Сангкум Реастр Ниюм ( кхмерский : សង្គមរាស្ត្រនិយម , Sângkôm Réastrnĭyôm [sɑŋkɔm riəhnijɔm] , букв. «Народное сообщество»; [6] французский : Comm unautésocialiste populaire ), обычно переводится как Народное (или Народное ) Социалистическое Сообщество [7] и обычно известный просто как Сангкум ( кхмерский : សង្គម , Sângkôm [sɑŋkɔm] ; букв. «Общество» или «Сообщество»), была политической организацией, созданной 22 марта 1955 года принцем Нородомом Сиануком из Камбоджи . [8] Хотя Сангкум называл себя «движением», а не политической партией (члены должны были отказаться от членства в любой политической группе), Сангкум сохранял контроль над правительством Камбоджи на протяжении всей первой администрации Сианука , с 1955 по 1970 год . [8] Центральное место в идеологии Сангкума занимали национализм , консерватизм , сохранение монархии и консервативная интерпретация буддизма . [2]
Сангкум возник после того, как Сианук ушел с престола в 1955 году в пользу своего отца Нородома Сурамарита с намерением сосредоточиться на политике.
Движение базировалось на четырех небольших монархических правых партиях, включая Победоносную Северо-восточную партию Дап Чуона и Кхмерскую партию обновления Лон Нола . [9] Сианук расширил эту политическую базу до Сангкума, чтобы бороться на парламентских выборах 1955 года , первых после обретения независимости. Несмотря на свой аполитичный имидж, Сангкум фактически функционировал как партия, поддерживающая Сианука. Она одержала подавляющую победу на выборах: впоследствии появились обвинения в массовых фальсификациях на выборах и в запугивании, направленном как против оппозиционной Демократической партии , так и против социалиста Крома Прачичона .
Несмотря на свое название, «королевско-буддийский социализм» Сангкума или «кхмерский социализм» имели мало общего с социализмом , ни с марксистским вариантом, ни с англосаксонским « социализмом всеобщего благосостояния ». Не имея последовательной политической философии, оно сочетало псевдосоциалистические лозунги с консервативными социальными ценностями , монархизмом , национализмом и буддийским учением Тхеравады. Было заявлено, что администраторами будут « социалисты для благополучия народа и роялисты для престижа и сплоченности нации». В то же время Сангкум был призван демократизировать страну и обеспечить политический контроль. [10] Вместо того, чтобы следовать определенной идеологии, Сангкум определялся своим лидером принцем Сиануком и его личной популярностью.
Находясь у власти, Сангкум действовал в соответствии с принципами « буддийского социализма », довольно расплывчатой конструкции, которая, заявляя о стремлении к прогрессивным целям и прекращении социальной несправедливости, была основана на консервативных религиозных и социальных традициях Камбоджи. Вместо того, чтобы покончить с частной собственностью, «буддийский социализм» поощрял богатых жертвовать бедным, чтобы заработать заслуги. [11] Общественным деятелям также было дано указание нести полную ответственность перед населением, быть прозрачными в своих действиях, и им предлагалось делать регулярные перерывы для выполнения обычных сельскохозяйственных работ (Сианук часто фотографировал себя, выполняющего такую работу во время своих визитов на проекты развития). ).
На практике экономическое управление развивалось как форма «кланового социализма», аналогичного клановому капитализму : государственные предприятия создавались и затем управлялись членами сангкумской элиты, часто для их личной выгоды. [12] Государственные организации, созданные в рамках Сангкума, включали OROC, Королевское управление сотрудничества , которое занималось торговлей, импортом и экспортом.
В 1957 году Сианук основал молодёжное крыло Сангкума, известное как «Королевская кхмерская социалистическая молодёжь» (фр. Jeunesse Socialiste Royale Khmère , JSRK). [13]
Метод Сианука поочередно критиковать своих оппонентов на различных общественных форумах, а затем предлагать им посты в Сангкуме с требованием, чтобы они внесли положительный вклад в развитие камбоджийского общества, имел двойной эффект: подавление инакомыслия и интеграция большей части оппозиции в его режим. Сианук попытался создать образ Камбоджи как « Камелота Юго-Восточной Азии », оазиса мира и социального порядка среди конфликта, затронувшего остальную часть региона. [14] На международном уровне была принята официальная политика нейтралитета .
В период правления Сианука Сангкуму удалось поглотить многие правые и центристские элементы камбоджийской политики, а также поддерживающие Сианука элементы левых и умеренных коммунистов: только более жесткие тайные элементы Коммунистической партии Кампучии избегали сотрудничество с режимом Сианука. Несколько видных коммунистов, таких как Ху Ним и Кхиеу Самфан , приняли посты в Сангкуме, пытаясь работать с системой. [15] В начале 1960-х годов Самфан – позже ставший главой государства при «красных кхмерах» – был призван Сиануком провести серию экономических реформ, основанных на планах, изложенных в докторской диссертации Самфана. [16]
В то время как Демократическая партия, представители умеренной, прогрессивной республиканской политики в политической среде Камбоджи, были фактически включены в Сангкум в 1957 году, [17] многие умеренные республиканцы просто вообще избегали политики до периода сразу после 1970 года.
