stringtranslate.com

Велир

Велир [1] [2] [3] [4] [5] были королевским домом второстепенных династических королей и аристократических вождей в Тамилакаме в ранний исторический период Южной Индии . [6] Они имели тесные отношения с правителями Чера , Чола и Пандья через права правления и коронации. [7] [8] [9] Средневековые надписи и литература Сангам утверждают, что они принадлежат к династии Яду . [10] [11] [12] Велир может относиться к хозяину земли. [13]

Источник

Статуя Агастьи XII века.

В « Пуранануру» , одной из восьми антологий литературы Сангама , восхваляется царь Ирунковель , потомок клана Велир в 49-м поколении, чьи предки появились из кувшина (தடவு) северного мудреца ( Агастьи ) и, как говорят, правили Тувараей ( Дваракой ) с фортом, содержащим высокие огромные стены из бронзы. [14] Согласно комментарию к «Тхолкаппиям» , самому раннему длинному произведению тамильской литературы , восемнадцать кланов Велиров пришли из города Туварапати под предводительством мудреца Агастьи . [6] [15] [16] Легенда гласит, что все боги и мудрецы отправились в Гималаи, чтобы присутствовать на свадьбе Шивы с Парвати, из-за чего земля начала наклоняться в одну сторону. Затем Агастью попросили отправиться на юг, чтобы восстановить равновесие. По пути на юг Агастья женился на Лопамудре и, как говорят, привез с собой сына мудреца Джамадагни Тринадхумагни или Толкаппияра, автора тамильской грамматики, и восемнадцать членов семьи Вришни вместе с восемнадцатью крорами Велира и Арувалара. [17] Некоторые, такие как Тапар и Чампакалакшми, предполагают, что предки Велира могли быть связаны с Ядавами Двараки и жителями постхараппских хаколитических памятников черной и красной керамики. По мнению Тапара, Ядава могли принадлежать к неиндоарийской языковой группе. [15] В конце концов они достигли Тамрапарни и как группа Велир-Перумакан, развивали свое древнее общество как политическую, социокультурную и экономическую структуру в Южной Индии и Шри-Ланке. [18]

Историк Р. Нагасвами пишет, что многие из этих велиров были коренными жителями и уроженцами тамильской страны, но некоторые из велиров, по-видимому, мигрировали из Двараки. [19]

Короли Ирунковеля ведут свою родословную от клана Кришны ; одна из надписей в Кодумбалуре принадлежит одному из королей в линии Ирунковеля, а именно Теннавану Ирунковелю. [12] [20] Запись Moovar Koil о вожде Ируккувеля Бутхи Викрамакесари восхваляет его отца, Самарабираму, как Яду-вамса-кету (Знамя расы Яду). [12] [21] Историки считают, что Айвелиры произошли от скотоводов Аярса , и они обрели превосходство на раннем этапе тамильской истории. [22] [23] [24]

История

Велиры играли видную роль в период Сангам тамильского государственного устройства, экономики и общества. Их происхождение прослеживается до Ядавов (потомство Яду) из Двараки , и они связаны со всеми важными династиями Южной Индии, включая Чалукьев , Хойсалов и Андхров . [25] В литературе Сангама они изображаются как независимые вожди, которые правили в приграничных районах трех основных правящих династий, имели значительную коллективную власть и брачные союзы с тремя коронованными королями . [26] «Кармандалы сатакам», работа XII века, утверждает, что Велиры (восемнадцать групп Веллаларов), которые правили Кармандаламом (регионы Южной Карнатаки и Северного Тамил Наду), были ответвлениями от: [27]

Хотя большинство правителей подтверждены эпиграфами и литературными источниками, часть истории их правления некоторыми династиями не зафиксирована.

