Цезарий Арльский ( лат . Caesarius Arelatensis ; 468/470 – 27 августа 542 г. н. э.), иногда называемый «Шалонским» ( Cabillonensis или Cabellinensis ) по месту своего рождения Шалон-сюр-Сон , был выдающимся священнослужителем своего поколения в Меровингской Галлии . [1] [2] [3] Цезарий считается представителем последнего поколения церковных лидеров Галлии, которые работали над интеграцией масштабных аскетических элементов в западную христианскую традицию. [2] Исследование Уильяма Э. Клингширна о Цезарии описывает Цезария как имеющего репутацию «популярного проповедника большого рвения и стойкого влияния». [4] Среди тех, кто оказал наибольшее влияние на Цезария, были Августин Гиппонский , Юлиан Померий и Иоанн Кассиан .
Самой важной проблемой для Цезария была эффективность исполнения епископом своих пастырских обязанностей. К тому времени проповедь уже стала частью стандартной церковной службы в Галлии; многие епископы осознавали важность такого средства обучения морали и поощряли его. Однако энтузиазм Цезария был по-своему выдающимся, и он призывал свое духовенство проповедовать как можно чаще, в церкви и вне ее, желающим и противящимся. Темы проповедей Цезария в основном касались моральных вопросов. [5]
Цезарий родился в месте, которое сейчас называется Шалон-сюр-Сон , в семье римских бургундцев в последние годы существования Западной империи. Его сестра Цезария , которой он адресовал свое «Правило для девственниц» , позже возглавит основанный им монастырь . Во время его рождения Бургундией фактически управляли германские короли , несмотря на номинальную римскую администрацию. В отличие от своих родителей, Цезарий развил в себе очень сильное и интенсивное чувство религии, которое отдалило его от семьи на большую часть его юности. Цезарий покинул дом в семнадцать лет и несколько лет учился у епископа Сильвестра. После этого он отправился в Лерин (Леринум), островной монастырь, который был известен как главный генератор творческих сил в Церкви Римской Галлии. [6] После обучения в качестве монаха в Лерине он посвятил себя чтению и применению Священного Писания в надежде улучшить качество и организацию христианской жизни и служить бедным. Он быстро овладел всеми знаниями и дисциплиной, которые передавались в монастыре, и был назначен келарем. Однако он оказался непопулярен в Лерине, когда, будучи келарем монастыря, он лишал монахов пищи, поскольку считал, что они недостаточно строги. В результате аббат Поркарий сместил Цезаря с должности, после чего тот начал голодать; аббат вмешался и отправил Цезаря в Арль якобы для лечения. Прожив в Лерине более десяти лет и постоянно ухудшая свое здоровье из-за монашеских перенапряжений, Цезарий нашел другую церковную христианскую общину в Арле.
Vita Caesarii утверждает, что по прибытии в город Цезарь обнаружил, к своему полному удивлению, что епископ Арля — Эоний — был родственником из Шалона ( concivis pariter et propinquus — «одновременно сограждан и родственник»). Позже Эоний рукоположил своего молодого родственника в сан дьякона, а затем и священника. [7] В течение трех лет он председательствовал в монастыре в Арле; но от этого здания сейчас не осталось и следа.
После смерти Эония духовенство, граждане и лица, облеченные властью, продолжили, как и предполагал сам Эоний, избирать Цезария на вакантное место, хотя Клингширн предполагает, что могла быть значительная местная враждебность, что избрание Цезария могло быть серьезно оспорено и что другой клирик, Иоанн, который появляется в епископских фастах Арля, мог быть избран епископом. Цезарий был рукоположен в 502 году, вероятно, в возрасте около 33 лет. При исполнении своих новых обязанностей он был смелым и немирским, но все же проявил большую силу доброжелательного приспособления. Он приложил большие усилия, чтобы побудить мирян присоединиться к священным службам, и поощрял исследование моментов, не проясненных в его проповедях. Он также приказал людям изучать Священное Писание дома и относиться к слову Божьему с таким же почтением, как к таинствам. Его забота о бедных и больных была известна по всей Галлии и за ее пределами, поскольку он регулярно предоставлял выкуп за пленных и помогал больным и бедным. Он особенно ревностно относился к выкупу пленных, для этой цели он даже продавал церковные украшения.
