Абд Аллах ибн Сабах аль-Химьяри ( араб . عبد الله بن سبأ الحميري ), иногда также называемый Ибн Сабах , Ибн аль-Савда или Ибн Вахб [ 1] был фигурой 7-го века в исламской истории , связанной с группой последователей, называемых Сабаийя ( سبئية ) . [2]
Согласно суннитской и шиитской традиции, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем из арабского племени химьяр , который принял ислам во время правления Усмана. [ 2] [3] Из-за его преувеличенного почтения к Али , он традиционно считается первым из гулата . В рассказах, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба и его последователи, сабаийя, как говорят, были теми, кто соблазнил египтян против Усмана и были ответственны за разрушение почти поселения в битве на верблюде . [4]
Современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. [1] Некоторые считают, что Абдаллах ибн Саба и Ибн аль-Сауда следует рассматривать как двух отдельных личностей ( Ходжсон ). Некоторые описывают его как полулегендарного или легендарного ( Таха Хусейн , Бернард Льюис , Вильферд Маделунг , Леоне Каэтани и шиитские историки). [5] Другие, такие как Израиль Фридлендер , Сабатино Москати и суннитские историки, подтверждают его существование. [5] Его еврейское происхождение также оспаривалось. Некоторые современные историки утверждают, что Сайф ибн Умар сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать народ Медины от участия в убийстве халифа», и движение в поддержку Али как преемника Мухаммеда не существовало во времена Усмана. [6] За исключением Тахи Хусейна, большинство современных суннитских писателей подтверждают существование Ибн Сабы. [7]
Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем, принявшим ислам . [2] [3] Однако современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. MGS Hodgson сомневается, что Ибн Саба был евреем, и предполагает, что Ибн Саба и Ибн аль-Савада следует рассматривать как двух отдельных личностей. [1] [2] [8] По словам Леоне Каэтани , Ибн Саба по происхождению был чисто политическим сторонником Али, «вокруг которого последующие поколения воображали религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов». [1] Таха Хусейн и Али аль-Варди утверждают, что Ибн Саба был творением пропаганды Омейядов . [9]
Однако некоторые историки подтверждают существование Ибн Саба или его последователей. Исраэль Фридлендер приходит к выводу, что Ибн Саба и Сабаийя действительно существовали. Его работа также была засвидетельствована Сабатино Москати . [5] Линда Д. Лау и А. Р. Армуш также принимают рассказы Сайфа ибн Умара и роль Сабаийя в Верблюжьей битве . [4]
Что касается религиозных убеждений Ибн Сабы, в частности, сабаиййа, У. Ф. Такер отметил, что они более полны и лучше зафиксированы в источниках, посвященных ересиографии. [5] Матти Муса указывает, что сабаиййа как секта гулат действительно существовала, отмечая, что их взгляды серьезно рассматривались как суннитскими, так и шиитскими ересиографами. [6] Ходжсон утверждает, что существуют противоречия в том, какие религиозные взгляды приписываются ему и его последователям, но мы можем предположить, что он был основателем или героем одной или нескольких сект, называемых сабаиййа, которые возвысили положение Али. [1]
MGS Hodgson приходит к выводу, что он, скорее всего, не был евреем. [1] WF Tucker предполагает возможность того, что приписывание еврейского происхождения Ибн Сабе по отцовской линии и приписывание ему черного происхождения по материнской линии были сфабрикованы, чтобы дискредитировать его полномочия как мусульманина-араба и «таким образом заклеймить все идеи, связанные с ним». [5] Бернард Льюис утверждает, что современная критическая наука ставит под сомнение его еврейство. [10] Ссылаясь на пример Ибн Сабы, Льюис утверждает, что в исламских источниках существует тенденция приписывать подрывные и экстремистские доктрины еврейскому происхождению, заговору или подстрекательству. [10] G. Levi Della Vida также отвергает его еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом. [5]
Однако, по словам Хартвига Хиршфельда , Абдаллах ибн Саба был евреем из Йемена, принявшим ислам. [11] Исраэль Фридлендер предположил, что он мог быть сыном эфиопской женщины -фалаша , что объясняет, почему его называли «ибн аль-Савда». У. Ф. Такер, изучив различные аргументы, приходит к выводу, что «каким бы ни был случай относительно его этнической идентичности, вполне вероятно, что Ибн Саба был йеменцем и что он происходил из еврейской среды». [5]
