31 ° 42'18 "N 35 ° 19'52" E / 31,70500 ° N 35,33111 ° E / 31,70500; 35.33111
Святая Лавра Святого Саввы , [Примечание 1] , известная на арабском и сирийском языках как Мар Саба ( сирийский : ocracy feat. rought , арабский : دير مار سابا ; иврит : מנזר מר סבא ; греческий : Ἱερὰ Λαύρα τοῦ Ὁσίου Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου ) и исторически как Великая Лаура Святого Саввы , [1] — греческий православный монастырь с видом на Кедронскую долину в провинции Вифлеем в Палестине , на Западном берегу реки Иордан , [2] на полпути между Вифлеемом и Мертвым морем . [3] Монахи Мар-Сабы и монахи вспомогательных домов известны как сабаиты .
Мар-Саба считается одним из старейших (почти) постоянно обитаемых монастырей в мире и сохраняет многие свои древние традиции. Одним из них, в частности, является ограничение на вход женщин в основной комплекс. Единственное здание, куда могут войти женщины, — это Женская башня возле главного входа.
Монастырь был основан Саввой Освященным в 483 году [4] на восточной стороне Кедронской долины, где, согласно собственному сайту монастыря, первые семьдесят отшельников собрались вокруг скита святого Саввы. [5] Позже лавра переехала на противоположную, западную сторону ущелья, где в 486 году была построена и освящена в 491 году церковь Феоктиста [5] (сегодня перепосвящена святителю Николаю ). Постоянный рост общины привел к тому, что вскоре, в 502 году, была построена церковь Богоносной Девы Марии, по-гречески Богородица , которая стала главной церковью монастыря. [5] Типикон святого Саввы , свод правил, применявшихся в Великой Лавре и записанный святым, в конечном итоге стал всемирной моделью монашеской жизни и литургического порядка [5] , известной как Византийский Устав .
Мар-Саба был домом святого Иоанна Дамаскина (676–749; арабский : يوحنا الدمشقي ), ключевого религиозного деятеля в иконоборческой борьбе , который около 726 года написал письма византийскому императору Льву III Исаврийцу , опровергая его указы, запрещающие почитание икон (изображений Христа или других христианских религиозных деятелей). Джон родился в известной дамасской политической семье и работал высокопоставленным финансовым чиновником у омейядского халифа Абд аль-Малика ; со временем он почувствовал более высокое призвание и перекочевал в Иудейскую пустыню , где был пострижен и рукоположен в иеромонаха (монашеского священника) в монастыре Мар-Саба. Могила святого Иоанна находится в пещере под монастырем.
Древние источники описывают нападение арабов на монастырь в 797 году, приведшее к резне двадцати монахов. [6] В период с конца восьмого по десятый век монастырь был крупным центром перевода греческих произведений на арабский язык. Например, Янна ибн Истифан аль-Фахури (ок. 910) перевел произведения Леонтия Дамаскина и Варсонофия из Газы . [7] Мар-Саба был домом известного грузинского монаха и писца Иоанна-Зосиме , который переехал до 973 года в монастырь Святой Екатерины , взяв с собой несколько пергаментных рукописей. [8]
Судя по всему, община также пострадала от преследований халифа аль-Хакима в 1009 году, а также от туркменских набегов в 11 веке, но время от времени переживала периоды мира, о чем свидетельствует продолжающаяся деятельность писцов и художников. [9]
Монастырь сохранял свое значение во время существования Иерусалимского католического королевства, основанного крестоносцами в 1099 году. [10]
В период позднего средневековья монастырь, как и другие палестинские монастыри, пережил период упадка в результате преследований мамлюков , Черной смерти, демографической и экономической деградации и экспансии кочевых племен. Если русский монах Зосим оценивал в 1420 году число жителей в 30 человек, то немецкий путешественник Феликс Фабри в начале 1480-х годов зафиксировал только шесть человек, проживавших вместе с группой кочевых арабов. После этого монастырь был заброшен, а оставшиеся монахи, судя по всему, перебрались в монастырь Святой Екатерины. [11]
В 1504 году сербская монашеская община Палестины, основанная на территории монастыря Святого Михаила Архангела четырнадцатого века , приобрела Мар-Сабу. [12] Сербы контролировали монастырь до конца 1630-х годов, и значительную финансовую поддержку монастырь получил от российского царя позволило им управлять монастырем полунезависимо от Иерусалимского Патриарха, номинального надзирателя монастыря (к большому недовольству патриархата). [12] Контроль сербов над Мар-Сабой позволил им играть важную роль в политике Иерусалимской Православной Церкви, часто вставая на сторону арабских мирян и священников против греков, которые доминировали в епископате. [12] Сербский контроль над монастырем в конечном итоге закончился в 1600-х годах, когда монастырь влез в огромные долги из-за одновременного сочетания масштабной программы строительства в монастыре и прекращения финансовой поддержки со стороны России из-за начала Времени Проблемы . [12] Сербы были вынуждены продать монастырь Иерусалимскому Патриарху, чтобы погасить свои долги. [12]
Монастырь, считающийся одним из старейших постоянно населенных в христианском мире, был местом обучения и оказал важное влияние на доктринальное развитие Византийской церкви . Важными личностями в этом отношении были сам святой Савва, Иоанн Дамаскин (676–749), братья Феодор и Феофан (770–840-е).
Монастырь играет важную роль в историческом развитии литургии Православной Церкви , поскольку монашеский Типикон (способ совершения богослужений) Святого Саввы стал стандартом во всей Православной Церкви и тех Восточно-католических церквях при Папе , которые следуют византийскому обряду. . Типикон взял стандартную форму богослужений, совершавшихся в Иерусалимском Патриархате , и добавил некоторые специфические монашеские обычаи, которые были местными традициями в святом Савве. Оттуда оно распространилось на Константинополь , а оттуда по всему византийскому миру. Хотя этот Типикон претерпел дальнейшую эволюцию, особенно в монастыре Студион в Константинополе, его до сих пор называют Типиконом святого Саввы . Традиция гласит, что в этом монастыре пройдет последняя Божественная литургия на земле перед Парусией Иисуса Христа, то есть последним столпом истинного христианства. [ нужна цитата ]
В монастыре хранятся мощи святого Саввы. Мощи были захвачены латинскими крестоносцами в XII веке и оставались в Италии до тех пор, пока папа Павел VI не вернул их в монастырь в 1965 году в знак покаяния и доброй воли по отношению к православным христианам.
Мар-Саба — это место, где Мортон Смит якобы нашел копию письма, приписываемого Клименту Александрийскому , содержащее выдержки из так называемого Тайного Евангелия от Марка [13] , и в течение нескольких столетий здесь хранился Архимед Палимпсест . [14]
Женщинам разрешено приходить только к главному входу, но не заходить на территорию, обнесенную стеной.
Монастырь закрыт для посетителей по средам и пятницам (постные дни недели). [ нужна цитата ]
В этом списке есть пробелы. До XVIII века датами считались годы, когда известно, что аббат (или игумен ) занимал свой пост, а не даты начала и окончания. Начиная с 18 века, даты указывают на начало срока настоятеля, который обычно длился сначала два года, а затем дольше. Официальный список восходит к 1704 году, но все еще имеет пробелы. [15]
{{cite book}}
: |work=
игнорируется ( помощь )