К среднему возрасту Цезарий «стал и должен был оставаться ведущим церковным государственным деятелем и духовной силой своего века». [8] В сентябре 506 года он председательствовал на Агдском соборе в Лангедоке. На нем присутствовало тридцать пять епископов, и он в основном занимался церковной дисциплиной. [9] [10]
Будучи епископом, Цезарий жил в политическом мире, главной темой которого была конкуренция за контроль над Южной Галлией между вестготским , остготским и франкским королевствами, что привело его к постоянному выкупу жертв во время этих войн. Последствия осады в 507–508 годах между бургундами и франками и вестготским и остготским королевствами были разрушительными для его граждан. Крестьяне не имели запасов продовольствия и подвергались опасности порабощения, изгнания и смерти. Хотя Цезарий спас и выкупил многих сельских жителей, его действия по выкупу пленников были довольно спорными. Хотя он выкупил многих крестьян своей страны, он также выкупил многочисленных варваров и врагов города. Он защищал себя, заявляя, что варвары были людьми и, следовательно, имели потенциал войти в Град Божий . [2]
Нотариус по имени Лициниан донес на Цезаря Алариху II , что тот желает подчинить civitas Арля бургундскому правлению. Цезарий был сослан в Бордо , но после того, как обнаружилась его невиновность, ему быстро разрешили вернуться. [7] Он ходатайствовал за жизнь своего клеветника. Позже, когда Арль был осажден Теодорихом около 512 года, его снова обвинили в предательстве и заключили в тюрьму. Встреча с королем остготов в Равенне в следующем году быстро развеяла эти проблемы, и остаток его епископата прошел в мире.
Некоторое соперничество, по-видимому, существовало в шестом веке между кафедрами Арля и Вьенны , но было урегулировано папой Львом , чье урегулирование было подтверждено папой Симмахом . Цезарий пользовался благосклонностью в Риме . Книга, которую он написал против полупелагиан , озаглавленная de Gratia et Libero Arbitrio , была одобрена и распространена папой Феликсом IV ; а каноны, принятые в Оранже, были одобрены папой Бонифацием II . Ученый антиквар Луи Томасен считал, что он был первым западным епископом, получившим паллию от папы. Франсуа Гизо в своей книге Civilisation en France цитирует часть одной из проповедей Цезария как проповеди типичного человека своего времени; в то время как Август Неандер восхваляет его «неутомимое, деятельное и благочестивое рвение, готовое на любую жертву в духе любви», и его умеренность в споре о полупелагианстве.
Старый римский политический порядок, по-видимому, не имел большого значения для Цезаря, который вместо этого направил свое отношение на размышление и принятие христианского прагматизма.
По словам Уильяма Клингширна, «Цезарий также имеет репутацию верного поборника Августина Гиппонского в раннем Средневековье». Таким образом, труды Августина, как считается, глубоко сформировали видение Цезарием человеческого сообщества, как внутри, так и за пределами монастыря; и мастерство Цезария как популярного проповедника, как предполагается, вытекает из его пристального внимания к примеру епископа Гиппона. [11] Цезарий также находился под сильным влиянием своего учителя, Юлиана Померия . Померий также был вдохновлен жизнью Августина Гиппонского и настаивал на том, чтобы епископы и члены духовенства жили больше как монахи, а не как аристократы. Это означало, что любое роскошное поведение, такое как участие в обильных банкетах, расширение поместий и наслаждение «светским» образованием, осуждалось. Вместо этого Померий призывал епископов раздавать все свои богатства и личное имущество, а также одеваться и есть просто. Монашество Цезария привело его к движению церковной реформы, и он стал одним из самых влиятельных ее ораторов. [12] Согласно многим его завещаниям, он оставался верным учениям Померия и Августина, отвергая светское обучение, избегая комфортной жизни и организуя свое духовенство в монашеский образ жизни.