Традиционно Абдаллах ибн Саба считается первым из гулата . Он, возможно, был первым, кто отрицал смерть Али и предсказал его возвращение ( радж'а ), что считалось одной из форм гулу. Кроме того, понятие отсутствия или «сокрытия» ( гайба ) имама, похоже, впервые появилось среди гулата. [12]
Хайнц Хальм записывает его как представителя группы гулатов из города Селевкия-Ктесифон ( аль-Мадаин ), который пришел увидеть Али в Куфе . Когда Ибн Саба провозгласил божественность, Али сердито отверг это и сослал его обратно в Селевкию-Ктесифон. [13] Хайнц Хальм добавляет, что исламские писатели, такие как Аш'ари в Maqālāt, Бахдади в Feraq, говорили, что Ибн Саба был первым человеком, который боготворил Али ибн Аби Талиба . Он проповедовал, что Али был Богом (al-elāh). Говорят, что после смерти Али он продолжал придерживаться этой идеи, что «дьявол в облике Али был убит», а Али вознесся на небеса и что его возвращение ( радж'а ) неизбежно. [14]
По словам MGS Hodgson, «более надежные источники», чем Табари и Сайф ибн Умар, по-видимому, исключают какую-либо важную роль Ибн Сабы в политических событиях, которые привели к убийству Усмана . [1]
Вильферд Маделунг, изучив рассказы Сайфа ибн Умара о предполагаемой роли Абдаллаха ибн Сабы в восстании против Усмана и появлении шиитов, утверждает, что «мало кто из современных историков принял бы легенду Сайфа об Ибн Сабе». [15]
Таха Хусейн утверждает, что «выдумка» ибн Сабы была сделана врагами шиитов; что вставка «еврейского элемента» дискредитировала бы шиитов. [16] Он отметил, что отсутствие каких-либо записей о присутствии ибн Сабы в битве при Сиффине предполагает, что ибн Саба является вымышленным лицом. [16]
Израиль Фридлендер , Юлиус Велльхаузен и, в частности, Леоне Каэтани утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы «оправдать народ Медины от участия в убийстве халифа» [6] и, как добавляет Фридлендер, найти «козла отпущения за проблемы, окружавшие Усмана» и любое соучастие в распре, приведшей к смерти третьего халифа. [5] Такер утверждает, что, хотя это могло быть так, нет никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту теорию. Они отмечают, что источники старше ат-Табари молчат об Ибн Сабе и его роли в агитации против Усмана. «Они утверждают, что движение в поддержку Али как наследника и завещательного доверенного лица пророка не существовало во времена Усмана, как утверждал Ибн Саба. Поэтому они отказываются признавать подлинность утверждения Ибн Сабы о том, что Али был наследником пророка». [5] [6] Каэтани отметил, что религиозный заговор мог быть создан вокруг личности Ибн Сабы, хотя он мог быть просто политическим сторонником Али. [1]
Однако, У. Ф. Такер отмечает, что предположение о том, что Сайф ненадежен, больше не является обоснованным. [5] Такер и Ландау-Тассерон указывают, что, хотя Сайф, возможно, был недобросовестным собирателем хадисов , это не должно умалять его общей надежности как передатчика исторической информации (ахбари). [5] Такер также утверждает, что даже если рассказы Сайфа об Ибн Сабе были выдумкой, он, по-видимому, был только передатчиком истории, а не окончательным источником. Он добавляет, что обвинения в предвзятости в равной степени могут быть выдвинуты и против других ахбари, современных Сайфу, включая шиитского историка Абу Михнафа . [5] Более того, Фуат Сезгин , Альбрехт Нот и Мартин Хайндс также оспорили взгляды Велльхаузена и поставили Сайфа наравне с другими традиционалистами. [4]
Линда Д. Лау и А. Р. Армуш принимают рассказы Сайфа и роль сабаийи в битве верблюдов . Они указывают, что традиционалисты, кроме Сайфа, не дали объяснения, почему военные действия вспыхнули после почти поселения. Рассказ Сайфа не только является единственным существующим рассказом с объяснением того, что произошло, он также логически последователен. [4]
Согласно Табари , на основе традиций, собранных Сайфом ибн Умаром , Ибн Саба был йеменским евреем , принявшим ислам. Во времена Али ибн Аби Талиба он ввел ряд концепций, которые позже были приписаны более крайним фракциям шиитского ислама , или гулату . Согласно этим традициям, возвышение Али, его божественное назначение исламским пророком Мухаммедом в качестве преемника, концепция сокрытия ( гайба ) и возвращения ( радж'а ) были впервые сформулированы и выражены Ибн Сабой и его последователями (Саба'ийя). [1] [7] [17] Иногда говорят, что он и его последователи были теми, кто соблазнил египтян против Усмана на основании особого права Али на наследство и участвовали в дальнейшем подстрекательстве в более поздних конфликтах. [1] Исторически суннитские теологи не только подтверждали существование Ибн Сабы, но и использовали доказательства из исторических трудов шиитов для подтверждения своих утверждений. [18]
