stringtranslate.com

Савроматская культура

Савроматская культура ( рус . Савроматская культура , романизировано :  Савроматская культура ) — культура конных кочевников железного века в районе нижней Волги до южного Урала на юге России , датируемая VI—IV вв. до н. э. Археологически сам савроматский период иногда также называют «периодом Блюменфельда» (VI—IV вв. до н. э.), а за ним следует переходный позднесавроматско-раннесарматский период (IV—II вв. до н. э.), также называемый «прохоровским периодом». [3]

Название этой культуры происходит от савроматов ( древнегреческий : Σαυρομάται , романизированный :  Sauromatai ; латинский : Sauromatae [sau̯ˈrɔmat̪ae̯] ), древнего скифского народа, упомянутого греко-римскими авторами, и с которым он отождествляется. Савроматская культура была кочевой: постоянных поселений не обнаружено, и они известны только по некоторым временным лагерям и большим курганным гробницам. [4]

Происхождение

Савроматская культура возникла в VI веке до н. э. из элементов срубной культуры бронзового века и соседней андроновской культуры , в сочетании с сакскими кочевыми элементами из Центральной Азии . [5] [6] [7] [8] Савроматская культура была впервые упомянута и названа Геродотом (484–ок. 425 до н. э.), который объяснил, что она располагалась к востоку от реки Дон , в 15 днях пути от северной части Азовского моря . [9]

Переходный период (VIII-VII вв. до н.э.)

Савроматы ( ) сформировались из субстрата срубной и андроновской популяций бронзового века с большой примесью сакских кочевников железного века (  ) с 7-го по 6-й век до н.э. [10]

Андроновская культура и культура срубных могил ( срубная культура ), по-видимому, слились в переходную культуру в VIII–VII вв. до н. э. Тем не менее, существуют широкие региональные и этнические различия: западное население нижней Волги в основном находилось под влиянием культуры срубных могил, и его антропоморфный тип был средиземноморским, в то время как меньшие популяции в районе Самары и Урала в основном находились под влиянием андроновской культуры и имели европеоидно-андроновский антропоморфный тип. [5]

Савроматский период (6-4 вв. до н. э.) традиционно начинается в 6 в. н. э., после этого переходного периода. На протяжении всего периода происходил значительный приток кочевого населения из Центральной Азии , который сформировал савроматскую культуру южного Приуралья. [11]

Савроматская культура также взаимодействовала с западной предкавказской группой скифской культуры, благодаря чему она проявляла много сходства с этой последней группой скифской культуры. [7] С VII-VI вв. до н.э. в западном скифском искусстве начали появляться савроматские художественные узоры, которые в результате стали более сложными. [12]

В культурном отношении савроматская культура также находилась под влиянием культуры персидской империи Ахеменидов , чье влияние достигло их через Центральную Азию. Это ахеменидское влияние было наиболее заметным в северо-восточной части савроматской территории в 6 веке до н. э. [13] Греческое влияние взяло верх с 4 века до н. э., и греческие артефакты можно найти в кочевых захоронениях этого периода, вплоть до Южного Урала. [14]

Местоположение и идентификация

Савроматская культура охватывала территорию от восточных предгорий нижнего течения Дона на западе до нижнего течения Волги на востоке и от южных гор Урала на севере до восточных предгорий Кавказа на юге. [7]

Савроматская культура была разделена на две основные локальные группы: самарско-уральскую группу от Южного Урала до Каспийского моря и нижневолжскую группу, расположенную между рекой Волгой , рекой Доном и Заволжьем . Самарско-уральская группа савроматской культуры до сих пор не была отождествлена ​​ни с одной популяцией, записанной древними авторами. [6] [8] Кочевники южноуральского региона иногда отождествляются с племенами, упомянутыми древними авторами, такими как исседоны или дахи . [15] Как можно заключить из их близости, между нижневолжской и самарско-уральской группами существовали тесные родственные связи. [6] Тем не менее, был выдвинут аргумент, что их также можно рассматривать как две разные культуры. [5]

Самаро-Уральская группа

«Золотая леди» из курганов Таксай и некоторые из ее золотых украшений, ок. 500 г. до н. э. [16] [17] [18] Ее наряд имеет много общего с нарядом сакских «золотых людей», обнаруженных в курганах Иссык или Байгетобе . [19]

Регион к югу от Урала был очень малонаселенным, «почти необитаемым» в конце бронзового века, поскольку известные захоронения андроновского типа были крайне немногочисленны. [5] [20] [11] Археологические исследования показывают, что этот район начал развиваться, а население стало увеличиваться только тогда, когда он получил волны азиатских кочевых миграций с VII по VI вв. до н. э. [11] [21]