Кроме того, некоторые средневековые династии западной половины полуострова заявляют, что они произошли от рода Ядхавас , а вожди Ай династии Ай девятого века нашей эры заявляют, что они являются Вришни-кула , как и цари Мушика , которые связывают себя с происхождением Хайхая . [32] В Перия-пуранам описывается царь клана Хайхая Эяркон Каликама Наянар , он был веллаларским святым и главнокомандующим армией Чола. [33] [34] Вожди Айвелир, которые обосновались в округе Ай (недалеко от Каньякумари), были довольно заметны в Тамил Наду в эпоху сангама. [35]

Чалукья и Кадамбы, принадлежащие к Манавья готре, являются потомками изначальной прародительницы Харити. [36] В Кармандала Сатакам говорится, что Велиры Кармандалама принадлежат к той же «Манавья» готре. [27] Цари Чалукья назывались Велпуларасаром и Велкулаттарасаром некоторыми общинами, то есть царями страны Вел ( пула означает регион или страну). [37] [38] Более поздние упоминания о них в надписях Чоля помещают Чалукья под власть общины Велир, правящей в Декане. [31]

Тамилакам в период Сангама

Ay Vels были одной из таких групп Velir, которые правили территорией в и вокруг Venad в период Sangam. Слово Venad происходит от Vel -nadu, то есть страна, управляемая вождями Vel . [39] Мы знаем о королеве Vikramaditya Varaguna, короле Ay 9-го века, который упоминается как Murugan Chenthi и как Aykula Mahadevi из надписей. Ее отец, вождь Ay по имени Chathan Murugan, описан как Vennir Vellala, который является Vellala по рождению, [40] на пластинах Huzur короля Karunandakkan, предшественника Vikramaditya Varaguna. [41]

Линии королей Велир из рода Ирунковелей считаются теми же, что и Хойсалы, поскольку в одной из поэм Сангама говорится, что предок вождя Ирунговеля правил укрепленным городом Тувараи. Этот город некоторые историки отождествляют со столицей Хойсалы Дварасамудрой . [42] Кроме того, легенда о вожде, убившем тигра ( Пуликадимал ), имеет поразительное сходство с легендой о происхождении Хойсалы, где «сала» убивает тигра, чтобы спасти мудреца. [43] По словам историка Арокиасвами, титул Хойсалы «Баллала» является всего лишь вариантом тамильского слова «Веллала». [44] Король Хойсалы Вира Баллала III даже сейчас известен на местном уровне как «Веллала Махараджа» в Тируваннамалае , городе, который был их столицей в 14 веке. [45]

Вожди Ирунговелей были связаны с Чолами через брак. [46] [47] Эти принцы принимали титулы как Чола, так и Ирунговелей, например, был один Адаваллан Гангайконда Чолан, псевдоним Ирунголан во времена Кулоттунги I , а затем был некий Сендамангалам Удайян Арайян Эдирили Чолан, псевдоним Ирунголан во время правления Кулоттунги III . [48]

Калувул был вождем велиров Камура, который боролся против превосходства чера. [49] [50] Перум чера ирумпорай вместе с четырнадцатью вождями напал на Камур, но Перум чера ирумпорай был впечатлен сопротивлением Калувула на поле боя и позволил ему править Камуром и принял от него дружбу. [51] Некоторые из велиров под командованием Калувула присоединились к чера после поражения. [52]

Сангамская литература

В « Пуранануру» , одной из восьми антологий литературы Сангама , восхваляется царь Ирунковель , потомок клана Велир в 49-м поколении, чьи предки появились из кувшина (தடவு) северного мудреца ( Агастьи ) и, как говорят, правили Тувараем ( Дваракой ) с фортом, содержащим высокие огромные стены из бронзы. [14]

Велирские вожди

Храмовый комплекс Мувар Койл , построенный вождём Ирунковеля Бути Викрамакесари.

