Саубхагьялакшми Упанишада (सौभाग्य लक्ष्मी उपनिषत्), также называемая Саубхагьялакшмиупанишад (सौभाग्यलक) ्ष्म्युपनिषत्), Саубхагья означает благоприятный , Лакшми - божество, Саубхагьялакшми - второстепенный текст Упанишад в индуизме . [4] [5] Написанная на санскрите , она является одной из 10 Упанишад, приложенных к Ригведе , и классифицируется как одна из 8 Шакта-Упанишад. [6]
Упанишада представляет свои идеи через Лакшми , богиню богатства, удачи, процветания и плодородия. Она обсуждает истинное богатство, а затем представляет медитацию йоги для духовного достижения, отходя от материальных желаний и направляясь к внутреннему богатству. Шри — синоним, используемый для Лакшми. [7] Текст также представляет концепции Тантры, такие как девять чакр , как часть йогической практики. [4] [8]
Текст примечателен своим синкретическим изложением доктрин Адвайта-Веданты с поклонением шактизму . [5]
В антологии на языке телугу , состоящей из 108 Упанишад канона Муктика , рассказанных Рамой Хануману , она указана Паулем Дойссеном — немецким индологом и профессором философии, под номером 105. [1]
Текст Упанишад представлен в трех главах. Первая часть описывает Лакшми как богиню процветания, представляет гимн Шри , а затем представляет ее в терминах Тантры как рисунок янтры . [9]
В тексте упоминается мантра Ом , за которой следует ее иконография. [9] Текст называет ее лотосоокой, описывает ее иконографию как держащую лотос, проливающую дары, сияющую как золото, где белые слоны обрызгивают ее водой. [9] Она носит корону с драгоценными камнями, сверкающий вышитый шелк и стоит в лотосе. [9]
Она — супруга Вишну , утверждает текст. [9] Она — дарительница богатства, утверждает Упанишада, но она приберегает свои благословения для тех, кто свободен от материальных желаний, и никогда не дает их тем, кто бездумно лелеет свои желания. [9]
Самадхи в шактизме
Как соль, брошенная в воду,
полностью растворяется в воде,
так и состояние Я-сознания
растворяется в высшем сознании,
это Самадхи.
- Саубхагьялакшми Упанишада 2.14 [8] [10]
Во второй главе описываются те, кому благоволит богиня. [11] Йога, утверждает текст, это их путь. Они ищут внутренний свет, используя мантру Ом. [11] Они умеренны в своих привычках и в том, что они едят, практикуют асаны (позы) и дыхательные упражнения. [11] В главе описывается, что такие йоги пробуждают свои кундалини- чакры, они выглядят великолепно в своем здоровье благодаря такой йоге. [11]
Текст во второй части второй главы утверждает, что цель йоги — освободиться от всех двойственностей и достичь единства с Атманом (Я). [11] Йог отказывается от эгоизма и, таким образом, становится свободным от инаковости и печали. [11] С помощью медитации йоги, утверждает текст, йог открывает концентрацию и состояние, в котором его низшее и высшее «я» объединены. [11] Его «Я» и Верховный Брахман становятся едиными, и он пребывает в обители Лакшми, утверждает текст. [11]
Третья глава текста возвращается к обсуждению чакральных колес и представляет девять чакр. [12] Текст примечателен тем, что представляет высшую пустоту как девятое колесо. [12] Текст завершается утверждением, что всякий, кто изучает и понимает этот текст, обретает любое богатство, к которому стремится, и он также освобождается от циклов перерождений. [12]