С VII века до н. э. начали появляться памирско - ферганские антропологические типы, и восточное влияние стало преобладающим, в основном за счет миграций. [5] Характерные оленные камни в сакском стиле зафиксированы около курганов Гумарово. [22] Недавние исследования показывают, что население Южного Урала на самом деле стало довольно многоэтническим, и термин «Ранние кочевники южного предгорья Урала» теперь часто предпочитают традиционному историческому термину «савроматы». [11] Ранние сакские кочевники начали селиться на Южном Урале еще в VII веке до н. э., придя из Центральной Азии , Алтае-Саянского региона, Центрального и Северного Казахстана . [23] Иткульская культура (VII-V века до н. э.) является одной из этих ранних сакских культур, базирующихся в восточных предгорьях Урала и специализирующихся на металлургии, которая была ассимилирована в раннюю сарматскую культуру. [23] Около 600 г. до н.э. группы из сакской культуры Тасмола поселились на Южном Урале. [23] Около 500 г. до н.э. другие группы из области Древнего Хорезма поселились в западной части Южного Урала, которые также ассимилировались с ранними сарматами. [23] Все эти кочевые популяции идентифицируются по их курганным могильникам и многочисленным артефактам, таким как курганы Таксай (около 500 г. до н.э.). [11] Другие южноуральские курганы VI-IV вв. до н.э. включают курганы Кырык-Оба, Лебедевка, Тара-Бутак, Акоба, Нагорное, Жалгызоба и т.д. [24]

Позднесавроматский-раннесарматский период

В результате в V–IV вв. до н. э. в этом районе сформировался крупномасштабный интегрированный союз кочевников из Центральной Азии с довольно унифицированными культурными практиками. [23] Этот культурный комплекс с заметными «инородными элементами» соответствует «царским» захоронениям в курганах Филипповки (ок. 400 г. до н. э.) и определяет «раннепрохоровский период» позднесавроматов-ранних сарматов. [23] Савроматы Южного Урала, такие как похороненные в кургане Филипповки (ок. 400 г. до н. э.), сочетали в себе западные ( срубные и андроновские ) и восточные черты и в целом демонстрировали повышенную распространенность восточноазиатских черт. [25] Они больше всего напоминали сакское население Центральной Азии , особенно из Алтайского региона ( Пазырык ), и сильно отличались от западных скифов или даже от сарматов из района Волги на западе. [25] Архаичный стиль звериного стиля в кургане Филипповка побудил некоторых авторов датировать его VI веком до н. э. [26]

Культура самарско-уральской группы прекратила свое существование в первые десятилетия III в. до н. э. (около 300-250 гг. до н. э.), возможно, из-за изменения климатических условий и прибытия новых кочевников из Центральной Азии и юга Западной Сибири, возможно, аланов , которые определили последующий сарматский период. [23] Обычно считается, что сарматская культура сформировалась в уральских степях, и общее движение этих кочевых племен на запад могло спровоцировать упадок классических волжских савроматов, которые, возможно, даже принадлежали к другому генетическому профилю. [27] [28]

Нижневолжская группа

Часть нижневолжской группы савроматской культуры, расположенная между реками Дон и Волга, соответствует савроматам, упомянутым греко-римскими авторами. [6] [8] Они впервые сформировались в VII веке до н. э., после того как скифы мигрировали на запад и стали хозяевами Понтийско -Каспийской степи . Историк Марек Ян Ольбрихт предположил, что савроматы могли быть скифской группой, которая мигрировала из Мидии в период скифского присутствия в Западной Азии , после чего они слились с меотами, имевшими матриархальную культуру. Эти ранние савроматы жили в районе реки Дон, недалеко от Азовского моря на Северном Кавказе , [8] а их западными соседями были собственно скифы . [7]

Савроматы, возможно, были народом саⁱрима- ( 𐬯𐬀𐬌𐬭𐬌𐬨𐬀 ), упомянутым в Яштах как один из пяти народов, исповедующих зороастризм , наряду с аⁱрия- ( 𐬀𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 ), туⁱрия- ( 𐬙𐬏𐬌𐬭𐬌𐬌𐬀 ) , 𐬛𐬁𐬵𐬀 ( даха- ) и саину- ( 𐬯𐬁𐬌𐬥𐬎 ), хотя эта идентификация все еще не определена. [8] [32]

Социально-экономическое развитие

Цифровая реконструкция молодого мужчины (25–35 лет) из Нижневолжского могильника Майеровский III ( Николаевский район Волгоградской области), курган 5, погребение 1А, савроматский период, VI–V вв. до н. э. [33]
Савроматские типы мечей (Южный Урал), V-IV вв. до н.э. [34]

Захоронения савроматов Нижней Волги были беднее и менее изысканными, чем у их соседей, либо скифов на юго-западе, либо южноуральских савроматов на северо-востоке. Это говорит о том, что у савроматов Нижней Волги был меньший уровень социальной и имущественной дифференциации. Курганы савроматов Южного Урала были намного больше и богаче, что говорит о существовании богатой военной аристократии в V веке до н. э. В Поволжье таких захоронений не обнаружено, что говорит о том, что сохранилась более базовая клановая структура с более бедной и слабой военной аристократией. [35]

Политическое развитие

По словам греческого историка Геродота , савроматы были потомками амазонок и молодых скифов, которые жили в районе за Танаисом . Женщины ездили верхом, присоединялись к своим мужьям на войне и носили ту же одежду, что и мужчины. [36] Савроматы говорили на «искаженной форме» скифского языка, что может быть объяснено влиянием андроновской культуры на развитие савроматской культуры. [6]

