Рамдас (ок. 1608 – ок. 1682), также известный как Самарт Рамдас или Рамдас Свами , был индийским индуистским святым, философом, поэтом, писателем и духовным учителем. Он был преданным индуистских божеств Рамы и Ханумана .
Рамдас или ранее Нараян родился в Джамбе, деревне в современном районе Джална , Махараштра, по случаю Рама Навами , вероятно, в 1608 году н. э. [ требуется цитата ] Он родился в семье маратхских брахманов Дешастха Ригведи у Сурьяджипанта и Ранубай Тосар. [2] Считалось, что его отец был преданным ведического божества Сурьи . У Рамдаса был старший брат по имени Гангадхар. Его отец умер, когда Нараяну было всего семь лет. Он превратился в интроверта после смерти своего отца и часто был замечен погруженным в мысли о божественном.
Согласно легенде, Нараян сбежал со своей свадебной церемонии в Асангао около Джамба в возрасте 12 лет, услышав, как пандит (индуистский священник) скандирует слово « Saawadhaana! » (Остерегайтесь!) во время традиционного индуистского свадебного ритуала. Считается, что он прошел более 200 км вдоль берегов реки Годавари до Панчавати , индуистского паломнического города недалеко от Нашика . Позже он переехал в Такли около Нашика у слияния рек Годавари и Нандини. В Такли он провел следующие двенадцать лет как аскет, полностью преданный Раме. В этот период он придерживался строгого распорядка дня и посвящал большую часть своего времени медитации, поклонению и физическим упражнениям. Согласно легенде, однажды он благословил вдову, прожившую долгую супружескую жизнь, не зная, что ее муж только что умер. Говорят, что он смог вернуть жизнь мертвому телу ее мужа, и этот акт чуда сделал его очень известным в Нашике. Считается, что он достиг просветления в возрасте 24 лет. Примерно в этот период он принял имя Рамдас. Позже он установил в Таакли идола Ханумана, сделанного из коровьего навоза.
Рамдас покинул Таакли несколько лет спустя, а затем отправился в паломничество по индийскому субконтиненту. Он путешествовал в течение двенадцати лет и делал наблюдения о современной общественной жизни. Он записал эти наблюдения в двух своих литературных работах Asmani Sultania и Parachakraniroopan. [3] Эти работы дают редкое представление о тогдашних преобладающих социальных условиях на индийском субконтиненте. Он также путешествовал по регионам вблизи Гималаев в этот период. Примерно в это же время он встретил шестого сикхского гуру Харгобинда в Шринагаре . [ требуется ссылка ]
После паломничества он вернулся в Махабалешвар , горный город недалеко от Сатары . Позже, находясь в Масуре, он организовал празднование Рама Навами, которое, как сообщается, посетили тысячи людей. В рамках своей миссии по спасению духовности среди масс и объединению индуистского населения Рамдас основал секту Самарт. Он основал несколько матхов (монастырей) по всему индийскому субконтиненту. Он мог основать от 700 до 1100 матхов во время своих путешествий. Нарахар Фатак в своей биографии Рамдаса утверждает, что фактическое число матхов , основанных им, могло быть гораздо меньше. [4] Около 1648 г. н. э. он установил идола Рамы в недавно построенном храме в Чапхале, деревне недалеко от Сатары. Первоначально он построил одиннадцать храмов Ханумана в различных регионах южной Махараштры. Теперь они вместе называются 11-Марути (см. список ниже).
За свою жизнь Рамдас написал обширную литературу. Среди его литературных произведений Дасбодх , Карунаштакас , Сундерканд, Юддхаканд, Пурварамбх, Антарбхав, Атмаарам, Чатуртман, Панчман, Манпанчак, Джанасвабхавгосави, Панчсамаси, Саптсамаси, Сагундхьян, Ниргундхьян, Джунатпуруш, Шадрипунирупан, Панчикараньог, Маначе. Шлок и Шримад Дасбодх. В отличие от святых, придерживающихся традиции Варкари , Рамдас не считается сторонником пацифизма. Его сочинения содержат резкие высказывания, призывающие к использованию воинственных средств в борьбе с варварскими исламскими захватчиками. [5]
Большая часть его маратхской литературы написана в форме стихов.
Ниже перечислены некоторые из его выдающихся литературных произведений.
Его композиции включают многочисленные аарти (ритуалы поклонения). Один из его самых популярных аарти посвящен индуистскому божеству Ганеше и широко известен как Сукхакарта Дукхахарта . Считается, что бхаджан (религиозная песня) « Рагхупати Рагхава Раджа Рам » основан на мантре, составленной Рамдасом. [8] [9]
Среди других его работ — аарти в память о Ханумане, S atrane Uddane Hunkaar Vadani , и аарти, посвященный индуистскому божеству Vitthala, Panchanan Haivahan Surabhushan Lila. Он также сочинил аарти в посвящение другим индуистским божествам. Его известная работа Dasbodh [10] была переведена на несколько других индийских языков. Оригинальная копия Dasbodh в настоящее время находится в матхе в Домгаоне, деревне в современном районе Османабад , Махараштра. [ необходима цитата ]
Рамдас был представителем Бхакти-йоги или пути преданности. По его словам, полная преданность Раме приводит к духовной эволюции. Его определение «Бхакти» соответствовало философии Адвайта-Веданты . В главе 4 своего литературного произведения «Дасбодх » он описывает прекрасные уровни преданности / общения — начиная от слушания / понимания (श्रवण) до Предания себя или единения с Собой (आत्मनिवेदन) — последнее является основным принципом Адвайта-Веданты — где чувство отдельного «Я» растворяется в недвойственности. [11]
Он подтвердил важность физической силы и знаний для индивидуального развития. Он выразил свое восхищение воинами и подчеркнул их роль в защите общества. Он считал, что святые не должны отстраняться от общества, а вместо этого активно участвовать в социальной и моральной трансформации. Он стремился возродить индуистскую культуру после ее распада на протяжении нескольких столетий из-за постоянной иностранной оккупации. Он также призвал к единству среди маратхов для сохранения и продвижения местной культуры. [5]
Он поощрял участие женщин в религиозной работе и предлагал им руководящие должности. У него было 18 женщин-учениц, среди которых Веннабаи возглавляла матху в Мирадже около Сангли , а Аккабаи управляла матхой в Чафале и Саджангаде около Сатары. Говорят, что однажды он отчитал пожилого мужчину, который высказал свое мнение против участия женщин в религиозных делах. Рамдас, как сообщается, ответил, сказав: «Все вышли из чрева женщины, и те, кто не понимал важности этого, недостойны называться мужчинами». В «Дасбодхе » Рамдас восхваляет достоинства эстетического почерка (глава 19.10, строфа 1–3 стр.). [12]
Рамдас основал секту Самартх, чтобы возродить духовность среди различных слоев индийского общества. За свою жизнь он основал несколько матхов .
