Cedd ( лат . Cedda, Ceddus ; ок. 620 — 26 октября 664) был англосаксонским монахом и епископом из королевства Нортумбрия . Он был евангелистом срединных англов и восточных саксов в Англии и важным участником Синода Уитби , встречи, которая разрешила важные разногласия внутри Церкви в Англии. Его почитают в Католической Церкви , англиканстве и Православной Церкви .
То немногое, что известно о Седе, дошло до нас в основном из сочинения Беды Достопочтенного в его «Церковной истории английского народа» . Следующий рассказ полностью основан на третьей книге «Истории» Беды.
Седд родился в королевстве Нортумбрия и воспитывался на острове Линдисфарн Айданом из Ирландской церкви . У него было три брата: Чад из Мерсии (в латинском тексте Беды он был записан как Кеадда), Кинибил и Келин . [1] Все четверо были священниками , и оба, Седд и Чад, стали епископами. Несмотря на то, что они, очевидно, были нортумбрийцами, имена всех четырех братьев имеют британское кельтское происхождение, а не англосаксонское. [2] [3] Первое датированное упоминание о Седе у Беды ясно указывает, что он был священником к 653 году. [4] Это, вероятно, отодвигает дату его рождения к началу 620-х годов. Вероятно, Седд был старшим из братьев и был признан главой семьи. Похоже, он взял на себя руководство, в то время как Чад был его избранным преемником.
Айдан прибыл в Нортумбрию из Айоны , принеся с собой набор практик, известных как кельтский обряд . Помимо поверхностных различий по Computus (вычисление даты Пасхи ) и покрою тонзуры , они включали в себя модель церковной организации, принципиально отличную от епархиальной структуры , которая развивалась на континенте Европа. Деятельность была основана в монастырях, которые поддерживали странствующих миссионеров-епископов. Был сделан сильный акцент на личном аскетизме , на библейской экзегезе и на эсхатологии . Айдан был хорошо известен своей личной строгостью и пренебрежением к атрибутам богатства и власти. Беда несколько раз подчеркивает, что Седд и Чад переняли его пример и традиции. Беда рассказывает нам, что Чад и многие другие нортумбрийцы отправились учиться к ирландцам после смерти Айдана [5] (651).
Седд не упоминается как один из странствующих учёных. Он изображен Бедой как очень близкий к преемнику Айдана, Финану. Поэтому весьма вероятно, что он был обязан всем своим становлением как жреца и учёного Айдану и Линдисфарну .
В 653 году Освиу из Нортумберленда послал Седда с тремя другими священниками евангелизировать срединных англов [4] , которые были одной из основных этнических групп Мерсии , основанной в долине реки Трент . Пеада из Мерсии , сын Пенды , был вице-королем срединных англов. Пеада согласился стать христианином в обмен на руку дочери Освиу, Альхфледы (ок. 635-ок. 714) в браке. Это было время роста мощи Нортумбрии, поскольку Освиу воссоединил и консолидировал Нортумбрийское королевство после его более раннего (641/2) поражения от Пенды. Пеада отправился в Нортумбрию, чтобы договориться о своем браке и крещении.
Седд вместе со священниками Аддой, Бетти и Диумой сопровождали Пеаду обратно в Среднюю Англию, где они добились многочисленных обращений из всех сословий. Беда рассказывает, что язычник Пенда не препятствовал проповеди даже среди своих подданных в самой Мерсии, и изображает его как в целом симпатизирующего христианству в тот момент — взгляд, сильно отличающийся от общей оценки Пенды как преданного язычника. Но миссия, по-видимому, не достигла большого прогресса в более широком мерсийском государстве. Беда приписывает брату Седда Чаду эффективную евангелизацию Мерсии более десяти лет спустя. Для того, чтобы добиться прогресса среди населения в целом, христианству, по-видимому, требовалась позитивная королевская поддержка, включая предоставление земли монастырям, а не благосклонное отношение лидеров.
Вскоре Седд был отозван из миссии в Мерсии Освиу, который отправил его с миссией вместе с еще одним священником в королевство Восточных Саксов . Священники были призваны Сигебертом Добрым обратить его народ. [6]
Восточно-саксонское королевство изначально было обращено миссионерами из Кентербери , где Августин Кентерберийский основал римскую миссию в 597 году. Первым епископом римского обряда был Меллит , прибывший в Эссекс в 604 году. Спустя десятилетие он был изгнан из этой местности. Религиозная судьба королевства постоянно находилась на волоске, а сама королевская семья разделилась между христианами, язычниками и некоторыми, желающими терпеть и тех, и других.
Беда сообщает нам, что решение Сигеберта креститься и переделать свое королевство было принято по инициативе Освиу. Сигеберт отправился в Нортумбрию, чтобы принять крещение от епископа Финана из Линдисфарна . Седд отправился к восточным саксам отчасти как эмиссар нортумбрийской монархии. Конечно, его перспективам способствовали продолжающиеся военные и политические успехи Нортумбрии, особенно окончательное поражение Пенды в 655 году. Фактически Нортумбрия приобрела гегемонию среди англосаксонских королевств.
Совершив несколько обращений, Седд вернулся в Линдисфарн, чтобы доложить Финану. В знак признания его успеха Финан рукоположил его в епископы, пригласив двух других ирландских епископов помочь в обряде. Седд был назначен епископом Восточных саксов. В результате его обычно перечисляют среди епископов Лондона, части Восточно-саксонского королевства. Однако Беда обычно использует этнические описания для епископских обязанностей, когда имеет дело с поколением Седда и Чада.