В суннитской полемике Ибн Саба играет ту же роль, стремясь разрушить послание ислама изнутри (внедряя протошиитские верования), которую играл бы Павел , стремясь намеренно извратить ранние учения Иисуса. [19] [20] [21]
В традиционных шиитских источниках Абдаллах ибн Саба рассматривается как экстремист ( Гали ), который был проклят и убит Али ибн Аби Талибом (первым шиитским имамом), а также проклят Али ибн Хусейном (четвертым шиитским имамом), Мухаммадом аль-Бакиром (пятым шиитским имамом) и Джафаром ас-Садыком (шестым шиитским имамом). [22] [23] Тем не менее, Ибн Саба стал предметом традиции, используемой различными шиитскими фракциями как для нападения, так и для защиты крайних шиитских групп. [1] Согласно этим традициям, Али сначала изгнал его за то, что он объявил Али Богом, а себя пророком. Но когда он не остановился от своей неверной веры, Али убил его, а затем сжег его труп. [24]
Шиитские ученые, такие как Абу Мухаммад аль-Хасан бин Муса ан-Наубахти, [25] Абу Амр бин Абдул Азиз аль-Каш-ши, [26] Аль-Хасан бин Али аль-Хилли, [27] аль-Астра Абади, [ 28] Аль-Садук , [29] и Аль-Наубахти [30] говорили об историях и повествованиях Ибн Сабы. Аль-Мамикаани подтвердил существование Абдаллаха ибн Сабы. [31]
В книге «Риджал аль-Кашши» приводятся различные предания от шиитских имамов о вере Абдаллаха ибн Саба (т.е. божественности Али и его пророчестве), а также о его проклятии разными шиитскими имамами. Один из таких примеров включает в себя:
Абу Джафар, пятый шиитский имам, сказал:
Абдаллах ибн Саба' утверждал, что он пророк, и утверждал, что Повелитель верующих (т. е. Али) - Бог. Аллах выше таких утверждений. Эта новость дошла до Повелителя верующих (т. е. Али), поэтому он позвал его и спросил его. Но он повторил свои утверждения и сказал:
«Ты — Он (т. е. Бог), и мне было открыто, что ты — Бог, а я — пророк». Тогда командующий верующих (т. е. Али) сказал: «Как ты смеешь! Сатана посмеялся над тобой. Покайся в том, что ты сказал. Пусть твоя мать рыдает над твоей смертью! Оставь [свои притязания]». Но он отказался, поэтому Али заключил его в тюрьму и трижды просил его покаяться, но тот не сделал этого. Поэтому он сжег его (т. е. его труп после того, как убил его [24] ) огнем и сказал: «Сатана завладел им по своей прихоти, он приходил к нему и вызывал эти (мысли) в нем».
— Риджал аль-Кашши , Т.1, С.323
Передав предания шиитских имамов, в которых говорится, что Абдуллах ибн Саба был проклятым человеком, который верил, что Али — Бог, Риджал аль-Кашши говорит о нем:
Некоторые знающие люди утверждали, что Абдаллах ибн Саба был евреем, который принял ислам и проявил большую преданность Али (мир ему). Будучи евреем, он преувеличивал личность Иисуса Навина, васи Моисея. Став мусульманином, он начал говорить о личности Али так (мир ему) после кончины Посланника Аллаха (мир ему и его потомству), и он был первым человеком, который продемонстрировал изречение об обязательности веры в имамат Али, и полностью отмежевался от своих врагов, и он открыто выступал против них и осуждал их как неверных. Итак, именно в этом свете те, кто был против шиитов, говорили: Истоки шиизма и рафд взяты из иудаизма.
- Риджал аль-Кашши , стр.71.
Шиитские ученые заявили, что «некоторые знающие люди» в высказывании Кашши относятся к тем суннитским ученым, которые ошибочно приписали основание шиитских убеждений Абдулле ибн Сабе, основываясь на выдуманных историях о Сайфе ибн Умаре, о котором такие выдающиеся суннитские ученые, как аз-Захаби , Хаким, Ибн Хаббан и т. д., говорили, что он был фальсификатором хадисов, лжецом, а также зиндиком (атеистом). [32]
Аль-Маамкаани из своей работы «Танких аль-Макааль Фи Ильм ар-Риджал» (2/183-184):
Абдуллах ибн Саба, который вернулся к куфру (неверию) и проявил гулувв (преувеличение)... Преувеличивающий, проклятый, Амир аль-Му'минин (т. е. Али) сжег его огнем, и он ошибочно поверил, что Али - Бог, а сам - пророк.
От Саада ибн Абдаллаха аль-Ашари аль-Кумми, который говорил о сабии (в аль-Макалаат валь-Фирак, стр. 20):
Ас-Сабийя — это сподвижники Абдуллы ибн Саба, а его зовут Абдулла ибн Вахб ар-Расиби аль-Хамдани, и в этом его поддерживали Абдалла ибн Хураси и Ибн Асвад, и они были самыми возвышенными из его сподвижников, и первым, что он проявил, было оскорбление Абу Бакра, Умара, Усмана и сподвижников, и он освободился от них.
