Паоло Сарпи (14 августа 1552 – 15 января 1623) был венецианским историком, прелатом, ученым, каноническим юристом , эрудитом и государственным деятелем, действовавшим от имени Венецианской республики в период ее успешного сопротивления папскому интердикту (1605–1607) и ее войны (1615–1617) с Австрией из-за пиратов Ускока . Его труды, откровенно полемические и весьма критические по отношению к Католической церкви и ее схоластической традиции, «вдохновили как Гоббса , так и Эдварда Гиббона на их собственные исторические разоблачения духовенства». [1] Основная работа Сарпи, История Тридентского собора (1619), была опубликована в Лондоне в 1619 году; другие работы: История церковных бенефиций , История интердикта и его Дополнение к Истории ускоков , появились посмертно. Организованные вокруг отдельных тем, они являются ранними образцами жанра исторической монографии . [2]
Как защитник свобод республиканской Венеции и сторонник разделения церкви и государства, [3] Сарпи снискал славу героя республиканизма и свободомыслия, а также возможного тайного протестанта. [4] Его последние слова , « Esto perpetua » («пусть она [т. е. республика] живет вечно»), были упомянуты Джоном Адамсом в 1820 году в письме Томасу Джефферсону , когда Адамс «так же искренне, как отец Пол, желал сохранения нашей обширной американской империи и наших свободных институтов», как Сарпи желал сохранения Венеции и ее институтов». [5]
Сарпи был также ученым-экспериментатором, сторонником системы Коперника, другом и покровителем Галилео Галилея [6] и ярым последователем новейших исследований по анатомии, астрономии и баллистике в Падуанском университете . Его обширная сеть корреспондентов включала Фрэнсиса Бэкона и Уильяма Гарвея .
Сарпи считал, что правительственные учреждения должны отменить цензуру Avvisi — информационных бюллетеней, которые стали обычным явлением в его время — и вместо цензуры публиковать собственные версии новостей, чтобы противостоять вражеским публикациям. В этом духе Сарпи сам опубликовал несколько памфлетов в защиту прав Венеции на Адриатику. Таким образом, Сарпи можно считать одним из первых защитников свободы прессы , хотя эта концепция еще не существовала при его жизни.
Он родился в Венеции под именем Пьетро Сарпи . Его отец был торговцем, хотя и не преуспевающим; его мать была венецианской дворянкой. [7] Его отец умер, когда он был еще ребенком. Блестящий и не по годам развитый мальчик был воспитан своим дядей по материнской линии, школьным учителем, а затем Джаммарией Капеллой, монахом ордена августинцев- сервитов . В 1566 году, в возрасте тринадцати лет, он вступил в орден сервитов, приняв имя Фра (брат) Паоло, под которым, вместе с эпитетом Сервита, он всегда был известен своим современникам. [8]
Сарпи был направлен в монастырь в Мантуе около 1567 года. В 1570 году он защитил диссертации на диспуте там и был приглашен остаться придворным теологом герцога Гульельмо Гонзаги . [9] Сарпи оставался в Мантуе четыре года, изучая математику и восточные языки . Затем он отправился в Милан в 1575 году, где был советником Карла Борромео , святого и епископа [10], но был переведен своим начальством в Венецию, в качестве профессора философии в монастыре сервитов. В 1579 году он стал провинциалом [11] Венецианской провинции ордена сервитов, [12] одновременно обучаясь в Падуанском университете. В возрасте двадцати семи лет он был назначен генеральным прокурором ордена. В этом качестве он был отправлен в Рим , где он взаимодействовал с тремя последовательными папами, великим инквизитором и другими влиятельными людьми.
