Сасанидское стекло — это стеклянная посуда, которая производилась между 3 и 7 веками н. э. в пределах Сасанидской империи Персии, а именно на территории современного Северного Ирака (древняя Месопотамия), Ирана (Персидская империя) и Средней Азии. Это производство силикатно-натриево-известкового стекла, характеризующееся толстыми стеклодувными сосудами, относительно сдержанными в декоре, избегающими простых цветов в пользу прозрачности и с сосудами, изготовленными как единое целое без чрезмерно сложных изменений. Таким образом, декор обычно состоит из сплошных и визуальных мотивов из формы (рельефов), с ребристыми и глубоко вырезанными гранями, хотя практиковались и другие техники, такие как тянущиеся и накладные мотивы. [1]
Несмотря на общее согласие относительно того, что такое сасанидское стекло, нет четких критериев для его описания. Поэтому, прежде чем продолжить дальнейшее объяснение, необходимо прояснить его. Обычно его определяют с помощью периода, территории и стиля.
Сасанидское стекло часто называют двусмысленным термином «доисламское персидское стекло». Некоторые ученые считают ахеменидское (550-330 гг. до н. э.), парфянское (247 г. до н. э. - 226 г. н. э.) и сасанидское (224-642 г. н. э.) производство доисламским . [ 2] В то время как другие считают только VII-VIII вв. н. э. непосредственно перед исламским золотым веком и первым халифатом Аббасидов . [3] Сасанидское стекло также называют персидским стеклом, включающим в себя все изделия, произведенные в Персии с III по XIX вв. н. э. [4]
Сасанидская империя охватывала обширную территорию от Плодородного полумесяца до степей Центральной Азии, но с периодами расширения и сокращения, достигая Дамаска, Иерусалима, Египта, Йемена или Пакистана. Некоторые из работ были созданы в периферийных регионах, граничащих с империей, а другие пришли из-за ее пределов, но следовали сасанидским образцам. Это создает «неопределенность относительно точного места изготовления многих сасанидских творений» [5] и путаницу среди терминов, поскольку Месопотамия , например, может быть одновременно Селевкией (Ахеменидской), Ктесифоном (Сасанидской) или Багдадом (исламской).
Наконец, стилистические критерии могут быть очень сложными по нескольким причинам. Во-первых, существует значительная трудность в различении парфянской и сасанидской традиции; [6] византийской и сасанидской; [2] и сасанидской и исламской, [7] в той степени, что «сасанидская» стеклянная посуда, если ее внимательно проанализировать, становится парфянской; [8] что византийские изделия имеют много возможностей быть сасанидскими; [9] или что один и тот же автор, исследуя один и тот же образец, может сделать вывод, что изделие является сасанидским в первой статье и исламским во втором отчете. [10] Во-вторых, наиболее характерный метод декорирования, используемый сасанидскими мастерами, техника гончарного круга, была создана вовсе не ими. [11] Существуют великолепные примеры гончарных сосудов, по крайней мере, с V века до н. э. среди Ахеменидов, которые известны как на Востоке, так и на Западе. [12] «Все гончарное не является сасанидским». [13]
См. статьи Римское стекло или Англосаксонское стекло для получения информации о различиях между стеклоделием и стеклообработкой.
Сасанидские мастера плавно продолжили традицию обработки стекла, унаследованную от римлян и парфян, передав ее исламским мастерам, когда их империя рухнула. [14] [2] Хотя они начинали с простых и выдувных сосудов, близких к парфянскому вкусу, [15] вскоре они выработали свой собственный подлинный стиль, особенно узнаваемый в «типичных полусферических чашах с круглыми или шестиугольными глубоко вырезанными гранями» [16] , и широко распространили его по всей территории Сасанидов и даже за их пределами.
Однако в стекольном производстве такой преемственности нет . Недавние исследования показали, что существуют явные различия между составом римской, сасанидской и сиро-палестинской - современной новейшей - продукции. [17] Также между сасанидской, парфянской и исламской промышленностью. [18] [19] [20] Есть доказательства того, что римское стекло перерабатывалось для изготовления парфянской глазури. [21] [22]
Сасанидское стекло представляет собой кремнеземно-натриево-известковый состав с высоким содержанием K и Mg: это означает использование растительной золы в качестве источника соды. Римское и парфянское стекло, с другой стороны, использовали для этой цели минеральные соли. [17] [19] Следовательно, продолжения формулы нет.