В течение 6-го и 5-го веков до н. э. нижневолжские савроматы состояли либо из нескольких племен, либо из одного племени, разделяющего общую этническую идентичность, и были объединены в единое государство, ограниченное на западе рекой Дон и на востоке рекой Волга. К концу 5-го века до н. э. группы савроматов переместились на запад и поселились вокруг озера Меотида вместе с царскими скифами и меотийцами. [6] [8] [37]

Савроматы поддерживали мирные отношения со своими западными соседями, скифами, которые также были иранским конным кочевым народом. Долгая дорога, начинавшаяся в Скифии и продолжавшаяся в восточных районах Азии, существовала благодаря этим дружеским отношениям. [6]

Когда персидский царь Ахеменидов Дарий I напал на скифов в 513 г. до н. э. , царь савроматов Скопасис поддержал скифов. [6]

В течение VI века до н. э. родственные им иранские кочевники из степей Центральной Азии мигрировали на запад в страну савроматов Нижней Волги, из-за чего основная часть савроматов отступила на запад, в Западное Предкавказье. [38] Из-за этого скифы постепенно теряли свои территории в Прикубанье в пользу савроматов в течение конца VI века до н. э., начиная с территории к востоку от реки Лаба , а затем и всю территорию Кубани. [39]

К концу VI века до нашей эры скифы потеряли свои территории в Кубанской степи и были вынуждены отступить в Понтийскую степь, за исключением самой западной части Кубанской степи, которая включала Таманский полуостров , [40] где скифское племя синдов образовало правящий класс над местными меотами, из-за чего эта страна была названа Синдикой. К V веку до нашей эры Синдика была единственным местом на Кавказе, где сохранилась скифская культура. [39] [41]

Отступающие савроматы продолжали двигаться на запад, мигрируя в Скифию [ 42] в течение 550 и 500 г. до н. э. и были поглощены понтийскими скифами, с которыми они смешались. Большое количество поселений в долинах степных рек было разрушено в результате этих различных миграционных движений. [40] [41]

Отступление скифов из Кубанской степи и прибытие савроматских иммигрантов в Понтийскую степь в течение конца VI — начала V вв. до н. э. вызвали значительные материальные изменения в скифской культуре вскоре после персидского похода, которые не могут быть отнесены к нормальной ее эволюции. Некоторые из изменений были получены из савроматской культуры волжских степей, в то время как другие возникли среди кубанских скифов, что привело к внезапному появлению в нижнем Днепровском регионе полностью сформированной скифской культуры без местных предшественников, и которая включала заметное увеличение числа скифских погребальных памятников. [43] [41]

Характеристики

Филипповское зеркало, IV в. до н.э. [44]

Памятники, относящиеся к савроматской культуре, состоят из курганов , содержимое которых беднее, чем в скифских захоронениях, что свидетельствует о наличии менее обширной классовой стратификации среди савроматов по сравнению с их западными скифскими соседями. [6]

Подвеска в виде верблюда из Филипповки [45] , подобная той, что встречается в погребениях Пятимарского поселения [46] .

Остатки савроматской культуры состоят почти только из могил, которые сами по себе были в основном вторичными захоронениями, которые повторно использовали старые курганы. Погребальный инвентарь, присутствующий в этих захоронениях, характеризует савроматов как хорошо вооруженных конных воинов, хотя многие из них, по-видимому, также сражались пешими. [7]

Савроматские курганы V в. до н. э., найденные в южных предгорьях Уральских гор, были, однако, более развитыми, большими и богатыми и принадлежали военной аристократии. Одним из примеров таких богатых савроматских памятников является группа Пятимары (Пятимары), расположенная на реке Илек . [6]

Савроматские курганы Поволжья были, напротив, все беднее, и ни один из них не обладал величием и богатством уральских курганов. Это является свидетельством того, что клановая структура савроматского общества существовала дольше в регионе между Доном и Волгой, в то время как племенная аристократия в этом районе была слабее как в экономическом, так и в военном отношении по сравнению с аристократией вблизи Урала. [6]

Наличие постаментных жертвенных алтарей из камня или плоских каменных блюд с приподнятыми краями в женских сарматских могилах также подтверждает утверждения греко-римских авторов о том, что сарматские женщины были воинами, а также жрицами. Эти жрицы занимали очень важное положение в савроматском обществе. [6] [42]

Оружие

Многочисленное оружие, доспехи, шлемы были найдены уже при раскопках раннесарматского кургана Филипповка (ок. 450-300 гг. до н.э.): [47] Оружие очень похоже на оружие тагарской культуры . [48]

Из всех военных савроматских захоронений, содержащих оружие, двадцать процентов могил принадлежат женщинам-воинам, причем это относительно большое число подтверждает правдивость утверждений греко-римских авторов о том, что савроматские женщины играли особую роль и участвовали в военных действиях и в общественной жизни. Женские захоронения занимали центральное положение и были самыми богатыми в многочисленных савроматских погребальных комплексах. [6] [42]

