Сакка ( санскрит : सत्य ) — палийское слово, означающее «настоящий» или «истинный». [1] В ранней буддийской литературе сакка часто встречается в контексте « Четырех благородных истин », кристаллизации буддийской мудрости. Кроме того, сакча — один из десяти парами, или «самых высоких», которых должен развить бодхисатта , чтобы стать Буддой .
В Палийском каноне сакка часто встречается в термине ария-сакка , означающем «благородная истина» или «истина благородных». [2] Более конкретно, термин ария-сакча относится к « Четырем благородным истинам » Будды , разъясненным в его первой беседе следующим образом (где сакча переводится как «реальность»):
Вот, монахи , Истина о боли : рождение болезненно, старение болезненно, болезнь мучительна, смерть мучительна; печаль, плач, физическая боль, несчастье и горе болезненны; союз с тем, что не нравится, болезненнен; разлука с тем, что нравится, болезненна; не получить желаемого — болезненно; Короче говоря, пять пучков цепляющегося топлива болезненны.
Вот, монахи, Истина о том, что причиняет боль: именно эта жажда ведет к обновленному существованию , сопровождаемому наслаждением и привязанностью, поиском наслаждения сейчас здесь, сейчас там; то есть жажда чувственных удовольствий , жажда существования, жажда истребления (того, что не нравится).
Вот это, монахи, Истина о том, что может положить конец боли. Это безостаточное угасание и прекращение той же жажды, отказ от нее, свобода от нее, ненадежность на нее.
Вот это, монахи, Истина о том, что является путем, ведущим к прекращению боли. Это Благородный Восьмифакторный Путь , то есть правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие , правильное внимание , правильное умственное объединение . [3]
В палийской литературе эти Четыре Благородные Истины часто идентифицируются как наиболее распространенная идея, связанная с фактором «правильного взгляда» или «правильного понимания» Благородного Восьмеричного Пути . А в буддийской каузальной концепции взаимозависимого происхождения незнание этих Четырех Благородных Истин часто определяется как отправная точка «всей массы страданий » ( кеваласса дуккхакхандха ).
Что касается повседневной практики буддийских мирян, преданный-мирянин ежедневно читает Пять заповедей , которые включают в себя:
Я принимаю на себя заповедь воздерживаться от некорректной речи. [4]
«Неправильная речь», по своей сути, отражает правдивость речи. По этому поводу современный монах Тхеравады Бхиккху Бодхи писал:
Говорят, что в ходе долгого обучения просветлению в течение многих жизней бодхисатта может нарушить все моральные заповеди , кроме клятвы говорить правду . Причина этого очень глубока и показывает, что приверженность истине имеет значение, выходящее за рамки этики и даже умственного очищения, перенося нас в области знания и бытия. Правдивая речь в сфере межличностного общения представляет собой параллель мудрости в сфере частного понимания . Оба являются соответственно внешней и внутренней модальностями одной и той же приверженности тому, что реально. Мудрость состоит в осознании истины, а истина ( sacca ) — это не просто словесное утверждение, а природа вещей такими, какие они есть. Чтобы осознать истину, все наше существо должно быть приведено в соответствие с действительностью, с вещами такими, какие они есть, а это требует, чтобы в общении с другими мы уважали вещи такими, какие они есть, говоря правду. Правдивая речь устанавливает соответствие между нашим собственным внутренним существом и реальной природой явлений , позволяя мудрости подняться и постичь их истинную природу. Таким образом, приверженность правдивой речи — это гораздо больше, чем просто этический принцип, это вопрос принятия нашей позиции на реальности, а не на иллюзии, на истине, постигаемой мудростью, а не на фантазиях, сотканных желанием. [5]