Иларий Пуатье ( лат . Hilarius Pictaviensis ; ок. 310 – ок. 367 ) [2] был епископом Пуатье и Учителем Церкви . Его иногда называли «Молотом ариан » ( Malleus Arianorum ) и « Афанасием Запада». [3] Его имя происходит от латинского слова, означающего «счастливый» или «веселый». В дополнение к своей важной работе в качестве епископа, Иларий был женат и был отцом Абры Пуатье , монахини и святой, которая стала известна своей благотворительностью.
Иларий родился в Пуатье в конце 3-го или начале 4-го века нашей эры [4] . Его родители были язычниками знатного происхождения. Он получил хорошее образование, [5] включавшее высокий уровень греческого языка. [6] Позже он изучал писания Ветхого и Нового Завета, в результате чего он отказался от своего неоплатонизма ради христианства , и вместе со своей женой и дочерью, традиционно известной как Святой Абра из Пуатье , был крещен и принят в Церковь . [3]
Арианство становилось популярным среди христиан в эту эпоху, и эта теологическая позиция была поддержана Константином Великим . Между тринитариями и арианами произошла серия жестоких сражений . [цитата источника]
В 353 году тринитарии Арля избрали Илария епископом, поскольку существующий епископ Сатурнин Арльский был арианином. [7] На соборе в Арле легаты папы Либерия отказались осудить арианство и рассмотрели возможность формального противодействия Афанасию Александрийскому , который был ярым сторонником тринитаризма против арианства. Иларию все же удалось добиться местного отлучения от церкви теми из галликанской иерархии, которые были его союзниками, епископа Сатурнина и двух его видных сторонников, епископов Урсация Сингидунума и Валента Мурсийского . [3]
Примерно в то же время Иларий написал императору Констанцию II протест против преследований, с помощью которых ариане пытались сокрушить своих противников ( Ad Constantium Augustum liber primus , наиболее вероятной датой которого является 355 год). [3] Другие историки называют эту первую книгу Констанция «Книгой против Валента», от которой сохранились только фрагменты. [8] Его усилия поначалу не увенчались успехом, поскольку на синоде в Битерре ( Безье ), созванном императором в 356 году с заявленной целью урегулировать давний спор, императорский рескрипт изгнал нового епископа вместе с Роданом Тулузским во Фригию , оплот арианства. [9] [10]
Иларий провел почти четыре года в изгнании, хотя причины этого изгнания остаются неясными. Традиционное объяснение заключается в том, что Иларий был сослан за отказ подписаться под осуждением Афанасия и Никейской верой. Совсем недавно несколько ученых предположили, что политическая оппозиция Констанцию и поддержка узурпатора Клавдия Сильвана могли привести к изгнанию Илрия. [4]
Однако, находясь во Фригии , он продолжал управлять своей епархией, а также написал два из своих самых важных трудов по догматическому и полемическому богословию: De synodis или De fide Orientalium , послание, адресованное в 358 году полуарианским епископам в Галлии , Германии и Британии , в котором анализировались взгляды восточных епископов на Никейский спор. [11] Рассматривая исповедания веры восточных епископов на соборах Анкиры , Антиохии и Сирмия , он стремился показать, что иногда разница между определенными доктринами и ортодоксальными верованиями заключалась скорее в словах, чем в идеях, что привело к его совету епископам Запада быть более сдержанными в своем осуждении. [12]
De trinitate libri XII , составленный в 359 и 360 годах, был первым успешным выражением на латыни теологических тонкостей этого Собора, первоначально разработанных на греческом языке. Хотя некоторые члены собственной партии Иллария считали, что первый проявил слишком большую снисходительность к арианам, Илларий ответил на их критику в Apologetica ad reprehensores libri de synodis responsa . [11]
В своем классическом введении к трудам Хилари Уотсон резюмирует ее мысли:
Иларий также посетил несколько синодов во время своего пребывания в изгнании, включая собор в Селевкии (359), на котором восторжествовала партия гомоионов и было запрещено любое обсуждение божественной сущности. [11] В 360 году Иларий безуспешно пытался добиться личной аудиенции у Констанция , а также обратиться к собору, который собрался в Константинополе в 360 году. Когда этот собор ратифицировал решения Аримина и Селевкии, Иларий ответил горьким In Constantium , в котором нападал на императора Констанция как на антихриста и гонителя православных христиан. [4] Настойчивые и неоднократные просьбы Илрия о публичных дебатах с его оппонентами, особенно с Урсацием и Валентом, в конце концов оказались настолько неудобными, что его отправили обратно в его епархию, куда он, по-видимому, добрался около 361 года, в течение очень короткого времени после вступления на престол императора Юлиана . [11]
Вернувшись в свою епархию в 361 году, Иларий провел большую часть первых двух-трех лет, пытаясь убедить местное духовенство в том, что исповедание гомоиона было всего лишь прикрытием для традиционного арианского субординационизма. Таким образом, ряд синодов в Галлии осудили символ веры, принятый на Ариминском соборе (359). [14] [15]
Около 360 или 361 года при поддержке Иллария Мартин , будущий епископ Турский , основал монастырь в Лигуже в своей епархии.