Более того, сасанидские стекла также показывают различия по сравнению с другими содовыми стеклами из растительной золы. Анализ Фристоуна показал, что сиро-палестинские изделия содержали меньше магния, чем сасанидские, [17] и Брилл пришел к выводу, что существует общее «перекрывающееся, но не близкое соответствие» между сасанидским и более поздним исламским стеклом , и что первое «не имеет достаточно близкого химического сходства ни с одной из конкретных групп исламских стекол» . [23]
На самом деле, сасанидское стекло отличается даже внутри себя. Было выявлено три рецепта для изготовления стекла. [18] Первый (миноритарный) — это силикатно-натриево-известковое стекло с одним эвапоритом в качестве флюса, которое в основном появляется на самых ранних этапах Империи (III век). Вторая группа делится на две другие подгруппы, обе из которых используют натровый кальцин, но используют разные растения. Одна из них присутствует с начала Династии, а другая — с IV века и далее. Решающее различие между ними, помимо упомянутого, заключается в том, что вторая подгруппа всегда использовала более чистый источник кремния. Поскольку этот третий рецепт производил более прозрачное стекло, встречающееся в более сложных предметах, чем те, которые использовались по другим рецептам, [19] это было истолковано как аргумент в пользу существования различных формул для удовлетворения спроса на стекло разного качества. Примечательно, что в поисках прозрачности, отвечающей вкусу Сасанидов, более чистый кремний также иногда использовался в первой подгруппе. Недавно проведенный анализ состава показал, что в более поздние периоды использовались более чистые источники кремния, демонстрирующие меньшую изменчивость, что потенциально предполагает стандартизацию практики, связанную с централизованной стекольной промышленностью. [24]
Единственным технологическим новшеством, приписываемым сасанидским стеклодувам, является «литье стеклянной заготовки , которую можно было бы вырезать, как если бы она была твердым камнем». [25] Остальные искусства были приобретены у предыдущих мастеров. Так, круговая резка от Ахеменидов (по крайней мере, V в. до н. э., если не раньше, Saldern 1963; Goldstein 1980); прикладные украшения, такие как следы и капли стекла, были введены около 3–2 вв. до н. э., а выдувание стекла появилось в 1 в. до н. э. Сасанидские стеклодувы не изобрели ничего революционного, а скорее развили доступные искусства до степени мастерства. Фактически, их опыт в обработке стекла заложил «фундамент практически для всех методов, используемых для производства стекла в исламском мире» . [26]
Хотя можно найти некоторые предметы в форме ядра, созданные Сасанидами, это редкость. [27] Вся сасанидская сборка - это выдувание стекла. Наиболее распространенной техникой среди Сасанидов было выдувание предмета, придание ему базовой формы, а затем его отделка с помощью лопаток, клещей и ножниц. Другими часто используемыми техниками были выдувание в форму и прессование в форму. Эти две техники используют форму как неотъемлемую часть процесса. [28] В первом случае предмет выдувается внутри формы, приобретая форму и украшение конечного предмета. На втором этапе форма удаляется, и предмет выдувается до соответствующего размера. Прессование в форму заключается в прижатии стекла к открытой форме, получая позитив конечного предмета.
Эти методы производили слегка асимметричные объекты, но имеют преимущество, позволяя огромную универсальность в формах и получая практически готовые изделия, поскольку формы (и узоры) задаются с помощью любой из техник, и с помощью несложных решений, выщипывания, резки, полировки и нанесения, получается конечный объект. [29] [2] [7] Эти методы соответствовали вкусу Сасанидов к просто украшенным сосудам; таким образом, они не использовали камею или царапающие решения, которые были чрезвычайно популярны во времена ислама. Вместо этого они предпочитают обрабатывать стекло холодным, полируя и вырезая панели и грани, создавая « контраст бликов и теней, в то же время обеспечивая лучшее сцепление» . [30]
«Самые известные сасанидские стаканы — это те, которые украшены общими узорами из шлифованных, вырезанных и полированных полых граней» [31] , но этот появляется около 5-го века нашей эры. До него «самый распространенный тип, распространенный на всех прото- и среднесасанидских уровнях» — это чаша или стакан с «прямыми или слегка закругленными стенками» [32] .
