В иудаизме Святой Дух , также известный как Святой Дух , — это божественная сила, качество и влияние Бога на вселенную или его творения. В никейском христианстве Святой Дух является третьим лицом Троицы . В исламе Святой Дух действует как агент божественного действия или общения. В Вере Бахаи Святой Дух рассматривается как посредник между Богом и человеком, а также «излияющая благодать Божья и сияющие лучи, исходящие от Его Проявления». [1]
Еврейская Библия содержит термин « дух Божий » ( ruach elohim ), который евреи интерпретируют в смысле могущества единого Бога . [ нужна цитата ] Эта интерпретация отличается от никейской христианской концепции Святого Духа как одной личности Троицы . [2]
Христианская концепция имеет тенденцию подчеркивать моральный аспект Святого Духа больше, чем иудаизм , что очевидно в эпитете «Святой Дух», который появился в еврейских религиозных писаниях сравнительно поздно [ необходимы разъяснения ] , но был обычным выражением в христианском Новом Завете. [3] Книга Деяний, основанная на Ветхом Завете, подчеркивает силу служения аспекта Святого Духа. [4]
По мнению теолога Рудольфа Бультмана , есть два способа думать о Святом Духе: «анимистический» и «динамистический». В анимистическом мышлении он — «независимый агент, личная сила, которая (...) может обрушиться на человека и овладеть им, позволяя ему или принуждая его совершать проявления силы», тогда как в динамистическом мышлении она «предстает как безличная сила, которая наполняет человека, как жидкость». [5] Оба типа мысли встречаются в еврейских и христианских писаниях, но анимистический более типичен для Ветхого Завета, тогда как динамистический более распространен в Новом Завете. [6] Это различие совпадает со Святым Духом как временным или постоянным даром. В Ветхом Завете и еврейской мысли он носит преимущественно временный характер, связанный с конкретной ситуацией или задачей, тогда как в христианской концепции дар пребывает в человеке постоянно. [7]
На первый взгляд кажется, что Святой Дух имеет эквивалент в неавраамических эллинистических мистических религиях . Эти религии включали различие между духом и психикой , которое также можно увидеть в посланиях Павла . По мнению сторонников [ кто? ] школы истории религий , христианская концепция Святого Духа не может быть объяснена только на основе еврейских идей без ссылки на эллинистические религии. [8] По словам теолога Эрика Консмо, эти взгляды «настолько различны, что единственная законная связь, которую можно провести, - это сам греческий термин πνεῦμα [ пневма , Дух]». [9]
Другой связью с древнегреческой мыслью является стоическая идея духа как anima mundi – или мировой души – объединяющей всех людей. [9] Некоторые [ кем? ] считают, что это можно увидеть в формулировке Павлом понятия Святого Духа, объединяющего христиан в Иисусе Христе и любви друг к другу, но Консмо снова думает, что эту позицию трудно сохранить. [10] В предисловии к книге «Медитации» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт писал:
Другой стоической концепцией, вдохновившей Церковь, была концепция «божественного Духа». Клеант, желая придать более явное значение «творческому огню» Зенона, был первым, кто придумал для его описания термин «пневма» , или «дух». Подобно огню, этот разумный «дух» представлялся как тонкая субстанция, подобная потоку воздуха или дыханию, но по существу обладающая качеством тепла; оно было имманентно вселенной как Бог, а человеку как душа и животворящее начало. Ясно, что от этого недалеко до «Святого Духа» христианского богословия, «Господа и Подателя жизни», зримо проявившегося в виде огненных языков в Пятидесятницу и с тех пор ассоциированного – как в христианском, так и в стоическом сознании – с идеями жизненного огня и благотворного тепла. [11]
Фраза на иврите руах ха-кодеш ( иврит : רוח הקודש, «святой дух», также транслитерируемый руах ха-кодеш ) используется в еврейской Библии и еврейских писаниях для обозначения духа ЯХВЕ ( רוח יהוה). [12] Еврейские термины ruacḥ qodshəka , «святой дух твой» (רוּחַ קָדְשְׁךָ), и ruacḥ qodshō , «святой дух его» (רוּחַ קָדְשׁוֹ), также встречаются (когда к притяжательному определенному суффиксу добавляется артикль ha ) . сбрасывается).