Позолоченный железный кинжал с изображениями лошадей и воинов из Филипповского кургана 4, погребения 2. [49]

Кончина

Сарматские пропорции предков. Поздний савроматский-ранний сарматский период (прохоровский период на Южном Урале) характеризуется заметным притоком кочевников Центральной Азии ( алтайского происхождения), который продолжался в поздний сарматский период и сделал их генетически весьма схожими с азиатскими сакскими популяциями. [50] [25]
Возможное изображение воина-савромата с прямыми волосами, в штанах с зубчатым узором, пальто и бантах. Филипповский курган , около 400 г. до н.э. [51]

Савроматская культура подошла к концу, когда в IV-III вв. до н. э. они были завоеваны кочевыми народами Центральной Азии из регионов к востоку от Урала, которые переместились в зауральские степи и нижнее Поволжье. [6] [8] Савроматы присоединились к этим новым завоевателям. Их объединение с этими восточными кочевниками дало начало сарматам. [52] Первоначально они смогли сохранить свою отдельную идентичность, хотя их название, измененное на « сарматы », в конечном итоге стало применяться ко всему новому народу, образовавшемуся из этих миграций, составляющими племенами которого были аорсы , роксоланы , аланы и языги . [ 6] [8] [37]

Несмотря на то, что сарматы имели схожее название с савроматами, античные авторы различали их, и сарматская культура не развилась напрямую из савроматской культуры; ядро ​​сарматов вместо этого состояло из недавно прибывших мигрантов из южных предгорий Урала. [6] [8] [37] Эта эволюция также отражена в генетическом профиле савроматов и сарматов, который показывает заметный приток кочевников из Центральной Азии ( родословная, подобная алтайской ), продолжающийся в позднесарматский период. [50]

С археологической точки зрения, нет никакой преемственности между нижневолжскими савроматами и сарматами 3-го века до н.э. и далее. Сарматы вместо этого произошли от южноуральских савроматов, объединенных с новыми мигрантами из-за Урала, которые мигрировали в нижневолжский регион и завоевали нижневолжских савроматов. Затем стали известны сарматские политии, такие как аорсы, роксоланы, аланы и языги. Эти могущественные племена далее расширились на запад и завоевали скифов. и Северный Кавказ. [53]

Генетика

У одного савромата из Прикаспийского региона VII в. до н.э. была материнская гаплогруппа U5a1. [54] [55]

Аутосомная ДНК савроматской культуры самарско-уральской группы с северо-восточного Прикаспия (VII в. до н.э.)

