарным сердцем и быть благодарными за то, что мы так много унаследовали от нее, чьими дочерьми мы являемся.
Стремление англо-католиков защитить соборность и апостольство англиканских церквей привело их к убеждению, что приоритет в формировании и формировании христианского ученичества должен быть отдан дисциплинированному членству в христианской общине.
Он уделил большое внимание Святой Евхаристии и апостольской преемственности епископата. Англо-католики были озабочены не доктриной, а восстановлением литургического и молитвенного выражения доктрины в жизни Англиканской церкви.
Центральной темой была «апостольская преемственность», а также авторитет и божественное поручение трех чинов, сохраненных Церковью Англии во время Реформации, что обеспечивало надежную структуру таинств.
«Католические» статьи — это N°" 1–5, 7–8, 9 (первая половина), 10, 12, 15 (первая половина), 16–18, 19 (первая половина), 20 (первая половина), 23, 25 (половина), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа особым, сакраментальным и небесным образом и все еще остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реально как присутствие реальности), — это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог принять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут решены в этой жизни. Простой человек (и некоторые не столь простые) мудрее всего придерживаться часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, которое сказало это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, В то я верю и принимаю это». Таинств Евхаристии три: тайна идентификации, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и главная тайна — это тайна идентификации; две другие являются выводами из нее. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию относительно первой и главной тайны — тайны идентификации — и приняли слова нашего Господа: «Сие есть Тело Мое», «Сие есть Кровь Моя» как залог благословений, которые передает это Таинство. Мы потеряли свой мир со времен раннего Средневековья, потому что мы настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине Пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
Многие любители народных сказок оставались опосредованными участниками смутного сверхъестественного; англо-католики хотели не Страны чудес, а рая, и они искали его через свои таинства, особенно Евхаристию. Хотя они и не дошли до пресуществления, англо-католики настаивали на том, что освященный хлеб и вино содержали «Реальное Объективное Присутствие» Бога.
вопрос между англо- и римским католицизмом — это власть и ее основа. Этот фундаментальный вопрос сосредоточен на папстве и его власти, и из этого конфликта вытекают все остальные различия веры, поклонения, дисциплины и атмосферы. Четыре ключевые фразы, составляющие папские притязания, — это первенство, духовное превосходство, временное превосходство и непогрешимость веры и морали.
-католики интерпретируют молчание Тридцати Девяти Догматов Религии как возможность верить в некоторые или все мариологические доктрины, утверждаемые католиками.