Христианизация на позднем римском и раннем средневековом Западе была медленным, непоследовательным и незавершенным социальным и религиозным изменением. Она требовала строительства церквей, обращения элит и повсеместного принятия христианской самоидентификации с системой христианских ценностей, практик и верований. Церковь постоянно боролась с выживанием суеверий и языческих практик, которые были широко распространены среди общин и простых людей. [13] Однако только с согласия и участия местного населения эти религиозные изменения смогли вступить в силу. Поэтому, как осторожно выражается Клингширн, этот процесс был взаимным. Хотя элиты и теологи реализовали все цели и стратегии, крестьяне и горожане местных общин должны были принять эти практики.
Цезарий составил два правила: одно для мужчин («Ad Monachos»), другое для женщин («Ad Virgines»). Правило для монахов основано на правиле Лерина, переданном устной традицией. Это правило вскоре уступило место правилу Колумбана . [7]
Как проповедник, Цезарь проявил большое знание Писания и был в высшей степени практичен в своих увещеваниях. Помимо порицания обычных пороков человечества, ему часто приходилось бороться с затянувшимися языческими практиками, такими как авгуры или языческие обряды в календы . Его проповеди по Ветхому Завету не являются критическими, но останавливаются на его типичных аспектах.
Несколько томов его проповедей были опубликованы в Sources Chrétiennes .
У Кесария в его корпусе более 250 сохранившихся проповедей. Его проповеди раскрывают его как пастора, посвятившего себя формированию духовенства и нравственному воспитанию мирян . Он проповедовал о христианских верованиях, ценностях и практиках против языческого синкретизма. Он подчеркивает жизнь христианина, а также любовь к Богу, чтение писаний, аскетизм, псалмопение, любовь к ближнему и грядущий суд. [14]
Из учений Померия логично сделать вывод, что многие проповеди и сочинения Цезария находились под сильным влиянием Августина. Известно, что сочинения Цезария были адаптированы, поскольку он перерабатывал вступления и заключения многих других философов, особенно Августина. [15] Многие из его сочинений и проповедей, включая популярную Vita Caesarii , были написаны на французском, немецком, итальянском и испанском языках. Цезарий не считал, что его чтения и проповеди должны быть ограничены духовенством. Он не просто обращался к высшему классу и элите, но вместо этого проповедовал многим грамотным и почти грамотным епископам, аббатам, приходским священникам и монахам. Он поощрял духовенство читать как себе, так и другим. Он нацелился на неграмотных и просил, чтобы они нанимали других, чтобы читать им после церкви, чтобы усвоить божественные уроки. Цезарий поощрял чтение божественных уроков как в церкви, так и дома, ночью и днем, в одиночку и с семьей. [16]
Помимо простого изучения и понимания уроков, Цезарий подчеркивал, что «верующий, который не делится тем, чему научился, не достигает того, что задумал Бог». [17] Поэтому верующий несет большую ответственность, поскольку lectio (божественное чтение) — это Бог, и поэтому ему не следует отказывать в доступе к тому, что принадлежит Ему. Цезарий верил, что христианский народ — это новые «избранные» Бога, и он идеализировал объединение людей со всего мира в верующее, мирное и любящее человеческое сообщество. Это убеждение перекликается с работой Августина, поскольку Августин часто ссылался на populus christianus , что можно перевести как христианский народ. В Откровении говорится, что Бог заключил завет с populus christianus , и христианская эпоха была предсказана во всех писаниях. [18]
Ученые отметили два аспекта учения и деятельности Цезария, которые заслуживают значительного внимания. Первый аспект касается Цезария, который был назван «творческим лидером, который организовал на соборе в Оранже в 529 году разрешение столетия споров о благодати и «добрых делах», последовавших за смертью Августина. [19]
Самым важным местным собором, на котором председательствовал Цезарь, был собор в Оранже (529). Его заявления по вопросу благодати и свободного агентства были восхвалены современными историками (см., например, Canon Bright, Church History , ch. xi. ad fin.). В каноне 25 собора в Оранже изложены следующие положения:
На том основании, что эти доктрины так же необходимы как для мирян, так и для духовенства, некоторые выдающиеся миряне ( illustres ac magnifici viri ) были приглашены подписать эти каноны. Соответственно, их подписали восемь мирян и по крайней мере двенадцать епископов, включая Кесария.