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Золотой олень Евразии: сокровища скифов и сарматов из русских степей: Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, и Археологический музей, Уфа. Метрополитен-музей. 2000. С. 43, Рис.44. ISBN 978-0-87099-959-8.
  2. ^ Вязов, Леонид А.; Ершова, Екатерина Г.; Пономаренко, Елена В.; Гаевский, Конрад; Блинников, Михаил С.; Ситдиков, Айрат Г. (2019). «Демографические изменения, торговые пути и формирование антропогенных ландшафтов в Среднем Поволжье за ​​последние 2500 лет». Социально-экологическая динамика вдоль исторического Шелкового пути . С. 411–452. doi : 10.1007/978-3-030-00728-7_19 . ISBN 978-3-030-00727-0.
  3. ↑ Гурсой, М. (28 февраля 2023 г.). "Жазба Және Археологиялық Деректер Негізінде Савромат-Сармат Тайпаларының Шығу Тегі". БЮЛЛЕТЕНЬ Серия исторических и общественно-политических наук . 1 (72): 158. дои : 10.51889/2022-1.1728-5461.16 . В частности, Б. Н. Граков предложил общую четырехэтапную хронологию савроматско-сарматских племен, исходя из специфики их погребальных сооружений, погребальных традиций и материального мира: 1.Савроматский период или Блюменфельд -VI-IV вв. до н.э. 2.Савромат-сарматский или прохоровский период-IV-II вв. до н.э. 3.Среднесарматский период или Суслов -II вв. до н.э. -II вв. н.э. 4.Позднесарматский период или Шипов -II вв. н.э. Поскольку это предложение в целом поддерживается большинством, то эта хронология взята за основу в научные работы.
  4. ^ Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. стр. 287. ISBN 978-981-329-155-3. В савроматской культуре не обнаружено постоянных поселений; были обнаружены только некоторые временные лагеря. Материалы раскопок в основном были сосредоточены на могилах. На основании текущих результатов исследований савроматскую культуру можно разделить на два типа: нижневолжский и самарско-уральский. Артефакты этих двух типов имеют региональные различия. Гробницы в савроматской культуре покрыты огромными курганами. Гробницы нижневолжского типа покрыты земляными насыпями, в то время как самарско-уральского типа покрыты каменными насыпями или пирамидами. Некоторые из могил окружены слоем гальки, а некоторые установлены оленьими камнями .
  5. ^ abcde Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. С. 296–297. ISBN 978-981-329-155-3. Долгое время предполагалось, что андроновская культура и культура срубов слились в переходную культуру, которая позже развилась в савроматскую культуру. Поскольку тип могил Нижней Волги в основном находился под влиянием культуры срубов, самарско-уральский тип отражает влияние андроновской культуры (Сулимирский 1970, с. 39–53). Большинство остатков переходной культуры можно датировать VIII–VII вв. до н. э., и они были найдены в основном в регионе Дона и Волги, и лишь немногие в регионе Южного Урала. Большинство могил этого периода представляют собой катакомбные могилы с согнутым скелетом. Гробницы на Урале были похожи по форме на могилы андроновской культуры. Большая часть погребального инвентаря (рис. 5.17) продолжала преобладать в савроматской культуре. Существуют значительные различия между нижневолжским и самарско-уральским типами не только в обычаях погребения, но и в человеческих костях. Данные по костям показывают, что существовало два основных типа савроматов: европеоидный андроновский тип в казахской степи и средиземноморский тип в долине реки Волги. Только в V веке до н. э. в степях Центральной Азии появился памиро-ферганский тип (Сулимирский 1970, с. 39–53). Поэтому в последние годы некоторые ученые предположили, что эти два типа должны принадлежать к разным культурам (Мошкова 1995). Однако сходства и различия между этими двумя типами остаются предметом дальнейшего обсуждения. В ходе своего развития савроматская культура постоянно находилась под влиянием как восточных, так и западных факторов, особенно восточного. Это влияние, вероятно, достигалось за счет миграции населения, о чем свидетельствует присутствие людей памирско-ферганского типа в культурном распространении. Из-за увеличения мобильности миграция людей была обширной, и масштабная миграция людей была последовательной среди культур.
  6. ^ abcdefghijklmnop Мелюкова 1990.
  7. ^ abcde Сулимирский 1985, с. 189.
  8. ^ abcdefghi Ольбрыхт 2000.
  9. ^ Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. стр. 287. ISBN 978-981-329-155-3. Название савроматской культуры впервые встречается в книге греческого историка Геродота. В своей книге «История» Геродот писал, что племя савроматов, находившееся около восточной части скифов, располагалось к востоку от реки Дон, в 15 днях пути от северной части Азовского моря (Геродот 1999б).
  10. ↑ Гурсой, М. (28 февраля 2023 г.). "Жазба Және Археологиилық Деректер Негізінде Савромат-Сармат Тайпаларының Шығу Тегі". БЮЛЛЕТЕНЬ Серия исторических и общественно-политических наук . 1 (72): 157. дои : 10.51889/2022-1.1728-5461.16 .