Сарпи вернулся в Венецию в 1588 году и провел следующие 17 лет в учебе, иногда прерываемой внутренними спорами его общины. В 1601 году он был рекомендован венецианским сенатом на епископство Каорле , но папский нунций , который хотел получить его для своего протеже , обвинил Сарпи в отрицании бессмертия души и оспаривании авторитета Аристотеля . Попытка получить еще одно епископство в следующем году также не удалась, поскольку папа Климент VIII обиделся на привычку Сарпи переписываться с учеными еретиками . [ необходима цитата ]
Климент VIII умер в марте 1605 года, и позиция его преемника папы Павла V напрягла пределы папской прерогативы. Венеция одновременно приняла меры по ее ограничению: право светских трибуналов рассматривать правонарушения духовных лиц было заявлено в двух основных случаях и в рамках двух древних законов города, которые были: один запрещал основание новых церквей или церковных общин без согласия государства, другой запрещал приобретение собственности священниками или религиозными организациями. Эти законы были распространены на всю территорию республики. В январе 1606 года папский нунций выступил с кратким изложением, требуя от венецианцев безоговорочного подчинения. Сенат обещал защиту всем духовным лицам, которые в этой чрезвычайной ситуации должны были помочь республике своим советом. Сарпи представил мемуары, указав, что угрожающие цензуры могут быть решены двумя способами: де-факто , запретив их публикацию, и де-юре , обратившись к генеральному собору. Документ был хорошо принят, и Сарпи был назначен канонистом и богословским советником республики. [ необходима цитата ]
В апреле следующего года надежды на компромисс были развеяны отлучением Павлом венецианцев от церкви и его попыткой наложить интердикт на их владения . Сарпи энергично включился в спор. Это был беспрецедентный случай для духовного лица его ранга, чтобы отстаивать подчинение духовенства государству. [13] Он начал с переиздания антипапских мнений канониста Жана Жерсона (1363–1429). В анонимном трактате, опубликованном вскоре после этого ( Risposta di un Dottore in Teologia ), он изложил принципы, которые радикально наносили удар по папской власти в светских вопросах. Эта книга была немедленно включена в Index Librorum Prohibitorum , и кардинал Беллармин резко раскритиковал работу Жерсона. Затем Сарпи ответил в Apologia . Вскоре последовали Considerazioni sulle censure и Trattato dell' interdetto , последний частично был подготовлен под его руководством другими теологами. Появилось множество других памфлетов, вдохновленных или контролируемых Сарпи, который получил дальнейшее назначение цензором всего написанного в Венеции в защиту республики. [14]
Следуя совету Сарпи, венецианское духовенство в значительной степени проигнорировало интердикт и выполняло свои функции как обычно, за исключением иезуитов , которые ушли и были одновременно официально изгнаны. [15] Католические державы Франция и Испания отказались быть втянутыми в ссору и прибегли к дипломатии. [15] Наконец (апрель 1607 г.) посредничество короля Генриха IV Французского устроило компромисс, который спас достоинство папы, но уступил спорные моменты. Оба священника были возвращены в Рим, но Венеция оставила за собой право судить духовенство в гражданских судах. Результат доказал не столько поражение папских притязаний, сколько признание того, что интердикты и отлучение утратили свою силу. «Республика», сказал Сарпи, «потрясла папские притязания. Ибо кто-нибудь слышал до сих пор о папском интердикте, опубликованном со всей торжественностью, закончившемся дымом?» [16]
Республика наградила Сарпи званием государственного советника по юриспруденции и свободой доступа к государственным архивам. Эти почести возмутили его противников, особенно папу Павла V. В сентябре 1607 года по наущению папы и его племянника-кардинала Сципиона Боргезе фра Сарпи стал объектом покушения. Лишенный сана монах и разбойник по имени Ротилио Орландини, которому помогали его два шурина, согласился убить Сарпи за сумму в 8000 крон. [17] [18] Однако заговор Орландини был раскрыт, и когда трое убийц перешли с папской на венецианскую территорию, их арестовали и заключили в тюрьму. [17]
5 октября 1607 года Сарпи подвергся нападению убийц и был оставлен умирать, получив три удара стилетом [19] , но он выздоровел. [17] Его нападавшие нашли убежище и радушный прием на папских территориях (описанных современником как «триумфальный марш»), и папский энтузиазм по отношению к убийцам остыл только после того, как стало известно, что брат Сарпи все-таки не умер. [17] Главарь убийц, Пома, заявил, что пытался совершить убийство по религиозным причинам. Сам Сарпи, когда его хирург прокомментировал рваный и нехудожественный характер ран, ответил: « Agnosco stylum Romanae Curiae » («Я узнаю стиль Римской курии»). [20] Несостоявшиеся убийцы Сарпи обосновались в Риме и в конечном итоге получили пенсию от вице-короля Неаполя Педро Тельеса-Хирона, 3-го герцога Осуны . [21]
Остаток жизни Сарпи мирно провел в своем монастыре , хотя заговоры против него продолжали формироваться, и он иногда говорил о том, чтобы укрыться в Англии. Когда он не был занят подготовкой государственных документов, он посвящал себя научным исследованиям и написал несколько работ. Он служил государству до последнего. За день до своей смерти он продиктовал три ответа на вопросы о делах Венецианской республики, и его последними словами были « Esto perpetua », или «пусть она пребудет вечно».