Первый правитель маратхов Чхатрапати Шиваджи Бхонсле I был современником Рамдаса. (Это все еще вызывает споры) [13] < [14] [15] [16]
Согласно рукописи в сикхской традиции, известной как Panjāh Sakhīān , Рамдас Свами встретил Гуру Харгобинда (1595 - 1644) в Шринагаре около холмов Гархвал . Эта встреча также упоминается в литературном произведении на маратхи XVIII века, известном как Ramdas Swamichi Bakhar , составленном Ханумантом Свами . Встреча, вероятно, произошла в начале 1630-х годов во время паломничества Рамдаса в северную Индию и путешествия Харгобинда в Нанакматту, город в современном Уттаракханде . Перед встречей Харгобинд, вероятно, вернулся с охоты. [17] [18]
Во время их разговора Рамдас Свами, как сообщается, спросил: «Я слышал, что вы занимаете Гадди (место) Нанака. Нанак был тьяги садху , святым, который отрекся от мира. У вас есть оружие, вы содержите армию и лошадей. Вы позволяете обращаться к себе как к Сача Патшаху, истинному королю. Какой вы садху ?» Харгобинд ответил: «Внутри отшельник, а внешне принц. Оружие означает защиту бедных и уничтожение тирана. Баба Гуру Нанак не отрекся от мира, но отрекся от майи — себя и эго». Сообщается, что Рамдас сказал: « Йе хамаре ман бхавти хай » (Это мне нравится). [17] [18]
Рамдас передвигался по всему индийскому субконтиненту и обычно жил в пещерах ( гал на маратхи). Некоторые из них перечислены ниже. [19]
За пять дней до этого он прекратил принимать пищу и воду. Эта практика поста до смерти известна как Праайопавешана . Он непрерывно читал мантру таарака « Шри Рам Джай Рам Джай Джай Рам », отдыхая рядом с идолом Рамы, привезенным из Танджора. Его ученики Уддхав Свами и Акка Свами оставались у него на службе в этот период. [21] Уддхав Свами провел последние обряды.
Самарта Рамдас Свами служил источником вдохновения для ряда индийских мыслителей, историков и социальных реформаторов, таких как Бал Гангадхар Тилак , Кешав Хеджевар , Вишванат Раджваде , Рамчандра Ранаде и Винаяк Дамодар Саваркар . Тилак черпал вдохновение у Рамдаса при разработке агрессивных стратегий противодействия британскому колониальному правлению. [22] Нанасахеб Дхармадхикари, духовный учитель, пропагандировал философию Рамдаса Свами через свои духовные беседы. Гондавалекар Махарадж , духовный учитель 19-го века, пропагандировал духовные методы Рамдаса через свои учения. Бхаусахеб Махарадж , основатель Инчегери Сампрадаи, использовал Дасбодх в качестве средства обучения своих учеников. Дасбодх был переведен и опубликован американскими последователями Ранджита Махараджа , духовного учителя Инчегери Сампрадаи.
Рамдас оказал глубокое влияние на Кешава Хеджевара , основателя индуистской националистической организации Раштрия Сваямсевак Сангх . Хеджевар неоднократно цитировал Рамдаса и часто записывал его взгляды в своем личном дневнике. Согласно одной записи в его дневнике от 4 марта 1929 года, Хеджевар пишет: «Шри Самарт ничего не хотел для себя. Он осознанно остерегался гордыни, которая могла возникнуть из-за успеха и величия. Укоренив эту дисциплину, он посвятил себя благополучию своего народа и высшей самореализации». [23]
Рамдас Свами является почитаемой духовной фигурой в Махараштре и остается актуальным для современного общества Махараштры благодаря своему литературному вкладу. Аарти, составленный им в знак почтения индуистскому божеству Ганеше, часто читается первым в многочисленных индуистских ритуалах. Марути Стотра , его гимн во славу Ханумана, обычно читается школьниками, а также борцами в традиционных спортзалах, известных как кхада в Махараштре. [24] Поколения детей маратхи читают Маначе Шлок дома или в школе. [25] [26] Считается, что Сватантравир Винаяк Дамодар Саваркар, индийский активист движения за независимость и писатель, черпал вдохновение из Дасбодха . [27] Учения и философия Рамдаса пропагандировались и поддерживались различными политическими и общественными организациями в Махараштре. [28]
Рэйчел и Джон Джонс Бэтмен. Он и Сэнсэй Уинстон.
Рамдас Свами Сахитья Шодх