  11. ^ abcde Summerer 2020, стр. 604, примечания 82, 85: «Южное предгорье Урала традиционно ассоциируется с савроматами, собирательным этнонимом, использовавшимся для всех кочевых народов, живших в обширном регионе к востоку от Дона во времена Геродота. Однако недавние исследования рассматривают жителей этого региона как многоэтнических и отдают предпочтение более нейтральному термину «ранние кочевники южного предгорья Урала». Хотя бронзовый век в южном Предуралье археологически хорошо засвидетельствован, похоже, в первой половине I тысячелетия до н. э. наблюдается перерыв. Было высказано предположение, что новые группы кочевников пришли в регион в VI веке до н. э. Самым ранним археологическим свидетельством этой иммиграции является группа курганных захоронений конца VI или начала V века до н. э., частью которой является Таксай-1».
  12. ^ Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. стр. 284. ISBN 978-981-329-155-3. После VI века до н. э. вдоль Черного моря появились некоторые греческие колонии. Греки обменивали шерсть, меха и рабов на расписную керамику, текстиль, украшения, оружие, вино и оливковое масло. С этого времени влияние греческого художественного стиля на культуру скифов постепенно усиливалось, в то время как влияние ассирийского художественного стиля из Западной Азии постепенно уменьшалось. Тем временем скифский художественный стиль стал более сложным, включив в себя некоторые элементы савроматской и персидской культуры.
  13. ^ Сулимирский 1985, стр. 187.
  14. ^ Трейстер, М. Ю. (24 марта 2021 г.). «СРЕДИЗЕМНОМОРСКИЙ И СЕВЕРОПОНТИЙСКИЙ ГРЕЧЕСКИЙ ИМПОРТ В КОЧЕВНИКАХ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ И ПРЕДГОРЬЯ ЮЖНОГО УРАЛА IV — ПЕРВОЙ ТРЕТИ III В. ДО Н. Э.». Археология и ранняя история Украины . 41 (4): 51–67. doi : 10.37445/adiu.2021.04.03 .
  15. ^ МОШКОВА, МАРИНА Г. (1995). КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ САВРОМАТОВ И САРМАТОВ (Глава 4) (PDF) . Беркли: ZINAT PRESS. стр. 86–106.
  16. ^ Лукпанова, Я.А. (2017). «Реконструкция женского костюма из элитного могильника Таксай-I: взгляд археологии». Поволжская археология . 1 (19).
  17. ^ «Золотой человек из Шиликты и золотая женщина из Таксая». Нур-султан - Национальный музей Республики Казахстан. 23 июля 2017 г.
  18. ↑ Описание серьги см. в Панкова, Светлана; Симпсон, Сент-Джон (1 января 2017 г.). Скифы: воины древней Сибири. Британский музей. стр. 137, экспонат 67.
  19. ^ Андреева, Петя В. (23 февраля 2023 г.). «Блестящие тела: политика погребального самообустройства в евразийских кочевых культурах (700 г. до н. э.-200 г. до н. э.)». Теория моды . 27 (2): 175–204. doi :10.1080/1362704X.2021.1991133. S2CID  240162003.
  20. ↑ Иванов, Владимир (25 декабря 2017 г.). «Южное Предуралье в эпоху Великого переселения народов – археологический и географический контекст». Поволжская археология . 4 (22): 8–23. doi : 10.24852/pa2017.4.22.8.23 .
  21. ^ Järve, Mari (22 июля 2019 г.). «Изменения в генетическом ландшафте степей Западной Евразии, связанные с началом и концом господства скифов». Current Biology . 29 (14): e4–e5. Bibcode :2019CBio...29E2430J. doi : 10.1016/j.cub.2019.06.019 . ISSN  0960-9822. PMID  31303491. Из-за экологических и демографических факторов степь Южного Урала была практически необитаема в конце бронзового века, известно лишь несколько захоронений того периода. Более многочисленные места захоронений появляются только в VII в. до н. э., что предполагает заселение региона кочевниками.
  22. ^ Чариков, А.А. (1980). «Оленный камень из Южного Приуралья. (Олений камень с Южного Урала)». Археология Южной Сибири (ИЛАИ) . 11 .
  23. ^ abcdefg Ярве, Мари; Сааг, Лехти; Шейб, Кристиана Лин; Патхак, Аджай К.; Монтинаро, Франческо; Пагани, Лука; Флорес, Родриго; Гуэллиль, Мериам; Сааг, Лаури; Тамбетс, Кристина; Кушнеревич Алена; Сольник, Ану; Варул, Лийви; Задников Станислав; Петраускас Олег; Авраменко Марьяна; Магомедов Борис; Диденко, Сергей; Тошев, Геннадий; Бруяко Игорь; Гречко, Денис; Окатенко Виталий; Горбенко Кирилл; Смирнов, Александр; Гейко, Анатолий; Рейда, Роман; Сапегин, Сергей; Сиротин, Сергей; Таиров, Александр; Бейсенов, Арман; Стародубцев Максим; Васильев, Виталий; Нечвалода, Алексей; Атабиев, Бияслан; Литвинов Сергей; Екомасова, Наталья; Джаубермезов, Мурат; Воронятов Сергей; Утевская, Ольга; Шрамко Ирина; Хуснутдинова, Эльза; Мецпалу, Мейт; Савельев Никита; Крийска, Айвар; Кивисилд, Тоомас; Виллемс, Ричард (22 июля 2019 г.). «Сдвиги в генетическом ландшафте Западной Евразийской степи, связанные с началом и концом скифского господства». Современная биология . 29 (14): e4–e5. Бибкод : 2019CBio...29E2430J. дои : 10.1016/j.cub.2019.06.019 . ISSN  0960-9822. PMID  31303491.
  24. ^ Мышкин, В. Н. (1 января 2017 г.). «Курганы скифского времени с захоронениями на поверхности земли в степях Южного Урала: особенности погребального обряда». Археология, этнология и антропология Евразии . 45 (3): 96–105. doi :10.17746/1563-0110.2017.45.3.096-105.