Эти слова были приняты в качестве девиза штата Айдахо и появились на обороте 25-центовой монеты Айдахо 2007 года , а также были подхвачены различными другими группами и организациями в разных странах (см. « Esto perpetua »).
В 1619 году его главный литературный труд, Istoria del Concilio Tridentino (История Тридентского собора ), был напечатан в Лондоне под именем Пьетро Соаве Полано, анаграмма Паоло Сарпи Венето (плюс о). Редактор Марко Антонио де Доминис провел некоторую работу по полировке текста. Его обвиняли в фальсификации, но сравнение с рукописью, исправленной самим Сарпи, показывает, что изменения несущественны. Затем последовали переводы на другие языки: английский перевод Натанаэля Брента [22] и латинское издание 1620 года, сделанное Адамом Ньютоном [23] , де Доминисом и Уильямом Беделлом [24] , а также французские и немецкие издания. [25] [26]
В нем акцент делался на роли Папской курии и его враждебном отношении к курии. Это была неофициальная история, а не комиссия, и она рассматривала церковную историю как политику. [27] Сарпи в Мантуе знал Камилло Оливо, секретаря кардинала Эрколе Гонзаги . [28] Его отношение, «горько реалистичное» для Джона Хейла , сочеталось с критикой того, что Тридентское соглашение не было примирительным, а было направлено на дальнейший конфликт. [29] Денис Хей называет это «своего рода англиканской картиной дебатов и решений», [30] и Сарпи был много зачитан протестантами; Джон Мильтон назвал его «великим разоблачителем». [31] Его хвалебная речь, однако, исходила больше из антипапских и антиклерикальных настроений, чем из истинного восхищения стилем и проницательностью Сарпи. Католические ученые, такие как Жак-Бенинь Боссюэ, считали Сарпи бесполезным историком, и эта точка зрения в значительной степени разделялась более поздней историографией. [32]
Работа Сарпи достигла такой известности, что Ватикан открыл свои архивы кардиналу Франческо Сфорца Паллавичино , которому он поручил написать трехтомное опровержение, озаглавленное « История дель Кончилио ди Тренто, сценарий дал П. Сфорца Паллавичино, делла Комп». di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano («История Тридентского собора, написанная П. Сфорца Паллавичино из Общества Иисуса, в которой ложная история о тот же аргумент, выдвинутый от имени Петра Соаве Полано, опровергается авторитетными показаниями», 1656–1657). [33] Великий историк девятнадцатого века Леопольд фон Ранке ( История пап ) исследовал как Сарпи, так и Паллавичино, обращаясь с рукописными материалами, и оценил их как не соответствующие его собственным строгим стандартам объективности. Первый описывается как движимый смертельным ненависть – злобная в своих целях и безрассудная в своих средствах – фабрикация лжи и искажение или извращение истины; в то время как иезуит, хотя и скрупулезно корректный в документах, которые он выставляет, часто подавляет тех, кто выступает против его взглядов. Тем не менее, Ранке оценил качество работы Сарпи очень высоко, считая его выше Гвиччардини. [34] Сарпи никогда не признавал его авторства и свел на нет все усилия Людовика II де Бурбона, принца Конде, выведать у него секрет. [ необходима цитата ]
Многотомная история Тридентского собора (1961) Юбера Джедина , также одобренная Ватиканом, также осуждает использование Сарпи источников. [35] Дэвид Вуттон, однако, считает, что есть доказательства того, что Сарпи мог использовать оригинальные документы, которые не сохранились , и он называет отношение Сарпи к Собору весьма осторожным, несмотря на его партийную интерпретацию. [36]
В 1615 году между венецианским правительством и инквизицией произошел спор по поводу запрета книги. В 1613 году Сенат попросил Сарпи написать об истории и процедурах венецианской инквизиции. Он утверждал, что она была создана в 1289 году, но как венецианское государственное учреждение. Папа того времени, Николай IV , просто дал согласие на ее создание. [37] Эта работа появилась в английском переводе Роберта Джентилиса в 1639 году. [38]