Запись Беды ясно показывает, что Седд требовал личной приверженности и что он не боялся противостоять сильным мира сего. Он отлучил от церкви тана , который был в незаконном браке, и запретил христианам пользоваться гостеприимством этого человека. По словам Беды, когда Сигеберт продолжал посещать дом этого человека, Седд пошел в дом, чтобы обличить короля, предсказав, что он умрет в этом доме. Беда утверждает, что последующее убийство короля (660) было его покаянием за то, что он не подчинился предписанию Седда.
После смерти Сигеберта появились признаки того, что положение Седда стало более шатким. Новый король, Свитхельм Эссекский , убивший Сигеберта, был язычником. Он долгое время был клиентом Этельвольда Восточно-Английско-го , который все больше зависел от Вульфера Мерсийского , христианского короля недавно возродившейся Мерсии. После некоторых уговоров Этельвальда Свитхельм принял крещение от Седда. Епископ отправился в Восточную Англию, чтобы крестить короля в доме Этельвальда. Некоторое время Восточно-саксонское королевство оставалось христианским.
Беда представляет работу Седда как решающую в обращении восточных саксов, хотя ей предшествовали другие миссионеры, и в конечном итоге за ней последовало возрождение язычества. Несмотря на существенную работу, будущее подсказывало, что все может быть отменено.
Седд основал много церквей. Он также основал монастыри в Тилабурге (вероятно, в Восточном Тилбери , но, возможно, и в Западном Тилбери ) и Итансестере (почти наверняка в Брэдвелле-он-Си ).
Седд был назначен аббатом монастыря Ластингем в его родной Нортумбрии по просьбе вице-короля Этельвальда из Дейры . Беда довольно подробно описывает основание этого монастыря, [1] показывая, что Этельвальд был введен в контакт с Седдом через Кэлина, одного из братьев епископа, который был в штате короля. Седд предпринял 40-дневный пост, чтобы очистить место, хотя срочные королевские дела забрали его через 30 дней, и Кинибил взяла пост на себя.
Седд занимал должность аббата Ластингема до конца своей жизни, сохраняя при этом свою должность епископа-миссионера и дипломата. Он часто путешествовал далеко от монастыря, выполняя эти другие обязанности. Его брат Чад, который стал его преемником на посту аббата, делал то же самое. Седд и его братья считали Ластингем монашеской базой, [7] предоставляющей интеллектуальную и духовную поддержку, а также местом уединения . Седд делегировал ежедневную заботу о Ластингеме другим священникам, и вполне вероятно, что Чад действовал аналогичным образом.
Седд был воспитан в кельтском обряде , который отличался от римского обряда датировкой религиозного календаря и другими практиками, включая пострижение монахов. Сторонники каждого обряда встречались на совете в Нортумбрийском королевстве, известном как Синод Уитби . Работа совета была затруднена взаимным непониманием участниками языков друг друга, которые, вероятно, включали древнеирландский , древнеанглийский , франкский и древневаллийский , а также латынь . Беда рассказывал, что Седд переводил для обеих сторон. [8] Легкость Седда в языках, вместе с его статусом доверенного королевского эмиссара, вероятно, сделали его ключевой фигурой на переговорах. Его навыки рассматривались как эсхатологический знак присутствия Святого Духа , в отличие от библейского рассказа о Вавилонской башне . [9] Когда совет закончился, Седд вернулся в Эссекс.
По словам Беды, Седд принял римскую датировку празднования Пасхи. [10] Он вернулся к своей работе епископа, отказавшись от ирландских обычаев Дал Риаты .
Вскоре он вернулся в Нортумбрию и монастырь в Ластингеме. Он заболел чумой и умер 26 октября 664 года. [1] [11] Беда пишет, что сразу после смерти Седда группа из тридцати монахов отправилась из Эссекса в Ластингем, чтобы выразить ему почтение. [12] Все, кроме одного маленького мальчика, умерли там, также от чумы. Первоначально Седд был похоронен в могиле в Ластингеме. Позже, когда была построена каменная церковь, его тело было перенесено и перезахоронено в святилище внутри церкви монастыря. Чад стал преемником своего брата на посту аббата в Ластингеме.
Король Эссекса Свитхельм умер примерно в то же время, что и Седд. Его преемниками стали соправители Сигхер и Сэбби . Некоторые люди вернулись к язычеству, что, по словам Беды, было вызвано последствиями чумы. Мерсия при короле Вульфере была доминирующей силой к югу от Хамбера, поэтому Вульферу пришлось предпринять быстрые действия. Он отправил епископа Ярумана , чтобы тот продолжил работу Седда среди восточных саксов. Яруман, работавший (согласно Беде) с большой осмотрительностью, совершил поездку по Эссексу, вел переговоры с местными магнатами и вскоре восстановил христианство. [13]
В Церкви Англии память о Седде отмечается 26 октября , [14] в годовщину его смерти. День Святого Седда также известен как День Эссекса . [15]
Епархия Челмсфорда отметила 1954 год, 13-ю годовщину миссии Седда в Эссексе, как Год Святого Седда . В том году Челмсфордский собор , уже посвященный Святой Деве Марии, был дополнительно посвящен Святому Седду и Святому Петру (которому посвящена часовня Седда в Брэдвелле [16] ), а мероприятия в его честь включали митинг на стадионе «Болейн Граунд» клуба «Вест Хэм Юнайтед» . [17]
Место древнего дерева в Полстеде , графство Саффолк , известное как Евангельский дуб , является одним из многих мест, где, как традиционно предполагается, проповедовал Седд. Первоначальное дерево рухнуло в 1953 году, но его останки все еще можно увидеть среди деревьев-преемников, и церковная служба проводится там в первое воскресенье каждого августа.