Единственным заметным элементом, который остался за пределами Сангкума, помимо жестких коммунистов, был правый антимонархистский националист Сон Нгок Тхань , чьи нерегулярные формирования «Кхмер Серей» оказывали вооруженное сопротивление при финансировании из Таиланда . Сианук должен был называть своих оппонентов справа «синими кхмерами», чтобы отличать их от оппонентов слева. [18] Тем не менее, похоже, что в конце 1950-х и начале 1960-х годов жестокие репрессии против оппозиции Сангкуму были сравнительно небольшими (хотя неоднократно проводились политические запугивания левой партии Прачичон , которую обвиняли в провьетнамской ориентации) и Страна в целом переживала период сравнительной стабильности. [19] Единственным исключением снова стали кхмерские сереи, с которыми обошлись жестко: Приап Ин , активист кхмерских сереев, который пытался вести переговоры с Сиануком в 1963 году, был арестован, а его последующая казнь была показана в кинотеатрах по всей стране. Такое же обращение было применено к другой группе предполагаемых лидеров кхмерских серей, Чау Бори (ранее замешанному в Бангкокском заговоре ), Чау Матхуре и Сау Нгою, в 1967 году.
Сианук стал пожизненным главой государства в 1963 году. Однако с середины 1960-х годов в режиме начали проявляться трещины. Выборы 1966 года привели к подавляющей победе правых кандидатов; Сианук в ответ создал левое «контрправительство», в которое вошли Ху Ним и Кхиеу Самфан, чтобы действовать в качестве сдерживающего фактора и предотвратить полный раскол режима.
Все более жестокие репрессии против левых, возглавляемые Лон Нолом и военными от имени Сианука, привели к отчуждению многих оставшихся коммунистов, особенно более умеренной про-Сианукской фракции, которая была сильно предана Вьетнаму и Вьетминю . Публичная критика Сиануком «Кхмерского Вьетминя» имела пагубный эффект, увеличив власть сторонников жесткой линии, антивьетнамских, но также и антимонархических членов КПК во главе с Пол Потом . [20] Эскалация Второй Индокитайской войны также оказала дестабилизирующее воздействие как на политическую ситуацию, так и на экономику Камбоджи. Сангкум оказался втянутым во все более ожесточенную борьбу с тем, что он представлял как «иностранные» элементы Вьетминя и Патет Лао в Камбодже: выступая по радио Пномпеня после того, как группа вьетнамских коммунистов была захвачена в плен, Сианук заявил: «Я поймал их жареные [...] нам пришлось скормить их стервятникам». [21]
Шокирующе жестокая тактика, принятая режимом Сангкума против не только левых за пределами камбоджийских границ, но и все чаще против кхмерских левых, особенно после возможно поддержанного КПК восстания в сельской провинции Баттамбанг , начавшегося в начале 1967 года, предвещала столь же жестокое поведение последующая гражданская война в Камбодже . [22] В сообщениях говорилось, что захваченных в плен коммунистов убивали без суда и следствия, в некоторых случаях их выпотрошивали или бросали со скал. Трое оставшихся общественных представителей коммунистов – Кхиеу Сампхан , Хоу Юон и Ху Ним – бежали в леса в 1967-1968 годах, хотя в то время широко ходили слухи, что они были убиты полицией Сангкума (после их повторного появления в 1970-х годов в прессе их называли «Три призрака»).
На фоне растущей политической нестабильности Сианук был в конечном итоге свергнут в 1970 году Лон Нолом и правыми во главе с Ин Тамом и принцем Сисоватом Сириком Матаком . После переворота партизаны «Кхмер Румдо» («Освобождение кхмеров»), вооруженные и обученные Северным Вьетнамом , продолжили вооруженное сопротивление от имени Сианука против его собственных бывших коллег. [18] Тактика Сианука по объединению усилий с кхмерскими коммунистическими повстанцами заключалась в привлечении на свою сторону огромного количества новобранцев. Сангкум был официально распущен 18 февраля 1971 года.
Элементы режима Сианука Сангкума сформировали роялистскую партию FUNCINPEC и ее военное крыло, Национальную армию Сианука (ANS), которые контролировали значительную часть сельской местности Камбоджи в 1980-е годы.
Мнения о движении Сангкум, как и о самом Сиануке, по-прежнему резко разделились. Многие комментаторы, особенно левые или те, кто лично выступает против Сианука, описывают Сангкум как по существу консервативное движение, которое стремилось сохранить власть и влияние камбоджийского статус-кво посредством авторитаризма. [23] [24] Другие, однако, отмечают, что это значительно расширило участие простых камбоджийцев в демократии, и описывают его как прагматическое движение, которое искренне стремилось обеспечить развитие сообщества в Камбодже посредством «экспертного руководства и мягкого убеждения». [25]
Среди пожилых камбоджийцев существует определенная степень ностальгии по эпохе Сангкума, особенно с учетом относительной стабильности 1955–1965 годов по сравнению с более поздними периодами. После политического урегулирования 1991 года и восстановления Сианука на посту короля в 1993 году ряд камбоджийских политических партий использовали термин «Сангкум» в своем названии, чтобы ассоциировать себя с этим периодом.