Макиавеллиевский трактат об основных принципах венецианской политики ( Opinione come debba governarsi la repubblica di Venezia ) приписывается Сарпи и используется некоторыми из его посмертных противников, чтобы очернить его память, но на самом деле он датируется 1681 годом. [ 39] Он не завершил ответ, который ему было приказано подготовить на Squitinio della libertà veneta (1612, приписывается Альфонсо де ла Куэва ), который он, возможно, счел безнадежным. [ необходима цитата ] In folio вышла его History of Ecclesiastical Benefices , в которой, как сказал Маттео Риччи , «он очистил церковь от осквернения, внесенного поддельными декреталиями». Он появился в английском переводе в 1736 году с биографией Джона Локмана . [40] В 1611 году он выступил с критикой злоупотребления правом убежища, предоставленным церквям, в работе, которая была немедленно помещена в Индекс. [ необходима цитата ]
Его посмертная «История интердикта» была напечатана в Венеции через год после его смерти, с замаскированным тиражом Lyon. Мемуары Сарпи о государственных делах сохранились в венецианских архивах. Коллекция трактатов консула Смита , посвященная спору об интердикте, была передана в Британский музей . «Memorie e aneddote» Франческо Гризелини (1760) была основана на неопубликованных трудах Сарпи, которые позже были уничтожены путем сожжения книг . [ требуется ссылка ]
Сарпи был центром обширной политической и научной сети выдающихся корреспондентов, от которой сохранилось около 430 его писем. [41] Ранними сборниками писем были: «Lettere Italiane di Fra Sarpi» (Женева, 1673 г.); «Scelte Lettere Inedite de P. Sarpi» под редакцией Аурелио Бьянки-Джовини (Каполаго, 1833 г.); «Lettere raccolte di Sarpi» под редакцией Полидори (Флоренция, 1863 г.); «Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini», под редакцией Кастеллани (Венеция, 1892 г.). [42]
Некоторые до сих пор не опубликованные письма Сарпи были отредактированы Карлом Бенратом и опубликованы под названием Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (в Лейпциге в 1909 году). [ необходима цитата ]
Современное издание (1961) Lettere ai Gallicani опубликовало сотни его писем французским корреспондентам. В основном это были юристы: Жак Огюст де Ту , Жак Лешасьер , Жак Жилло . Другим корреспондентом был Уильям Кавендиш, 2-й граф Девонширский ; были опубликованы английские переводы Томаса Гоббса 45 писем графу (Гоббс выступал в качестве секретаря графа), и теперь считается, что они были написаны совместно Сарпи (при жизни) и его близким другом Фульдженцио Микацио , что в то время скрывалось из соображений благоразумия. [43] Микацио также был в контакте с Дадли Карлтоном, 1-м виконтом Дорчестером . [44] «История тайной жизни Пьетро Сарпи » Джусто Фонтанини (1863), горькая клевета , важна для содержащихся в ней писем Сарпи. [ нужна ссылка ]
Сарпи читал и находился под влиянием скептицизма Мишеля де Монтеня и его ученика Пьера Шаррона . [45] Как историк и мыслитель в реалистической традиции Тацита , Макиавелли и Гвиччардини , он подчеркивал, что патриотизм как национальная гордость или честь может играть центральную роль в социальном контроле. [46] В разное время в течение его жизни его подозревали в отсутствии ортодоксальности в религии: он предстал перед инквизицией около 1575, в 1594 и в 1607 годах. [47]
Сарпи надеялся на терпимость к протестантскому богослужению в Венеции и создание венецианской свободной церкви, которая отвергла бы постановления Тридентского собора. Сарпи обсуждает свои интимные убеждения и мотивы в своей переписке с Кристофом фон Доной , посланником в Венеции Кристиана I, принца Ангальт-Бернбургского . [48] Сарпи сказал Доне, что он очень не любит служить мессу и служит ее как можно реже, но что он вынужден это делать, так как в противном случае он, по-видимому, признал бы законность папского запрета. Максима Сарпи заключалась в том, что «Бог не обращает внимания на внешнее, пока ум и сердце правы перед Ним». [49] Другая максима, которую Сарпи сформулировал Доне, была Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno («Я никогда, никогда не говорю неправды, но правду я не говорю всем»). [ необходима цитата ]