Athiyamān Nedumān Añci и его сын Ezhini были вождями Athiyamān , обосновавшимися в Tagadur (нынешняя деревня, расположенная в районе Dharmapuri ). Они были современниками Auvaiyar . Поэма Sangam " Thagadur yathirai ", ныне утерянная, была написана о его битве с королем Chera. Другим Velir был Irunkōvēl , который правил Konaadu, областью в и вокруг Pudukottai , со столицей в Kodumbalur . [53] Они принадлежат к семье Kallar , упоминает KA Nilakanta Sastri в своем исследовании. [54] Nannan был другим вождем Velir, который был родом из Tulu Nadu . [55] Еще одним вождем Velir был Pekan из семьи Vel Avi, который правил Pothini, современным Palani около Madurai . [ нужна цитация ] Среди других известных вождей древних Велиров - Алумбил Вел, Аландур Вел, Иланджи Вел и Нангур Вел. [56]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Pruthi, R.; Sharma, BR (1995). Буддизм, джайнизм и женщины. Энциклопедия женского общества и серии культуры. Anmol Publications. стр. 99. ISBN 978-81-7488-085-7.
  2. ^ Sivaratnam, C. (1964). Очерк культурной истории и принципов индуизма. Stangard Printers. стр. 36. Получено 12 декабря 2022 г.
  3. ^ Чакраварти, А. (1953). Тируккурал (на литовском языке). Епархиальная пресса. п. 25.
  4. ^ Орр, Л.С. (2000). Доноры, преданные и дочери Бога: женщины храма в средневековом Тамилнаде. Исследования Южной Азии. Oxford University Press. стр. 209. ISBN 978-0-19-535672-4. Получено 12 декабря 2022 г. .
  5. ^ Айер, ЛАК (1968). Социальная история Кералы: дравиды. Монографии о человеке в Индии. Book Centre Publications. стр. 4. Получено 12 декабря 2022 г.
  6. ^ ab Mahadevan, Iravatham (2009). "Meluhha and Agastya: Alpha and Omega of the Indus Script" (PDF) . Ченнаи, Индия. стр. 16. История южной миграции Велир из Двараки под руководством Агастьи рассказана Наччинарккинияром в его комментарии к Толкаппиям (pāyiram; Poruḷ. 34). Согласно этой легенде, боги собрались на горе Меру, в результате чего земля наклонилась, опустив Меру и подняв южную четверть. Тогда боги решили, что Агастья — лучший человек, чтобы исправить эту ситуацию, и попросили его отправиться на юг. Агастья согласился и по пути посетил Туварапати (Двараку) и повел потомков Нету-мути-ан|нала (Вишну или Кришны), включая восемнадцать царей, восемнадцать семей Велир и Аруваларов, на юг, где они поселились, расчищая леса и возделывая землю.
  7. ^ de Laet, SJ; Herrmann, J. (1996). История человечества: от седьмого века до нашей эры до седьмого века нашей эры Routledge. стр. 382. ISBN 978-92-3-102812-0. Получено 12 декабря 2022 г. .
  8. ^ Сингх, К. С.; Тирумалай, Р.; Манохаран, С.; Антропологическое обследование Индии (1997). Тамил Наду. Люди Индии. Дочернее издательство East-West Press [для] Антропологического обследования Индии. стр. 1647. ISBN 978-81-85938-88-2. Получено 12 декабря 2022 г. .
  9. ^ Cuppiramaṇiyan̲, CV; Tirunāvukkaracu, KT; Международный институт тамильских исследований (1983). Историческое наследие тамилов. Публикация (Международный институт тамильских исследований). Международный институт тамильских исследований. стр. 269. Получено 12 декабря 2022 г.
  10. ^ Падмаджа, Т. (2001). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаде. Институт азиатских исследований. стр. 33–35. ISBN 9788170173984.
  11. ^ ван Бакель, М.; Хагестейн, Р.; ван де Вельде, П. (1994). Поворотная политика: изменение культурной идентичности на ранних стадиях формирования государства. Хет Спинхуис. п. 175. ИСБН 978-90-5589-007-1. Получено 22 декабря 2022 г. .
  12. ^ abc Ayyar, KRS; Правительственный музей (Ченнаи, Индия) (2002). Надписи в штате Пудуккоттай. Комиссар музеев, правительство Тамилнада. стр. 15. Получено 20 декабря 2022 г.