В 364 году Иларий снова распространил свои усилия за пределы Галлии. Он обвинил Авксентия , епископа Милана , человека, пользовавшегося большой благосклонностью императора, в ереси. Император Валентиниан I соответственно вызвал Илрия в Милан , чтобы там поддержать свои обвинения. Однако предполагаемый еретик дал удовлетворительные ответы на все предложенные вопросы. Иларий осудил Авксентия как лицемера, поскольку он был позорно изгнан из Милана. Вернувшись домой, Иларий в 365 году опубликовал Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber, описав свои безуспешные усилия против Авксентия. Он также, возможно, несколько ранее, опубликовал Contra Constantium Augustum liber , обвинив покойного императора в том, что он был Антихристом , мятежником против Бога , «тираном, единственной целью которого было сделать подарок дьяволу того мира, за который пострадал Христос». [11]
По словам Иеронима , Иларий умер в Пуатье в 367 году. [16]
Хотя Иларий внимательно следовал двум великим александрийцам, Оригену и Афанасию , в экзегезе и христологии соответственно, его работа демонстрирует множество следов энергичной независимой мысли. [11]
Среди самых ранних произведений Илария, завершенных незадолго до его изгнания в 356 году, находится его Commentarius in Evangelium Matthaei , аллегорическое толкование первого Евангелия . Это первый латинский комментарий к Матфею , сохранившийся полностью. Комментарий Илария находился под сильным влиянием Тертуллиана и Киприана и использовал труды нескольких классических авторов, включая Цицерона, Квинтилиан, Плиния и римских историков. [15]
Изложения Илария Псалмов , Tractatus super Psalmos , в значительной степени следуют Оригену и были составлены некоторое время спустя после возвращения Илария из изгнания в 360 году. [11] Поскольку Иероним нашел работу незавершенной, [17] никто не знает, комментировал ли Илари изначально всю Псалтирь. В настоящее время сохранились комментарии к Псалмам 1, 2, 9, 13, 14, 51–69, 91 и 118–150. [15]
Третье сохранившееся экзегетическое сочинение Илария — Tractatus mysteriorum , сохранившееся в единственной рукописи, впервые опубликованной в 1887 году. [15]
Поскольку Августин цитирует часть комментария к Посланию к Римлянам как написанную «Sanctus Hilarius», различные критики в разное время приписывали ее почти каждому известному Иларию.
Главной теологической работой Иллари были двенадцать книг, теперь известные как De Trinitate . Они были написаны в основном во время его изгнания, хотя, возможно, не были завершены до его возвращения в Галлию в 360 году. [18]
Другим важным произведением является «De synodis» , написанное в начале 359 года в рамках подготовки к соборам в Ариминиуме и Селевкии. [18]
Различные сочинения включают «исторические» произведения Хилари. К ним относятся Liber II ad Constantium Emperorem , Liber in Constantium inperatorem , Contra Arianos vel Auxentium Mediolanensem liber , а также различные документы, относящиеся к арианскому спору в Fragmenta Historicala . [18]
Некоторые считают Илария первым латинским христианским автором гимнов, поскольку Иероним сказал, что Илари создал liber hymnorum . [17] Ему приписывают три гимна, хотя ни один из них не является бесспорным.
Иларий — выдающийся латинский писатель IV века (до Амвросия ). Августин Гиппонский называл его «прославленным учителем церквей», и его труды продолжали оказывать большое влияние в последующие века. Венанций Фортунат написал житие Илрия в 550 году, но сейчас мало кто считает его достоверным. Более достоверными являются упоминания у святого Иеронима ( De vir. illus. 100), Сульпиция Севера ( Chron. ii. 39–45) и в собственных трудах Иллария. [11] Папа Пий IX официально признал его Учителем Церкви в 1851 году.
В римском календаре святых день памяти Хилари приходится на 13 января, а в календаре до 1970 года — на 14 января. Весенние семестры в английских и ирландских судах, а также в Оксфордском и Дублинском университетах называются семестром Хилари, поскольку они начинаются примерно в эту дату. [19] Некоторые считают святого Хилари Пуатье покровителем юристов . [20]
Хилари почитается в англиканской церкви малым праздником 13 января . [21] [22] [23]
Благодаря его трудам символом святого Иллария стали три книги и гусиное перо. [24]
Сульпиций Север « Vita Sancti Martini» привел к культу Святого Иллария, а также Святого Мартина Турского , который рано распространился в западной Британии . Деревни Святого Иллария в Корнуолле и Гламоргане, а также Лланилар в Кередигионе носят его имя.
Во Франции большинство посвящений святому Илларию носят название «Сен-Илер» и расположены к западу (и северу) от Центрального массива ; культ в этом регионе со временем распространился и на Канаду .
На северо-западе Италии церковь Сант-Иларио в Казале-Монферрато была освящена в честь святого Иллария еще в 380 году.
На юге Испании праздник Сан-Иларио отмечается в деревне Комарес мессой, шествием и местными танцами вердиалес .
В деревне Сент-Хилари в Уэльсе есть церковь, предположительно посвященная святому Хилари, в честь которой и названа деревня.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