Сарпи в конце своей жизни написал Даниэлю Хайнсиусу , что он поддерживает сторону кальвинистов- контра-ремонстрантов на Синоде в Дорте . [50] [51] Тем не менее, хотя Сарпи переписывался с Яковом I Английским и восхищался английской Книгой общих молитв , католический теолог Ле Курейе в XVIII веке писал, что Сарпи не был протестантом, называя его «Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail» («Католик в целом и иногда протестант в деталях»). В двадцатом веке Уильям Джеймс Боусма обнаружил, что Сарпи был фило-протестантом, чьи религиозные идеи, тем не менее, «соответствовали католической ортодоксии», [52] а Эрик Кокрейн описал его как глубоко религиозного в типичном духе Контрреформации . [53] Коррадо Виванти видел в Сарпи религиозного реформатора, стремившегося к экуменической церкви, [54] а историк Диармайд МакКаллох описывает Сарпи как отошедшего от догматического христианства. [55] С другой стороны, в 1983 году Дэвид Вуттон выдвинул доводы в пользу Сарпи как научного материалиста и, таким образом, вероятного «скрытого» атеиста, который был «враждебным самому христианству» и чья политика стремилась к светскому обществу , неосуществимому в его время, [56] тезис, который получил некоторое признание. [57] Яска Кайнулайнен, с другой стороны, утверждает, что тезис о том, что Сарпи был атеистом, противоречит историческим данным, отмечая, что ни выраженный скептицизм Сарпи, ни его пессимистический взгляд на возможности несовместимы с религиозной верой:
Труды Сарпи не подтверждают утверждение, что он был атеистом. Фактически, с атеистической точки зрения, систематический скептицизм может рассматриваться как поддержка религиозной веры, поскольку позиция атеистов постулирует определенное знание о несуществовании Бога. ...В его случае фундаментальным вопросом было не существование Бога, а то, можно ли получить знание о Боге посредством разума или веры. Его ответ был недвусмысленным: он был убежден, что знание божественных вопросов достигается sola fide, и он открыто утверждал, что в религиозных вопросах нельзя выносить суждения, основанные на разуме, но вместо этого они должны основываться на привязанности или чувстве [58]
Сарпи написал заметки о Франсуа Виете, которые установили его мастерство в математике , и метафизический трактат, ныне утерянный , который, как говорят, предвосхитил идеи Джона Локка . Его анатомические занятия, вероятно, относятся к более раннему периоду. Они иллюстрируют его разносторонность и жажду знаний, но в остальном не являются значительными. Его заявление о том, что он предвосхитил открытие Уильяма Гарвея , не опирается ни на какой другой авторитет, кроме меморандума, вероятно, скопированного с Андреаса Цезальпина или самого Гарвея, с которым, а также с Фрэнсисом Бэконом и Уильямом Гилбертом , Сарпи переписывался. Единственное физиологическое открытие, которое можно смело приписать ему, — это открытие сократимости радужной оболочки глаза . [ необходима ссылка ]
Сарпи писал о движении снаряда в период 1578–1584 годов в традициях Никколо Фонтана Тартальи ; а затем снова в отчете об идеях Гвидобальдо дель Монте в 1592 году, возможно, к тому времени познакомившись с Галилео Галилеем . [59] Галилей переписывался с ним. Сарпи услышал о телескопе в ноябре 1608 года, возможно, раньше Галилея. Затем подробности пришли к Сарпи от Джакомо Бадоэра из Парижа в письме, описывающем конфигурацию линз. [60] В 1609 году Венецианская республика одобрила телескоп для военных целей, но Сарпи заставил их отказаться от него, предвидя лучшую модель, которую Галилей сделал и привез позже в том же году. [61]
Жизнь Сарпи была впервые изложена в хвалебной мемориальной дани его секретарем и преемником Фульдженцио Миканзио , и большая часть нашей информации о нем исходит из этого. Несколько биографий, датируемых девятнадцатым веком, включают биографию Арабеллы Джорджины Кэмпбелл (1869) со ссылками на рукописи, Пьетро Балана « Фра Паоло Сарпи» (Венеция, 1887) и Алессандро Пасколато, «Фра Паоло Сарпи» (Милан, 1893). Книга покойного Уильяма Джеймса Боусмы « Венеция и защита республиканской свободы: ценности эпохи Возрождения в эпоху контрреформации» ([1968] Yale University Press; переиздано University of California Press, 1984) изначально возникла из интереса Боусмы к Сарпи. Ее центральные главы посвящены жизни и творчеству Сарпи, включая пространный анализ стиля и содержания его « Истории Тридентского собора» . Последняя публикация Боусмы «Угасание Ренессанса, 1550-1640» (Издательство Йельского университета, 2002) также подробно рассматривает Сарпи. [62]
