Самуэль Фрейгер фон Пуфендорф (8 января 1632 — 26 октября 1694) — немецкий юрист , политический философ , экономист и историк . Он родился Самуил Пуфендорф и получил дворянство в 1694 году; он был сделан бароном Карлом XI Швеции за несколько месяцев до своей смерти в возрасте 62 лет. Среди его достижений - его комментарии и пересмотры теорий естественного права Томаса Гоббса и Гуго Гроция .
Его политические концепции являются частью культурной основы американской революции . Пуфендорф считается важным предшественником Просвещения в Германии . Он был вовлечен в постоянные ссоры с клерикальными кругами, и ему часто приходилось защищаться от обвинений в ереси , несмотря на то, что он придерживался в основном традиционных христианских взглядов на вопросы догмы и доктрины. [1]
Он родился в Дорфхемнице в Саксонском электорате . Его отец Эсайас Элиас Пуфендорф из Глаухау был лютеранским пастором, а сам Самуил Пуфендорф был предназначен для служения.
Получив образование в Fürstenschule в Гримме , он был отправлен изучать теологию в Лейпцигский университет . Узкое и догматическое учение было противно Пуфендорфу, и вскоре он отказался от него ради изучения публичного права .
Покинув Лейпциг, Пуфендорф переехал в Йенский университет , где у него сложилась близкая дружба с Эрхардом Вайгелем , математиком , влияние которого помогло развить в нем замечательную независимость характера. Под влиянием Вейгеля он начал читать Гюго Гроция , Томаса Гоббса и Рене Декарта .
Пуфендорф покинул Йену в 1658 году в качестве магистра и стал наставником в семье Питера Юлиуса Койета , одного из постоянных министров шведского короля Карла X Густава , в Копенгагене с помощью своего брата Эсаиаса , шведского дипломата. услуга.
В это время Карл пытался навязать Дании нежелательный союз. В середине переговоров он начал военные действия, и датчане в гневе обратились против его посланников. Койету удалось бежать, но второй министр Стено Бильке и остальные сотрудники были арестованы и брошены в тюрьму. Пуфендорф разделил это несчастье и продержался в плену восемь месяцев. Он занялся размышлениями над тем, что прочитал в произведениях Гуго Гроция и Томаса Гоббса , и мысленно построил систему универсального закона. По окончании пленения он сопровождал своих учеников, сыновей Койета, в Лейденский университет .
В Лейдене ему было разрешено опубликовать в 1660 году плоды своих размышлений под названием Elementa jurisprudentiae Universalis libri duo («Элементы универсальной юриспруденции: две книги»). Работа была посвящена Шарлю Луи, палатинскому курфюрсту , который создал для Пуфендорфа новую кафедру в Гейдельбергском университете — кафедру права природы и наций. Эта профессорская должность была первой в мире. Пуфендорф женился на Катарине Элизабет фон Пальтен, вдове своего коллеги, в 1665 году.
В 1667 году он написал с согласия палатинского курфюрста трактат De statu imperii germanici liber unus («О современном состоянии Германской империи: одна книга»). Опубликованное под псевдонимом в Женеве в 1667 году, оно должно было быть адресовано дворянином из Вероны Северином де Монзамбано своему брату Лелию. Брошюра произвела фурор. Его автор прямо бросил вызов организации Священной Римской империи , самым решительным образом обличил недостатки Австрийского дома и энергично атаковал политику церковных князей. До Пуфендорфа Богислав Филипп фон Хемниц , публицист и солдат, написал под псевдонимом «Ипполит а Лапид» книгу « Deratione status in imperio nostro romano-germanico» («О причине нынешнего состояния в нашей Священной Римской империи»). Империя»). Враждебный, как и Пуфендорф, к австрийскому дому Габсбургов , Хемниц зашел так далеко, что обратился к Франции и Швеции . Пуфендорф, напротив, отвергал всякую идею иностранного вмешательства и выступал за национальную инициативу.
Когда Пуфендорф начал критиковать новый налог на официальные документы, он не получил кафедру права и был вынужден покинуть Гейдельберг в 1668 году. Шансы на продвижение по службе были невелики в Германии, которая все еще страдала от разрушительных последствий Тридцатилетней войны ( 1618-1648), поэтому Пуфендорф отправился в Швецию, где в том же году его призвали в Лундский университет . Его пребывание там было плодотворным.
В 1672 году появились «De jure naturae et gentium libri Octo» («О законе природы и народов: восемь книг»), а в 1673 году — их резюме под заголовком « De officio hominis et civis iuxta legem naturalem » («О законе природы и народов: восемь книг»). Долг человека и гражданина согласно естественному праву»), в котором, среди прочих тем, дан анализ теории справедливой войны . В De jure naturae et gentium Пуфендорф в значительной степени воспринял теории Гроция и стремился дополнить их посредством доктрин Гоббса и своих собственных идей о jus gentium («Закон человека»). Его первым важным моментом было то, что естественный закон не выходит за пределы этой жизни и ограничивается регулированием внешних действий. Он оспорил концепцию естественного состояния Гоббса и пришел к выводу, что естественное состояние — это не война, а мир. Но этот мир слаб и ненадежен, и если что-то еще не придет ему на помощь, он мало что сможет сделать для сохранения человечества.
Что касается публичного права, Пуфендорф, признавая в государстве ( civitas ) моральную личность ( personamoralis ), учит, что воля государства есть не что иное, как сумма индивидуальных воль, составляющих его, и что эта ассоциация объясняет государство. В этой априорной концепции, в которой он едва ли демонстрирует свою историческую проницательность, он показывает себя одним из предшественников Руссо и Contrat Social . Пуфендорф решительно защищает идею о том, что международное право не ограничивается христианским миром, а представляет собой общую связь между всеми нациями, поскольку все нации являются частью человечества.