  25. ^ abc Золотой олень Евразии: сокровища скифов и сарматов из русских степей : Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, и Археологический музей, Уфа. Метрополитен-музей. 2000. С. 39. ISBN 978-0-87099-959-8. По форме черепа и строению лица образцы из Филипповки значительно отличаются от останков скифов и волжских сарматов. Черепа из Филипповки больше всего напоминают черепа саков из Казахстана и Приаралья , а также черепа усуней из Восточного Казахстана.
  26. ^ Яблонский, Леонид Теодорович (2010). "Новые раскопки раннего кочевого могильника в Филипповке (Южный Урал, Россия)". American Journal of Archaeology . 114 (1): 129–143. doi :10.3764/aja.114.1.129. JSTOR  20627646. S2CID  191399666. Курганы Филипповки также дали большую и разнообразную серию артефактов, выполненных в так называемом скифо-сибирском зверином стиле. Этот стиль выглядит настолько архаичным, что некоторые исследователи датируют его еще шестым веком до н. э., таким образом относя дату курганов к савроматскому (т. е. досарматскому) веку.
  27. ^ МОШКОВА, МАРИНА Г. (1995). КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ САВРОМАТСКИХ И САРМАТСКИХ ПЛЕМЕН (Глава 4) (PDF) . Беркли: ZINAT PRESS. стр. 95. Недавно опубликованная статья А.С. Скрипкина (1988, стр. 28) предполагает, что поскольку Прохоровская или раннесарматская культура распространилась из степей Южного Урала в результате военной экспансии, возможность генетической преемственности савроматов и сарматов должна быть исключена.
  28. ^ Яблонский, Леонид Теодорович (2010). "Новые раскопки раннего кочевого могильника в Филипповке (Южный Урал, Россия)". American Journal of Archaeology . 114 (1): 129–143. doi :10.3764/aja.114.1.129. JSTOR  20627646. S2CID  191399666. Российские ученые все согласны с тем, что прародина сарматов, место зарождения этой многовековой культуры, находилась в южноуральских степях и лесостепи восточного Урала. И именно в этих регионах расположены самые ранние могильники сарматского типа. Одним из таких могильников являются курганы Филипповки (рис. 1), которые Пшеничнюк, пионер их научного исследования, датировал не позднее четвертого века до н. э.
  29. ^ Окороков, Константин; Переводчикова, Елена (июль 2020 г.). «Находки 2013 года в контексте звериного стиля кургана 1 некрополя Филипповка 1». Нижневолжский археологический вестник (1): 28–45. дои : 10.15688/nav.jvolsu.2020.1.2.
  30. ^ Гуляев, ВИ (21 сентября 2019). «Культ медведя и курганы скифской элиты». Археология, этнология и антропология Евразии . 47 (3): 85–93. doi :10.17746/1563-0110.2019.47.3.085-093.
  31. ^ Яблонский, Леонид Теодорович (2010). «Новые раскопки раннего кочевого могильника в Филипповке (Южный Урал, Россия)». American Journal of Archaeology . 114 (1): 137, Рис.13. doi :10.3764/aja.114.1.129. ISSN  0002-9114. JSTOR  20627646. S2CID  191399666.
  32. ^ Фогельзанг 1993.
  33. ^ Балабанова, Мария; Нечвалода, Алексей (декабрь 2022 г.). «Древнее население Нижнего Поволжья по данным краниологии и антропологической реконструкции лица по черепу». Нижневолжский археологический вестник (2): 158–173. doi : 10.15688/nav.jvolsu.2022.2.10 .
  34. ^ Сергеевич, Савельев Никита (2018). «Находки мечей и кинжалов скифо-сарматского времени из юго-западных предгорий Южного Урала (к вопросу об освоении территории и особенностях расселения кочевников)». Востоковедение . 4 : 24–31. doi :10.22162/2619-0990-2018-37-3-24-31 (неактивен с 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2024 г. ( ссылка )
  35. ^ Мелюкова 1990, с. 111: «По уровню социально-экономического развития, а также по культуре савроматские племена были несколько примитивнее скифских, хотя можно найти ряд общих черт. Раскопанные савроматские курганы в целом беднее скифских; они также показывают, что между савроматской аристократией и рядовыми членами общества было меньше социальной и имущественной дифференциации. Более развитыми, по-видимому, были племена с южных предгорий Урала, где известны большие и богатые курганы военной аристократии, датируемые V в. до н. э., такие как пятимарская группа на реке Илек. На сегодняшний день в Поволжье подобных могильников обнаружено не было. Это привело ученых к предположению, что у савроматов в районе между Волгой и Доном родовая структура распадалась медленнее и что родоплеменная аристократия здесь была экономически и в военном отношении слабее, чем аристократия близ Урала».
  36. ^ Ольбрыхт 2000, стр. 111.
  37. ^ abc Batty 2007, стр. 225-236.
  38. ^ Сулимирский 1985, стр. 189: «Вооружение савроматов лишь немного отличалось от вооружения скифов. К концу V в. до н. э. предметы и оружие центральноазиатских типов, в основном созданные по образцу ахеменидских прототипов, начали появляться сначала на Южном Урале, а затем и на Нижней Волге. Это было связано с притоком сармато-аланских кочевников из степей Казахстана и Средней Азии, которые заполонили страну савроматов. Основная масса савроматов поддалась захватчикам и отступила на юг, на северо-запад Кавказа, и на запад, на Украину, где они внесли большие изменения в скифскую культуру и положили начало позднескифскому периоду».