  13. ^ Р, Нага Свами (1980). Искусство и культура Тамилнаду. Дели Сандип Пракашан. п. 12.
  14. ^ ab Hart, GL; Heifetz, H. (2002). Четыреста песен войны и мудрости: антология поэм с классического тамильского, Purananuru. Переводы с азиатской классики. Columbia University Press. стр. 127. ISBN 978-0-231-51252-7. Получено 16 мая 2023 г. .
  15. ^ ab Политика поворота: изменение культурной идентичности в ранних процессах формирования государства Автор: М. ван Бакель, стр. 165: «Велиры были навязчивой группой в Южной Индии... Сейчас предполагается, что (...) могли быть связаны с Ядавой из Двараки...»[1]
  16. ^ Ромила Тапар. Древняя индийская социальная история: некоторые интерпретации . Orient Blackswan, 1978 - Индия - 341 стр. стр. 224.
  17. ^ Рамчандра Нараян Дандекар. Взгляд на индуизм . Ajanta Publications, 1979. С. 376.
  18. ^ Тапар, Ромила; Чампакалакшми, Радха; Гопал, Сарвепалли (1996). Традиция, инакомыслие и идеология: эссе в честь Ромилы Тапар. Oxford University Press. стр. 309. ISBN 9780195638677. Получено 5 июля 2019 г. .
  19. ^ Р, Нага Свами (1980). Искусство и культура Тамилнаду. Дели Сандип Пракашан. п. 12.
  20. ^ Индия. Археологический департамент (1913). Epigraphia Indica. [Отчеты].: Новая императорская серия (на итальянском языке). стр. 122. Получено 20 декабря 2022 г.
  21. ^ Indica. Институт индийской истории и культуры имени Хераса, колледж Св. Ксавьера. 1995. стр. 93. Получено 20 декабря 2022 г.
  22. ^ Падмаджа, Т. (2001). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаде. Институт азиатских исследований. стр. 33–34. ISBN 9788170173984.
  23. ^ Окружающая среда, развитие и общество в современной Индии: Введение. Macmillan India. 2008. стр. 23. ISBN 978-0-230-63530-2. Получено 12 декабря 2022 г. .
  24. ^ Мэтлок, Г. (2000). Индия когда-то правила Америкой!. iUniverse. п. 100. ИСБН 978-0-595-13468-7. Получено 12 декабря 2022 г. .
  25. ^ Nākacāmi, I. (1978). Южноиндийские исследования. SAHER pub (на немецком языке). Общество археологических, исторических и эпиграфических исследований. стр. 51. Получено 22 декабря 2022 г.
  26. ^ Ганеш, К. (1993). Стены границ: каста и женщины в тамильском сообществе. Исследования по социологии и социальной антропологии. Hindustan Publishing Corporation. стр. 49. ISBN 978-81-7075-023-9. Получено 20 декабря 2022 г. .
  27. ^ ab Vijayalakshmi, Usha R (2010). "Karmandala Satakam: политико-социо-культурный анализ средневековой тамильской литературы в общине Веллала Южной Карнатаки". "Karmandala Satakam: политико-социо-культурный анализ средневековой тамильской литературы в общине Веллала Южной Карнатаки . 71 : 430. JSTOR  44147510.
  28. ^ Библиотека наследия биоразнообразия (1909). Журнал Цейлонского отделения Королевского азиатского общества. Colombo Apothecaries Company. стр. 21. Получено 22 декабря 2022 г.
  29. ^ Nākacāmi, I., ред. (1997). Исследования по истории и культуре Южной Индии. Комитет столетия В. Р. Рамачандры Дикшитара. стр. 192. Получено 22 декабря 2022 г.
  30. ^ Али, Б.С. (1972). Династия Хойсала (на латыни). Прасаранга, Университет Майсура. стр. 48. Получено 21 декабря 2022 г.
  31. ^ ab Prācī-jyoti Digest of Indological Studies тома 16-17 (1984), стр. 115
  32. ^ Тапар, Р. (1978). Древнеиндийская социальная история: некоторые интерпретации. Orient Longman. стр. 224. ISBN 978-81-250-0808-8. Получено 21 декабря 2022 г. .
  33. ^ Дехеджия, Видья (1988). Рабы Господа: Путь тамильских святых. Мунширам Манохарлал. стр. 178. ISBN 978-8-12150-044-9.
  34. ↑ Религия и философия Теварама с особым упором на Нампи Арурара в четырех томах: Рангасвами, М. А. Дорай. 30 июня 2015 г. Получено 22 декабря 2022 г.