Святой Дух в иудаизме обычно относится к божественному аспекту пророчества и мудрости. Это также относится к божественной силе, качеству и влиянию Всевышнего Бога на вселенную или на его творения в определенных контекстах. [13]
Для подавляющего большинства христиан Святой Дух (или Святой Дух , от древнеанглийского gast , «дух») является третьим [14] лицом Троицы: «Триединый Бог», проявленный как Отец , Сын и Святой Дух; каждая Личность есть Бог. [15] [16] [17] Два символа из новозаветного канона связаны со Святым Духом в христианской иконографии : крылатый голубь и огненные языки. [18] [19] Каждое изображение Святого Духа возникло из разных источников в евангельских повествованиях; первое событие произошло при крещении Иисуса в реке Иордан , где, как говорят, Святой Дух сошел в форме голубя, когда голос Бога-Отца говорил, как описано у Матфея , Марка и Луки ; [18] второй — со дня Пятидесятницы , через пятьдесят дней после Пасхи , когда сошествие Святого Духа на Апостолов и других последователей Иисуса Христа , как огненные языки, как описано в Деяниях Апостолов , [20] как обещал Иисус в своей прощальной речи. [21] [22] Названный «раскрытым прозрением Бога », [23] Святой Дух — это Тот, кто наделяет последователей Иисуса духовными дарами [24] [25] и силой [26] [27] , которая позволяет провозглашение Иисуса Христа и сила, приносящая убеждение в вере. [28]
Святой Дух ( араб . روح القدس Рух аль-Кудус , «Дух Святости») упоминается в Коране четыре раза , [ 29] где он действует как агент божественного действия или общения. Мусульманская интерпретация Святого Духа в целом согласуется с другими интерпретациями, основанными на Ветхом и Новом Заветах . На основании повествований в некоторых хадисах некоторые мусульмане отождествляют его с ангелом Гавриилом (араб. Джибраил ). [30] Дух (الروح ар-Рух , без прилагательных «святой» или «возвышенный») описывается, среди прочего, как творческий дух от Бога, которым Бог оживил Адама и который различными способами вдохновлял Божьих посланников и пророки, включая Иисуса и Авраама . Вера в «Святую Троицу», согласно Корану, запрещена и считается богохульством . Тот же запрет распространяется на любую идею о двойственности Бога ( Аллаха ) . [31] [32]
Вера Бахаи имеет концепцию Величайшего Духа , рассматриваемого как щедрость Бога . [33] Обычно его используют для описания сошествия Духа Божьего на посланников/пророков Бога , среди которых, среди прочих, Иисус, Мухаммед и Бахаулла . [34]
По вере бахаи, Святой Дух является проводником , через который мудрость Бога напрямую связана с Его посланником, и в разных религиях он описывается по-разному, например, неопалимая купина Моисея, священный огонь Зороастра, голубь Иисуса. , ангел Гавриил Мухаммеду и Небесная Дева Бахаулле (основателю Веры Бахаи). [35] Точка зрения бахаи отвергает идею о том, что Святой Дух является партнером Бога в Божестве, а скорее является чистой сущностью качеств Бога. [36]
Индуистская концепция Адвайты связана с Троицей и была кратко объяснена Раймоном Паниккаром . Он утверждает, что Святой Дух, как одно из Трех Лиц Троицы «отца, Логоса и Святого Духа», является строителем мостов между христианством и индуизмом. Он объясняет, что: «Встреча спиритуалистов может происходить в Духе. Из этой встречи не должна изначально возникнуть новая «система», но должен возникнуть новый и в то же время старый дух». [37] Атман — это ведическая терминология, разработанная в индуистских писаниях, таких как Упанишады и Веданта, означает Высшую Реальность и Абсолют . [38]
В зороастризме Святой Дух, известный также как Спента-Майнью , является ипостасью Ахура Мазды , верховного Бога-Творца зороастризма; Святой Дух рассматривается как источник всего добра во вселенной, искра всей жизни внутри человечества и главный проводник человечества к праведности и общению с Богом. Святой Дух противопоставлен своему вечному двойственному аналогу, Ангра-Майнью , который является источником всего зла и сбивает человечество с пути. [39]
Древний гностический текст, известный как «Тайная книга Иоанна», называет высший женский принцип Барбело Святым Духом. [40]