Satyarth Prakash ( хинди : सत्यार्थ प्रकाश , Satyārth Prakāś – The Light of Truth ) — книга 1875 года, первоначально написанная на хинди Даянандом Сарасвати (Свами Даянандом), религиозным и социальным реформатором и основателем Arya Samaj . Впоследствии книга была переработана Свами Даянандом Сарасвати в 1882 году и переведена на более чем 20 языков, включая санскрит и иностранные языки, в том числе английский, французский, немецкий, суахили , арабский и китайский. Основная часть книги посвящена изложению реформаторской пропаганды Свами Даянанда, а последние четыре главы приводят доводы в пользу сравнительного изучения различных религиозных верований.
В средние века индийской истории в религиозных и социальных сферах индуистского общества возникло множество верований и сект. Их последователи постепенно отходили от учений Вед, придавая большее значение своим основателям и их проповедям. С тех пор начался многобожие . Между различными сектами возникли большие различия, что разделило и ослабило индуистское общество. [ требуется цитата ] Кастовая система, основанная на рождении, стала сильной и привела к дальнейшей фрагментации. Как и в любом стареющем обществе без реформ, обычаи уступили место суевериям и невежеству, в которых практика вытеснила разум , а распространение слепой веры угрожало деградацией «индуистского» общества. [ требуется цитата ] Сарасвати утверждает, что слово «индуист» является неправильным словом или неправильным названием, правильным словом является Ведическая Дхарма или Санатана Дхарма , религия, основанная на Ведах. Слово «индуист» нигде не встречается в ведических текстах или даже в Бхагавад-гите . Слово «индуизм» — персидское слово, используемое мусульманами, и переименование ведической религии в «индуистскую» демонстрирует степень ослабления ведической веры. «Индуизм» нуждается в реформах.
Именно в это время Свами Даянанд написал «Сатьярт Пракаш» с целью распространения знаний Вед. « Сатьярт Пракаш» содержит изложение и разъяснение ведических принципов. Книга пропагандирует три вечные сущности, основанные на Ведах:
1. Пракрити или Природа, которая является материальной причиной Творения, вечна и характеризуется Саттвой (чистым существованием), Раджасом (Раджа означает сиять, светить или то, что передает информацию о существовании) и Тамасом (существованием, непознаваемым в своей форме), которые имеют тенденцию находиться в равновесии. В каждом цикле творения Сознательный Верховный Господь нарушает его равновесие и делает его полезным для создания Миров и его сил, а также для создания тел, необходимых индивидуальным душам. После определенного длительного времени, называемого днем Брахмы (Брахма означает большой, длительный и т. д.), творение будет разрушено, и Природа вернется к своему равновесию. После периода, называемого Ночью Брахмы, который равен продолжительности дня Брахмы, творение снова начнется. Этот цикл творения и растворения не имеет ни начала, ни конца, отсюда и характеристика вечного.
2. Джива или Индивидуальные Вечные Души, которые отличаются друг от друга, но имеют одинаковые характеристики и могут достичь одного и того же уровня Счастья в состоянии Мокши или Освобождения (объясняется ниже в другом параграфе). Они бестелесны, поэтому находятся за пределами всех полов и всех других характеристик, которые видны в Мире, они не созданы из материалов Природы, и они тоньше самой Природы, но рождаются через тело в соответствии с творческими принципами, установленными Верховным Господом на основе их прошлой Кармы, и они прилагают усилия, чтобы улучшить себя. Осознавая себя, Природу и Верховного Господа, Индивидуальные Души освобождаются. Но это осознание зависит от их усилий и полученных знаний. Они продолжают приходить в Мир, используют Природу, получают плоды своих действий и появляются, забирая мириады жизней разных животных (это не одностороннее направление, но те, кто достиг высших интеллектуальных тел, также могут вернуться к низшим формам на основе своей Кармы или действий), они переделывают свои действия и полностью свободны выбирать свои действия, учиться и переучиваться, достигать Освобождения и после продолжительной продолжительности Мокши или Освобождения снова вернутся в Мир. Поскольку этот период Мокши или Освобождения чрезвычайно долог, кажется, что они никогда не возвращаются или никогда не рождаются снова другими существами, которые все еще находятся в Мире. Поскольку они вечны и способны работать, эти характеристики не могут быть уничтожены. Они вне времени, вечны, но не являются Всезнающими и не могут быть наполнителями всего Пространства. Следовательно, сколько бы они ни знали, ни переживали и ни наслаждались, это всегда ограничено и все же всегда остается неисследованным.