Сообщается, что Оранский собор 529 года осудил «учение о благодати, преобладавшее в Южной Галлии, в пользу измененной позиции Августина». [20]
Вторым аспектом учения Цезария, заслуживающим внимания, являются его проповеди. Как упоминалось ранее, его корпус состоит из более чем 250 сохранившихся проповедей. [21] Цезарий был полон решимости редактировать, сокращать и упрощать свои проповеди, чтобы сделать их более эффективными и доступными для существующей святоотеческой традиции. Около 1/3 его проповедей представляют собой усилия такого рода. Его труды путешествовали по всем частям христианского Запада, распространяя его средневековую проповедническую традицию и ее темы христианской любви, смысла Страшного Суда, прав бедных и понятия христианства. Его труды использовались монахами в Германии, повторялись в англосаксонской поэзии и появлялись в важных трудах Гатиана Турского и Фомы Аквинского . [22]
В своей статье ДельКольяно упоминает двух других историков, которые изучали и представили новые критические тексты проповедей Цезария. Два историка, Курро и Вогюэ, отметили, что хотя монашеские проповеди Цезария содержат собственную точку зрения и акценты, его учения в значительной степени последовательны на протяжении всех его проповедей. Некоторые повторяющиеся темы включают ожидания монахов в монастыре (т. е. важность достижения христианского спасения в безопасном убежище монастыря с помощью Бога), а также помощь в этом христианском путешествии со стороны братьев, которые должны оказывать взаимную поддержку. Цезарий, в отличие от других монахов, таких как Антоний Великий , не верил в уединение, чтобы быть благословленным Благодатью Божьей; вместо этого он подчеркивал, что братья живут друг с другом и дают друг другу назидание и хороший пример.
Regula virginum (512) Цезария , также известный как Правило для девственниц , является первым западным правилом, написанным исключительно для женщин. В этом тексте Цезарий выступает за практику клаустрации , полного содержания женщин в монастыре с момента их поступления до смерти. Цезарий также создал строгий режим для женщин в монастырях, которого они должны были придерживаться, указав время для молитвы, ограничения на земные излишества, такие как красивая одежда и изысканные украшения, а также стандарты скромности и благочестия. [4] Цезарий начинает «Правило» с предисловия о том, что девственницы, для которых он писал это правило, были «жемчужинами Церкви», поскольку они «с Божьей помощью избегают пасти духовных волков». [23] Он также составил письмо-руководство, Vereor , для женщин своей религиозной общины на ранних этапах ее развития. [24] Как упоминалось ранее, Цезарий был схвачен и позже возвращен из Бордо. После возвращения он начал строить монастырь для женщин за пределами Арля. Монастырь был построен для группы аскетических женщин, живших под духовным руководством его сестры, Кесарии. [25] Можно предположить, что большинство женщин, поступивших в монастырь, были из элитных семей, так как в «Regula Virginum» были строгие положения против наличия слуг, роскошной одежды и чрезмерного украшения. В Арле не было монастыря для женщин, что позволило Кесарию, возможно, в подражание Августину, предоставить женщинам равные возможности для монашеской жизни. Кесарий считал, что женщины в монастыре имеют религиозное преимущество, поскольку они отделены от тревог и обязанностей повседневной жизни в городе, поскольку они могли посвятить себя жизни благочестия:
«И потому я прошу вас, о святые девы и души, преданные Богу, которые вместе с вами, сияя светильниками, с чистой совестью ожидают пришествия Господа, чтобы, зная, что я трудился, чтобы основать для вас монастырь, вы своими молитвами просили, чтобы я стал вашим спутником в вашем путешествии; и чтобы, когда вы с радостью войдете в Царство с мудрыми и святыми девами, вы могли бы своими мольбами добиться, чтобы я не остался вне с неразумными». [26]