В 1677 году Пуфендорф был вызван в Стокгольм в качестве королевского историографа . К этому новому периоду относятся Einleitung zur Historie der vornehmsten Reiche und Staaten («Введение в историю наиболее выдающихся королевств и государств», а также Commentarium de rebus suecicis libri XXVI., ab экспедиции Густава Адольфа царского в Германии и отречения от имени Кристины и De rebus a Carolo Gustavo gestis . В своих исторических работах Пуфендорф писал очень сухим стилем, но исповедовал большое уважение к истине и обычно опирался на архивные источники. Однако его исторические работы были в значительной степени прошведскими, и он поддерживал это утверждение. что восточная Дания изначально была шведской. В 1658 году Дания была вынуждена уступить Швеции восточные провинции Сконе (Скания), Халланд и Блекинге (плюс некоторые норвежские территории). Пуфендорф защищал этот шаг и настаивал на том, чтобы эти провинции были «воссоединены» с Он писал , что «старые границы Швеции снова исцелились» . В этом труде впервые была выдвинута так называемая «коллегиальная» теория церковного управления ( Kollegialsystem ), которая, развитая позднее учёным лютеранским богословом Кристофом Маттеусом Пфаффом , легла в основу отношений церкви и государства в Германии. и особенно в Пруссии .
Эта теория проводит фундаментальное различие между высшей юрисдикцией в церковных делах ( Kirchenhoheit или jus circa Sacra ), которую она понимает как неотъемлемую часть власти государства в отношении каждого религиозного сообщества, и церковной властью ( Kirchengewalt или jus in Sacra ). присуще церкви, но в некоторых случаях передается государству по молчаливому или выраженному согласию церковного органа. Эта теория имела важное значение, поскольку, отличая церковь от государства, сохраняя при этом существенное превосходство последнего, она подготовила почву для принципа терпимости. В определенной степени это было реализовано на практике в Пруссии в XVIII веке; но только когда политические изменения XIX века привели к большому смешению конфессий при правительствах различных штатов, оно нашло всеобщее признание в Германии. Первоначально эта теория не нашла признания в Римско-католическом епископате, но, тем не менее, она позволила протестантским правительствам пойти на рабочий компромисс с Римом в отношении Римско-католической церкви , установленной в их штатах.
В 1688 году Пуфендорф был призван на службу Фридриху Вильгельму, курфюрсту Бранденбурга . Он принял вызов, но не успел он приехать, как умер курфюрст. Его сын Фридрих III выполнил обещания отца; а Пуфендорфу, историографу и тайному советнику, было поручено написать историю курфюрста Фридриха Вильгельма ( De rebus gestis Frederici Wilhelmi Magni ).
Король Швеции продолжал проявлять свою благосклонность к Пуфендорфу и в 1694 году сделал его бароном. В том же году, еще находясь в Швеции, Пуфендорф перенес инсульт и умер 26 октября 1694 года [3] в Берлине . Похоронен в церкви Святого Николая , где до сих пор сохранилась надпись в его память. На посту историографа в Берлине его сменил Чарльз Ансильон .
В 1672 году появился De iure naturae et gentium . Эта работа во многом восприняла теории Гроция и многие идеи Гоббса, добавив к ним собственные идеи Пуфендорфа по развитию национального права. Пуфендорф утверждает, что естественное право не выходит за пределы этой жизни и лишь регулирует лишь внешние действия. Он также оспаривает тезис Гоббса о естественном состоянии, которое представляет собой состояние войны или конфликта. Для Пуфендорфа тоже существует естественное состояние, но это состояние мира. Однако этот естественный мир слаб и ненадежен. С точки зрения публичного права, признающего государство ( civitas ) моральной личностью ( personamoralis ), Пуфендорф утверждает, что воля государства есть тем не менее не что иное, как сумма индивидуальных воль, связанных внутри него; следовательно, государство должно подчиняться дисциплине, необходимой для безопасности человека. Это «подчинение» в смысле повиновения и взаимного уважения является для Пуфендорфа основным законом разума, лежащим в основе естественного права. Он добавляет, что международное право не должно ограничиваться или ограничиваться только христианскими народами, но должно создать общую связь между всеми народами, поскольку все нации являются частью человечества.
В книге De Officio Hominis et Civis Juxta Legem Naturalem («О долге человека и гражданина») Пуфендорф разделяет обязанности на несколько категорий: обязанности по отношению к Богу, обязанности по отношению к самому себе и различные формы обязанностей по отношению к другим. Обязанности по отношению к самому себе были классифицированы как «обязанности души», такие как развитие навыков и талантов, и «обязанности тела», которые предполагают не причинение вреда себе . [4] [5]
Джон Локк , Жан-Жак Руссо и Дени Дидро рекомендовали включить Пуфендорфа в учебные программы по юриспруденции , и он оказал большое влияние на Блэкстоуна и Монтескье .
Распри Пуфендорфа с Лейбницем подорвали его репутацию. Пуфендорф и Лейбниц разделяли многие богословские взгляды, но различались по своей философской основе: Пуфендорф склонялся к библейскому фундаментализму . [1] Их ссора началась из-за брошюры Северина де Монзамбано . Лейбниц однажды назвал его «Vir parum jurisconsultus, minime philosophus » («Человек едва ли юрист, не говоря уже о философе »). [1]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Пуфендорф, Самуэль». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