3. Один Верховный Господь, который носит имя Ом , также является сокращением нескольких высших качеств, который является действенной причиной Вселенной. Главные характеристики Господа - Сат, Чит и Ананда, т.е. "Существует", имеет "Высшее Сознание" и является "Вечно Блаженным". Господь и его характеристики - одно и то же. Господь - сама вечная истина и истинный даритель блаженства, которым наслаждаются индивидуальные души. Верховный Господь всегда присутствует везде, за пределами Природы или Пракрити, и пронизывает все индивидуальные души и Природу также, и Верховный Господь не будет рождаться или воплощаться. Верховный Господь бестелесен, не имеет формы и, следовательно, не может быть почитаем через идолов, но может быть достигнут только каждым существом через Йогическое Самадхи , как пропагандируется в Ведах, которое суммировано в Йога-сутрах Патанджали . Поскольку Господь бестелесен и, следовательно, находится за пределами всех полов, Веды обращаются к нему как к Отцу, Матери, Другу, Причине Миров, Создателю и т. д. Он Бесконечен и является тончайшей сущностью, которая тоньше Природы и всех других сознательных индивидуальных душ. Итак, Господь является тончайшим наполнителем всего Пространства, за пределами времени, вечно блаженным и знающим все. Поскольку Господь находится за пределами Природы и не создан из Природы, и тонок, он мог постичь Природу, чтобы создать Миры, и не создает никаких трудностей для движения Миров в Пространстве. Поэтому его называют Параматманом , что означает «Высший Наполнитель». Поэтому нет ни того, кто был бы равен ему, ни того, кто полностью ему противостоял. Идеи Сатаны, Призраков и т. д. чужды Ведам.
4. Мокша или Состояние Освобождения не относится к какому-либо характерному месту, но это состояние Индивидуальных Душ, которые достигли Освобождения. Дживы или Индивидуальные Души характеризуются различными состояниями существования, которые являются: 1. Джаграт (бодрствование), 2. Свапна (сновидение), 3. Сушупти (глубокий сон) и 4. Турия . Это четвертое состояние Турия, в котором индивидуальные души существуют без контакта с Природой, но осознают себя, другие Индивидуальные Души и Верховного Господа (или Вечную Истину). Это состояние Мокши или Турия не видимо в Мире, поэтому несравнимо, но может быть только осознано. В этом состоянии они свободны от всякого оттенка Природы и обладают собственным умом, испытывают немирские удовольствия, удовольствие своей свободы и тому подобное, несравнимое с любой формой удовольствия мира. Они бестелесны в этом состоянии и могут достичь любой формы удовольствия по своей собственной воле, не требуя никакого внешнего агента, например, они могут выполнять функцию ушей самостоятельно, не требуя материальных ушей и т. д. В этом состоянии они способны исполнять все свои желания, могут идти куда угодно прямо сейчас и там, могут быть свидетелями создания, поддержания и распада Миров, причины страдания существ, их действий и того, что приводит их к концу их страданий. Но даже в этом состоянии творческие силы остаются с Верховным Господом, потому что силы Господа и сам Господь не являются разными вещами. В Мокше индивидуальные души остаются отличными друг от друга и от Верховного Господа. И посредством своих собственных возможностей и с Верховным Господом в качестве своего средства они наслаждаются Блаженством. После периода Мокши они снова переходят в этот Мир, в поддержку чего он цитирует Ведические мантры и Мундакопанишад в своей книге Сатьярт Пракаш и Ригведади Бхашья Бхумика
Некоторые из тем в « Сатьяртх Пракаше» включают поклонение единому Богу, объяснение основных принципов Вед, связь между религией и наукой, а также между преданностью и интеллектом, устранение кастовой системы и критический анализ различных религиозных верований и других религий в мире в свете Вед для укрепления общества, искоренения суеверий, ложных представлений и бессмысленных обычаев, избегания ограниченности и содействия братству людей. [2]
Книга содержит четырнадцать глав. [3]
Первоначально книга была написана на хинди Махарши Даянандом Сарасвати в 1875 году н. э. После обнаружения пропусков, языковых и печатных ошибок в первом издании, после внесения исправлений в Исрар Махал в Рамапуре в Каши , он опубликовал второе исправленное издание в Самвате 1939 (1882-83 гг. н. э.). [4] Книга была переведена на двадцать четыре различных языка. В настоящее время Навлакха Махал является офисом Шримадда Даянанда Сатьярта Пракаша Ньяса , который после обнаружения в 2004 году того, что книга была напечатана многими неавторизованными лицами в разных версиях, назначил комитет по аутентификации из ведических ученых и начал публиковать аутентичную версию книги. [ необходима цитата ]
С. Рангасвами Айенгар похвалил книгу, сказав, что «она содержит полностью рационалистический взгляд на ведическую религию» [15] .
Сатьяртха Пракаш был запрещён в некоторых индийских княжествах и в провинции Синд Британской Индии (ныне Синд , Пакистан) в 1944 году; и он остаётся запрещённым в Синде. [16] Этот запрет был осуждён Махатмой Ганди . [17]
В 2008 году двое индийских мусульман, Усман Гани и Мохаммад Халил Хан из Садар-Базара, Дели, следуя фетве муфтия Мукаррама Ахмеда, имама мечети Фатехпури в Дели, призвали Высокий суд Дели запретить Сатьярта Пракаша . [18] Однако суд отклонил ходатайство и прокомментировал: «Иск индуистов против Корана или мусульман против Гиты или Сатьярта Пракаша, требующий возмещения... на самом деле направлен на то, чтобы нанести вред обществу». [19]
Это дело с номенклатурой CM(M) № 588 от 2008 года было представлено от имени заявителя Sarvadeshik Press адвокатом Шри Вималом Вадхаваном. [ необходима ссылка ]
В ответ на книгу Санаулла Амритсари написал книгу «Хак Пракаш». [ необходима цитата ]