  35. ^ Падмаджа, Т. (2002). Храмы Кришны в Южной Индии: история, искусство и традиции в Тамилнаде (на латыни). Abhinav Publications. стр. 127. ISBN 978-81-7017-398-4. Получено 22 декабря 2022 г. .
  36. ^ Кришнарао, Б. В. (1939). «Происхождение и изначальная родина калукьев». Труды Индийского исторического конгресса . 3. Индийский исторический конгресс: 386–410. ISSN  2249-1937. JSTOR  44252388. Получено 22 декабря 2022 г.
  37. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Издательство Gyan. С. 179.
  38. ^ К. А. Нилаканта Шастри (1937). Колы . Thompson & Co., Ltd., Принтеры, Мадрас. п. 11.
  39. ^ Р. Лила Деви. История Кералы . Склад прессы и книг Видьярти Митрам. п. 117.
  40. ^ Бертон Стайн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Oxford University Press. стр. 350.
  41. ^ Радж Кумар (2008). Энциклопедия неприкасаемых древности, средневековья и современности . Kalpaz Publications. стр. 181.
  42. ^ Общество ТА (Тируччираппалли, Индия) (1986). Тамильский антиквар. Том 1, выпуск 5. Азиатские образовательные услуги. стр. 28.
  43. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллар, с особым акцентом на Ируккувелы Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. стр. 28.
  44. ^ М. Арокиасвами. Ранняя история бассейна Веллар, с особым акцентом на Ируккувелах Кодумбалура. Исследование происхождения и ранней истории Веллалы . Амудха Нилаям. стр. 29.
  45. ^ Ф. Х. Грейвли (2002). Гопуры Тируваннамалаи . Комиссар музеев правительства штата Тамил Наду. п. 2.
  46. ^ Инду Банга; Ассоциация городской истории Индии; Мемориальный музей и библиотека Неру (1991). Город в истории Индии: городская демография, общество и политика. South Asia Publications. стр. 61. ISBN 978-0-945921-17-2. Получено 20 декабря 2022 г. .
  47. ^ Тирумалай, Р. (1994). Сборник статей: Исследования по южноиндийской эпиграфике и истории землеустройства, развития и учета и отдельных поселений Чола и Пандьян. Издательство TNDA. Департамент археологии, правительство Тамилнада. стр. 177. Получено 20 декабря 2022 г.
  48. ^ Баласубрахманьям, СР; Венкатараман, Б.; Рамачандран, Б. (1979). Более поздние храмы Чола: от Кулоттунги I до Раджендры III (1070–1280 гг. Н. Э.) (на яванском языке). Мудгала Траст. п. 80 . Проверено 20 декабря 2022 г.
  49. ^ V, Ramamurthy (2008). История Конгу: доисторический период до 1300 г. н. э. Международное общество по исследованию древней цивилизации. стр. 104.
  50. ^ CE, Рамачандран (1974). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 г. н. э. Мадрасский университет. стр. 50.
  51. ^ N, Subrahmanian (2008). Социальная и культурная история Тамилнада: до 1336 г. н. э. Эннес. стр. 42.
  52. ^ Ci, Pālacuppiramaṇiyan̲ (2007). Исследование литературы страны Сера до 11 века н. э. Мадрасский университет. стр. 29.
  53. ^ Тирумалай, Р. (1981). Исследования по истории древних поселений в Пудуккоттае . Институт эпиграфики, Государственный департамент археологии, Правительство Тамил Наду. стр. 1.
  54. ^ К. А. Нилаканта Шастри (1935). Кола. Г .С .Пресс. п. 136.
  55. ^ Рохан Питер, Утсав Манихара (2001). Культура творчества: следы индийской цивилизации, том 3 Panorama of Indian Culture . Доминирующие издатели и дистрибьюторы. стр. 10. ISBN 8178880253.
  56. ^ Сеневиратне, Судхаршан (1994). «Сумерки Перумакана: реструктуризация и объединение южноиндийского государства». Ван Бакель, Мартин; Хагестейн, Рене; ван де Вельде, Пит (ред.). Поворотная политика: изменение культурной идентичности в ранних процессах формирования государства. Амстердам: Het Spinhuis. п. 172. ИСБН 978-90-5589-007-1.