Что касается этого высказывания Саада ибн Абдуллаха аль-Ашари аль-Кумми, шиитские ученые говорят, что он не упомянул ни одной цепочки авторитетов, и не упомянул, от кого (или из какой книги) он получил эту историю и каков был ее источник. Более того, аль-Ашари аль-Кумми передал много преданий от суннитских авторитетов. Ан-Наджаши (ум. 450) в своем «аль-Риджале» сказал, что аль-Ашари аль-Кумми путешествовал по многим местам и был хорошо известен своими отношениями с суннитскими историками и слышал от них много историй. [33] Поэтому он, несомненно, написал этот отчет на основе того, что слышал от суннитов, что действительно было основано на историях Сайфа ибн Умара. [34]
Ниъматулла аль-Джазаири, еще один известный шиитский учёный, из его книги «Анваар ан-Нумаания» (2/234):
Абдаллах ибн Саба сказал Али (мир ему): «Ты — Почитаемый воистину». И Али (мир ему) изгнал его в Мадаин. И говорят, что он был евреем, который принял Ислам, и, будучи иудеем, он говорил о Йегошуа бин Нуне и о Моисее то же самое, что он говорил об Али.
Первая часть высказывания Ниматуллы аль-Джазаири - это шиитское убеждение об Абдаллахе ибн Сабе, которое основано на достоверных традициях. Но вторая часть его высказывания (т. е. И сказано, что он был евреем, принявшим Ислам...) - об истории, рассказанной Сайфом ибн Умаром. Обычно в исламских книгах использование термина 'قيل' (Гила, т. е. Сказано...) перед упоминанием автором какого-либо вопроса подразумевает веру автора в слабость высказывания, которое упоминается после него. Таким образом, использование термина 'Гила' Ниматуллой аль-Джазаири показывает, что он считал высказывание слабым. [35]
Известный шиитский ученый Нау Бахти пишет:
Она известна как секта сабайцев, поскольку ее главарем был Абдаллах ибн Саба.
- Хандан-э-Наубахти, стр. 275.
Мухаммад Али аль-Муалим, современный шиит, также подтвердил существование Абдаллаха ибн Сабы в своей книге « Абдуллах ибн Саба: Неизвестная реальность ». Эта книга была опровержением тех, кто отрицал существование Абдаллаха ибн Сабы, оправдываясь «ложными преданиями».
Современные шиитские историки часто ссылаются на ряд суннитских ученых, которые считали Сайфа ибн Умара ненадежным в вопросах пророческих хадисов. Например, аз-Захаби (ум. 748 г. по хиджре) цитировал книгу Сайфа в своей «Истории», но написал в «аль-Мугни фи аль-Дуафа», что: «У Сайфа есть две книги, которые были единогласно отвергнуты учеными». [36] Они указывают на ряд видных суннитских ученых, согласных относительно его повествования хадисов. [37] [38] [39] [40] включая аль-Хакима, [41] Абу Дауда, [42] ас-Суюти [43] и ан-Нисаи. [44] Однако некоторые современные историки указали, что этот взгляд на Сайфа должен быть ограничен его хадисной наукой, и, таким образом, это не умаляет его общей надежности как передатчика исторической информации. [5] [4] Но это неприемлемо. Потому что когда он создавал много фальшивых преданий, то логично, что он создавал фальшивые истории, а затем рассказывал их как исторические истории.
Повествование Табари об Ибн Сабе восходит к Сайфу ибн Умару . Есть два других историка, которые упоминали рассказы Ибн Сабы, которые, как говорят, имеют независимые источники. Однако можно показать, что их цепи иснада восходят к Сайфу ибн Умару. [45]
Существует благоприятная исмаилитская легенда, которая сформировалась вокруг фигуры Абдаллаха ибн Сабы. [46]
Некоторая ранняя еврейская литература также существует об Ибн Сабе. Он был широко расценен как отступник от иудаизма. [47] [48] [49] [50]
Столь же впечатляющей, пожалуй, является трезвость, с которой источники имамитов подтверждают еврейскую идентичность ересиарха, а также то, насколько заметно это утверждение сохраняется в ересиографической литературе, и это несмотря на суннитскую полемику против шиизма, как загрязненного иудейскими верованиями. Действительно, из всех компонентов идентичности Ибн аль-Сауды, предложенных Сайфом, то, что он был евреем, пользуется самым широким подтверждением в других местах.
Но Линда Д. Лау и А. Р. Армуш в, казалось бы, независимых исследованиях пришли к выводу, что объяснение Сайфа не только единственное существующее, но и подчиняется внутренней логике, так что нет причин отвергать его.
Дальнейшее чтение из традиционных шиитских источников: