Самуэль Фрайхерр фон Пуфендорф (8 января 1632 — 26 октября 1694) был немецким юристом , политическим философом , экономистом и историком . Он родился под именем Самуэль Пуфендорф и получил дворянство в 1694 году; за несколько месяцев до своей смерти в возрасте 62 лет Карл XI сделал его бароном . Среди его достижений — комментарии и пересмотры теорий естественного права Томаса Гоббса и Гуго Гроция .
Его политические концепции являются частью культурного фона Американской революции . Пуфендорф рассматривается как важный предшественник Просвещения в Германии . Он был вовлечен в постоянные ссоры с церковными кругами и часто был вынужден защищать себя от обвинений в ереси , несмотря на то, что придерживался в основном традиционных христианских взглядов на вопросы догматов и доктрин. [1]
Он родился в Дорфхемнице в курфюршестве Саксонии . Его отец Эсайас Элиас Пуфендорф из Глаухау был лютеранским пастором, а сам Самуэль Пуфендорф был предназначен для служения.
Получив образование в кюрстальшуле в Гримме , он был отправлен изучать теологию в Лейпцигский университет . Узкое и догматическое учение было противно Пуфендорфу, и он вскоре оставил его ради изучения публичного права .
Оставив Лейпциг, Пуфендорф переехал в Йенский университет , где он завязал тесную дружбу с Эрхардом Вайгелем , математиком , чье влияние помогло развить его замечательную независимость характера. Под влиянием Вайгеля он начал читать Гуго Гроция , Томаса Гоббса и Рене Декарта .
В 1658 году Пуфендорф покинул Йену в качестве магистра и стал учителем в семье Петера Юлиуса Койета , одного из постоянных министров короля Швеции Карла X Густава , в Копенгагене при поддержке своего брата Эсайаса , дипломата на шведской службе.
В это время Карл пытался навязать Дании нежелательный союз. В середине переговоров он начал военные действия, и датчане с гневом обратились против его посланников. Койету удалось бежать, но второй министр, Стено Бильке , и остальная часть персонала были арестованы и брошены в тюрьму. Пуфендорф разделил это несчастье и провел в плену восемь месяцев. Он занялся размышлениями над тем, что он прочитал в трудах Гуго Гроция и Томаса Гоббса, и мысленно построил систему всеобщего закона. По окончании своего плена он сопровождал своих учеников, сыновей Койета, в Лейденский университет .
В Лейдене ему разрешили опубликовать в 1660 году плоды его размышлений под названием Elementa jurisprudentiae universalis libri duo («Элементы универсальной юриспруденции: две книги»). Работа была посвящена Карлу Людовику, курфюрсту Пфальцскому , который создал для Пуфендорфа новую кафедру в Гейдельбергском университете — кафедру права природы и народов. Эта профессорская должность была первой в мире. В 1665 году Пуфендорф женился на Катарине Элизабет фон Пальтен, вдове коллеги.
В 1667 году он написал с согласия курфюрста пфальцграфа трактат De statu imperii germanici liber unus («О современном состоянии Германской империи: одна книга»). Опубликованный под псевдонимом в Женеве в 1667 году, он должен был быть адресован дворянином из Вероны Северином де Монзамбано своему брату Лелиусу. Памфлет вызвал сенсацию. Его автор напрямую бросил вызов организации Священной Римской империи , в самых резких выражениях осудил недостатки дома Австрии и яростно напал на политику церковных князей. До Пуфендорфа, Богислав Филипп фон Хемниц , публицист и солдат, написал под псевдонимом «Ипполит а Лапид» De ratione status in imperio nostro romano-germanico («О причине современного состояния нашей Священной Римской империи»). Враждебный, как и Пуфендорф, к австрийскому дому Габсбургов , Хемниц зашел так далеко, что обратился к Франции и Швеции . Пуфендорф, напротив, отвергал всякую идею иностранного вмешательства и выступал за национальную инициативу.
Когда Пуфендорф продолжил критиковать новый налог на официальные документы, он не получил кафедру права и был вынужден покинуть Гейдельберг в 1668 году. Шансы на продвижение были невелики в Германии, которая все еще страдала от разрушений Тридцатилетней войны (1618-1648), поэтому Пуфендорф отправился в Швецию, где в том же году его призвали в Лундский университет . Его пребывание там было плодотворным.
В 1672 году вышла работа De jure naturae et gentium libri octo («О праве природы и народов: Восемь книг») и, а в 1673 году ее резюме под названием De officio hominis et civis iuxta legem naturalem («О долге человека и гражданина по естественному праву»), в которой, среди прочего, был дан анализ теории справедливой войны . В работе De jure naturae et gentium Пуфендорф в значительной степени воспринял теории Гроция и попытался дополнить их с помощью доктрин Гоббса и собственных идей о jus gentium («Законе человека»). Его первым важным моментом было то, что естественное право не выходит за пределы этой жизни и ограничивается регулированием внешних актов. Он оспаривал концепцию естественного состояния Гоббса и пришел к выводу, что естественное состояние — это не состояние войны, а состояние мира. Но этот мир хрупок и ненадежен, и если что-то другое не придет ему на помощь, он мало что может сделать для сохранения человечества.
Что касается публичного права, то Пуфендорф, признавая в государстве ( civitas ) нравственную личность ( persona moralis ), учит, что воля государства есть лишь сумма индивидуальных воль, которые его составляют, и что эта ассоциация объясняет государство. В этой априорной концепции, в которой он едва ли дает доказательства исторической проницательности, он показывает себя одним из предшественников Руссо и Contrat social . Пуфендорф убедительно отстаивает идею о том, что международное право не ограничивается христианским миром, но представляет собой общую связь между всеми нациями, поскольку все нации являются частью человечества.
В 1677 году Пуфендорф был вызван в Стокгольм в качестве королевского историографа . К этому новому периоду относятся Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten («Введение в историю самых выдающихся королевств и государств»), а также Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab expeditione Gustavi Adolphi regis in Germaniam ad abdicationem usque Christinae и De rebus a Carolo Gustavo gestis . В своих исторических работах Пуфендорф писал очень сухо, но он исповедовал большое уважение к истине и в целом черпал вдохновение из архивных источников. Однако его исторические работы были в значительной степени прошведскими, и он поддерживал утверждение, что восточная Дания изначально была шведской. В 1658 году Дания была вынуждена уступить Швеции восточные провинции Сконе (Скания), Халланд и Блекинге (плюс некоторые норвежские территории). Пуфендорф защищал этот шаг и настаивал на том, что эти провинции были «воссоединились» со Швецией и что сканские провинции всегда принадлежали «Гёталанду». Он писал, что «старые границы Швеции были снова исцелены». [2] В De habitu religionis christianae ad vitam civilem он прослеживает границы между церковной и гражданской властью. В этой работе впервые была предложена так называемая «коллегиальная» теория церковного управления ( Kollegialsystem ), которая, позднее развитая ученым лютеранским теологом Кристофом Маттеусом Пфаффом , легла в основу отношений церкви и государства в Германии и, в частности, в Пруссии .
Эта теория проводит фундаментальное различие между верховной юрисдикцией в церковных вопросах ( Kirchenhoheit или jus circa sacra ), которую она рассматривает как неотъемлемую власть государства в отношении каждого религиозного сообщества, и церковной властью ( Kirchengewalt или jus in sacra ), присущей церкви, но в некоторых случаях возложенной на государство по молчаливому или выраженному согласию церковного органа. Теория имела значение, поскольку, отделяя церковь от государства, сохраняя при этом существенное превосходство последнего, она подготовила путь для принципа терпимости. Она была реализована на практике в определенной степени в Пруссии в XVIII веке; но только после политических изменений XIX века, приведших к большому смешению конфессий при различных государственных правительствах, она нашла всеобщее признание в Германии. Первоначально эта теория не нашла поддержки в Римско-католическом епископате, но тем не менее позволила протестантским правительствам прийти к рабочему компромиссу с Римом в отношении Римско-католической церкви, основанной в их государствах.
В 1688 году Пуфендорф был призван на службу к Фридриху Вильгельму, курфюрсту Бранденбургскому . Он принял вызов, но не успел он прибыть, как курфюрст умер. Его сын Фридрих III выполнил обещания своего отца; и Пуфендорфу, историографу и тайному советнику, было поручено написать историю курфюрста Фридриха Вильгельма ( De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni ).
Король Швеции продолжал свидетельствовать о своей благосклонности к Пуфендорфу и в 1694 году сделал его бароном. В том же году, все еще находясь в Швеции, Пуфендорф перенес инсульт и умер 26 октября 1694 года [3] в Берлине . Он был похоронен в церкви Святого Николая , где до сих пор сохранилась надпись в его память. Его преемником на посту историографа в Берлине стал Карл Анциллон .
В 1672 году появился труд De iure naturae et gentium . В этой работе в значительной степени использовались теории Гроция и многие идеи Гоббса, к которым были добавлены собственные идеи Пуфендорфа для разработки права народов. Пуфендорф утверждает, что естественное право не выходит за пределы этой жизни и просто регулирует только внешние действия. Он также оспаривает тезис Гоббса о естественном состоянии, которое является состоянием войны или конфликта. Для Пуфендорфа также существует естественное состояние, но это состояние мира. Однако этот естественный мир слаб и ненадежен. С точки зрения публичного права, которое признает государство ( civitas ) как моральную личность ( persona moralis ), Пуфендорф утверждает, что воля государства тем не менее является не чем иным, как суммой индивидуальных воль, которые связаны внутри него; следовательно, государство должно подчиняться дисциплине, необходимой для безопасности человека. Это «подчинение», в смысле повиновения и взаимного уважения, является для Пуфендорфа основным законом разума, который является основой естественного права. Он добавляет, что международное право не должно ограничиваться или сводиться только к христианским нациям, но должно создавать общую связь между всеми народами, поскольку все нации являются частью человечества.
В De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem («О долге человека и гражданина») Пуфендорф делит обязанности на несколько категорий: обязанности по отношению к Богу, обязанности по отношению к себе и различные формы обязанностей по отношению к другим. Обязанности по отношению к себе были классифицированы как «обязанности души», такие как развитие навыков и талантов, и «обязанности тела», которые подразумевают не причинение вреда себе . [4] [5]
Джон Локк , Дэвид Юм , Эдвард Гиббон , Вольтер , Жан-Жак Руссо и Дени Дидро рекомендовали включить Пуфендорфа в учебные программы по праву , и он оказал большое влияние на Блэкстоуна и Монтескье .
Распри Пуфендорфа с Лейбницем подорвали его репутацию. Пуфендорф и Лейбниц разделяли многие теологические взгляды, но различались в своих философских основах, причем Пуфендорф склонялся к библейскому фундаментализму . [1] Их ссора началась из-за памфлета Северина де Монзамбано . Лейбниц однажды отмахнулся от него, назвав его «Vir parum jurisconsultus, minime philosophus » («Человек, едва ли являющийся юристом, не говоря уже о философе »). [1]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Pufendorf, Samuel". Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press.