Тем не менее, репертуар форм и функций заметно шире: лампы, банки, фляги, стаканы, декантирующие сифоны, блюда, бутылки, свитки или пеналы, кувшины, мензурки, чашки, кубки, разбрызгиватели, бальзамарии, чаши, ложки и т. д., всевозможных размеров и форм; круглые, квадратные, цилиндрические, трубчатые, усеченно-конические и т. д. и с многочисленными их комбинациями: круглые бутылки с длинными/короткими/цилиндрическими/квадратными горлышками, миски на треножниках, шестиугольные, удлиненные или сферические колбы, квадратные бутылки с усеченно-коническими горлышками и т. д. как простые, так и украшенные, и для повседневного и роскошного использования. Стоит отметить, что существуют веские доказательства, указывающие на то, что сасанидское производство стекла было не только предметами роскоши для избранной элиты, но и было связано с изготовлением повседневных товаров. [3] [18]
Постоянной чертой всего сасанидского производства является поиск прозрачности в стеклах. Как уже упоминалось, для прозрачных предметов они использовали определенный рецепт, но также верно, что они обычно не достигали чистой прозрачности, но очень близких результатов: прозрачные стекла с зелеными, синими или серо-синими оттенками. Большая часть сасанидского стекла бесцветна (с прозрачными непреднамеренными цветами, вызванными примесями в кремнеземе). Обычно присутствуют желтовато-зеленые или желтовато-коричневые оттенки и характерный дымчато-коричневый оттенок, часто связанный с чашами с лицевой огранкой. Целые сосуды в однотонных цветах гораздо менее распространены среди сасанидов, поскольку многие из полноцветных образцов, как полагают, были импортированы. Тем не менее, они использовали однотонный цвет для декоративных мотивов. Но, опять же, в соответствии с их вкусом, таким образом, следы или подушечки, как правило, были изящными, [33] тонкими и маленькими (хотя в раннюю сасанидскую эпоху они обычно были толстыми), оттеняющими отражающие и сверкающие поверхности, полученные путем полировки или резки или добавления спиральных или вертикальных ребер. Очень часто можно увидеть, что аппликации — аппликация кусочков стекла была особенно «популярна» среди Сасанидов (Goldstein 2005, 14) — одинаково бесцветны, нанесены и прищипнуты, что придает сосуду остроконечный вид, который Голдштейн уместно описал как «спутник» . [34]
Сасанидская империя «пользовалась репутацией роскоши в византийских и арабских письменных источниках» . [35] Недаром именно здесь разворачивались события «Тысячи и одной ночи ». Стекло также отражает эту ситуацию: например, во время сокращения производства в византийский период (400-616 гг. н. э.) «предметы роскоши пользовались небольшим спросом, за исключением сосудов с обломками сасанидского типа» . [36]
На Востоке сасанидское стекло было столь же признано. Китай называл Шелковый путь Конным или Стеклянным путем, поскольку сасанидское стекло там «высоко ценилось» . [37] Аналогично в Японии оно появлялось в гробницах ( Сёсёин, Окиносима, Камигамо и т. д.) высокопоставленной знати, связанной с императором. [38] [7]
Сасанидское стекло быстро росло и распространялось как внутри, так и за пределами Империи и использовалось не только в предметах роскоши; стеклянные предметы, предназначенные для утилитарных целей, распространились по всей Империи. [3] И, что самое важное, среди определенных социальных классов, которые не имели к нему доступа до того момента. Секреты этого успеха, несомненно, заключаются в изготовлении стекла разного качества и в его стиле, одновременно простом и изысканном, создающем «необычные изделия, основанные на определенных дизайнах, которые отличались от восточноримских образцов» [ 39] и фактически от всех других изделий, производимых в то время.
До сих пор не было никаких четких примеров стекольных мастерских или стеклодувных заводов. Фактически, раскопанные поселения с сасанидским стеклом довольно редки: Селевкия , Телль-Баруда, Ктесифон , Вех-Ардашир , Чоче, Ниппур , Самарра и несколько других. [7] Большое количество предметов было найдено в погребальных контекстах, Телль-Махуз, Галекути, Хассани-Махале, Абу-Скайр и т. д. Небольшой парадокс заключается в том, что, хотя Иранское плато является ядром территории, контролируемой Сасанидами, археологические свидетельства производства стекла там довольно скудны, а лучшие примеры мастерских сосредоточены на границах империи, а именно в Северном Ираке. [40] [41] [42] [7]
Отсутствие археологических находок означает, что большинство источников сасанидского стекла неизвестны; на них есть лишь неопределенные записи, такие как: «Восточная Римская империя или Иран», «Северо-западный Ирак», «Месопотамия», «Иран или Ирак» с большим количеством сосудов, появляющихся на рынках древностей. Кстати, это также является причиной широты представлений среди различных ученых, упомянутых выше, о том, что можно считать сасанидским.
«Мы далеки от окончательной картины исламского производства на протяжении веков» [43] .