Целью Цезаря было достижение безопасности своего места как среди церковной элиты Галлии, так и на небесах посредством создания монастыря. Создав монастырь и написав Правило, Цезарю удалось обеспечить себе место среди великих церковных мыслителей позднеантичной Галлии. Одновременно, через заступничество молящихся за него женщин в монастыре, Цезарю верил, что он может подтвердить свое место на небесах после смерти. [ необходима цитата ]
Цезарий держал монастырь в своей семье до самой смерти. Около 525 года он назначил свою племянницу, Цезарию Младшую , преемницей своей сестры. [27]
Будучи обладателем важного престола, епископ Арля пользовался значительным официальным, а также личным влиянием. Цезарий был щедр в предоставлении проповедей и посылал предложения для речей священникам и даже епископам, жившим в Испании , Италии и других местах Галлии . Главным доктринальным вопросом его эпохи и страны был вопрос полупелагианства . Цезарий, хотя, очевидно, был учеником Августина, проявил в этом отношении значительную независимость мысли. Его решительное отрицание чего-либо похожего на предопределение ко злу вызвало разницу в почестях, оказываемых его памяти, в зависимости от того, склонялись ли писатели соответственно к иезуитским или янсенистским взглядам на божественную благодать.
В статье Дейли о Цезарии Арльском он предположил, что Цезарий во многом мог предвосхитить средневековое представление о христианском мире . Его забота о других, выкуп пленных и установление уз мира рассматривались как функция «его базовой теологии любви». В отличие от Августина, который был сторонником и основателем теологии христианской любви, Цезарий подчеркивал прояснение и интеграцию последствий для духовного активизма. Цезарий пропагандировал, что Бог сделал проявление любви доступным для каждого человека. Клингширн поддерживает это утверждение в своей статье, когда описывает, как Цезарий был обеспокоен варварами и врагами Арля, поскольку они все еще находились в Граде Божьем и, следовательно, заслуживали искупления.
По словам ранее упомянутых ученых и историков, писавших о Цезариусе, таких как Арбесманн, Дали, Дель Кольяно, Феррейро и Клингширн, Цезарий пережил эпоху, полную множества общественных сдвигов. Историки утверждают, что Цезарий был захвачен ранними стадиями и не имел исторического «заднего взгляда и перспективы» на эту эпоху. Однако он был свидетелем и понимал начало огромных общественных сдвигов, которые его окружали, и намеренно намеревался сформировать этот процесс. Это была влиятельная позиция, поскольку было сказано, что вытеснение римской цивилизации европейской было длительным, сложным и загадочным процессом. [28] Цезарий мечтал и видел «расширяющееся, охватывающее мир, объединяющее мир общество». [29] Цезарий подчеркивал и распространял свои трактаты и верования святоотеческой традиции среди мужчин и женщин вокруг Арля и близлежащих городов. Эта узнаваемая социальная модель возникла в то время, когда социальные сообщества исчезали. Цезарий помог предвидеть институциональные формы средневекового христианского мира и, возможно, помог создать его, а его идеи циркулировали на протяжении тысячелетия на средневековом Западе. [30]
данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Attribution
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wace, Henry ; Piercy, William C., ред. (1911). «Цезарь, епископ Арля». Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века (3-е изд.). Лондон: John Murray.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Святой Цезарь Арльский". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