  39. ^ ab Сулимирски и Тейлор 1991, с. 572.
  40. ^ Аб Сулимирский 1985, стр. 195.
  41. ^ abc Иванчик 2018.
  42. ^ abc Сулимирский 1985, с. 190.
  43. ^ Сулимирски и Тейлор 1991, с. 568-573.
  44. ^ Окороков, Константин; Переводчикова, Елена (июль 2020 г.). «Находки 2013 года в контексте звериного стиля кургана 1 некрополя Филипповка 1». Нижневолжский археологический вестник (1): 28–45. дои : 10.15688/nav.jvolsu.2020.1.2 .
  45. ^ Окороков, Константин; Переводчикова, Елена (июль 2020 г.). «Находки 2013 года в контексте звериного стиля кургана 1 некрополя Филипповка 1». Нижневолжский археологический вестник (1): 28–45. дои : 10.15688/nav.jvolsu.2020.1.2 .
  46. ^ "ПЯТИМАРЫ, археол. памятник ПЯТИМАРЫ, археол. памятник". bashenc.online .
  47. ^ Яблонский, LT (2013). "РАННЕСАРМАТСКИЙ РЫЦАРЬ (Сарматский воин)" (PDF) . Поволжская археология . 2 (4): 104–135.
  48. ^ Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. стр. 291. ISBN 978-981-329-155-3. Эти артефакты имеют большое сходство с артефактами тагарской культуры, процветавшей в Южной Сибири.
  49. ^ Яблонский, Леонид Теодорович (2010). «Новые раскопки раннего кочевого могильника в Филипповке (Южный Урал, Россия)». Американский журнал археологии . 114 (1): 129–143. doi :10.3764/aja.114.1.129. JSTOR  20627646. S2CID  191399666.
  50. ^ аб Ярве, Мари; Сааг, Лехти; Шейб, Кристиана Лин; Патхак, Аджай К.; Монтинаро, Франческо; Пагани, Лука; Флорес, Родриго; Гуэллиль, Мериам; Сааг, Лаури; Тамбетс, Кристина; Кушнеревич Алена; Сольник, Ану; Варул, Лийви; Задников Станислав; Петраускас Олег; Авраменко Марьяна; Магомедов Борис; Диденко, Сергей; Тошев, Геннадий; Бруяко Игорь; Гречко, Денис; Окатенко Виталий; Горбенко Кирилл; Смирнов, Александр; Гейко, Анатолий; Рейда, Роман; Сапехин, Сергей; Сиротин, Сергей; Таиров, Александр; Бейсенов, Арман; Стародубцев Максим; Васильев, Виталий; Нечвалода, Алексей; Атабиев, Бияслан; Литвинов Сергей; Екомасова Наталья; Джаубермезов, Мурат; Воронятов Сергей; Утевская, Ольга; Шрамко Ирина; Хуснутдинова, Эльза; Мецпалу, Мейт; Савельев Никита; Крийска, Айвар; Кивисилд, Тоомас; Виллемс, Ричард (22 июля 2019 г.). «Сдвиги в генетическом ландшафте Западной Евразийской степи, связанные с началом и концом скифского господства». Современная биология . 29 (14): 2430–2441.e10. Бибкод : 2019CBio...29E2430J. дои : 10.1016/j.cub.2019.06.019 . ISSN  0960-9822. PMID  31303491.
  51. ^ Ян, Цзяньхуа; Шао, Хуэйцю; Пан, Лин (2020). Металлический путь восточно-евразийской степи: формирование Конфедерации хунну и Шелкового пути. Springer. стр. 295. ISBN 978-981-329-155-3. Лошадь с длинным хвостом украшена на теле S-образными спиралями, которые также появляются на заднем плане (рис. 5.15: 28). Рыцарь с короткими и прямыми волосами, в зубчатых узорчатых брюках и кафтане с поясом, несущий на спине еще один лук, натягивает лук. С помощью этого дизайна мастер, возможно, хотел показать образ савроматского воина на войне или охотника на охоте.
  52. ↑ Золотой олень Евразии: сокровища скифов и сарматов из русских степей: Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, и Археологический музей, Уфа. Метрополитен-музей. 2000. С. 4. ISBN 978-0-87099-959-8.
  53. ^ Мелюкова 1990, с. 112: "Археологи установили, что нельзя провести прямую линию развития от савроматов Геродота, то есть населения VI-IV вв. до н. э. области между Волгой и Доном, к сарматам III в. до н. э. Похоже, что ядро ​​сарматского народа сформировалось в предгорьях Южного Урала при участии переселенцев из лесостепей за Уралом. В IV-III вв. до н. э. часть населения Южного Урала переместилась в низовья Волги и зауральские степи и покорила живших здесь савроматов. В результате образовались новые сарматские политии, известные в античном мире как аорсы, роксоланы, аланы и языги. Это были грозные и мощные в военном отношении союзы племен, которые с III в. до н. э. начали свое великое продвижение на запад, через Дон и в степи Северного Причерноморья, где они «опустошили значительную часть Скифии и, истребив покоренных до последнего человека, большую часть страны превратили в пустыню». Они также двинулись на юг, на Северный Кавказ»
  54. ^ Damgaard, PB; et al. (9 мая 2018 г.). «137 древних человеческих геномов со всех концов евразийских степей». Nature . 557 (7705). Nature Research : 369–373. Bibcode :2018Natur.557..369D. doi :10.1038/s41586-018-0094-2. hdl : 1887/3202709 . PMID  29743675. S2CID  13670282 . Получено 11 апреля 2020 г. .
  55. ^ Аллентофт, Мортен Э.; Сикора, Мартин; Рефойо-Мартинес, Альба; Ирвинг-Пиз, Эван К.; Фишер, Андерс; Барри, Уильям; Ингасон, Андрес; Стендерап, Йеспер; Шегрен, Карл-Йоран; Пирсон, Элис; Соуза да Мота, Барбара; Шульц Паулссон, Беттина; Халгрен, Альма; Маклауд, Руайрид; Йорков, Мария Луиза Шеллеруп (январь 2024 г.). «Популяционная геномика послеледниковой Западной Евразии». Природа . 625 (7994): 301–311. Бибкод : 2024Natur.625..301A. doi : 10.1038/s41586-023-06865-0. ISSN  1476-4687. PMC 10781627. PMID 38200295  . 

Библиография