.jpg/1280px-Three_Marys_at_the_Tomb_of_Christ_from_the_Church_in_Niegowic_-_MNK_I-406_(293783).jpg)
Три Марии (также пишутся как Марии ) — женщины, упомянутые в канонических евангельских повествованиях о распятии и воскресении Иисуса . [1] [2] Мария была самым распространённым именем еврейских женщин того периода.
В Евангелиях упоминается несколько женщин по имени Мария. В различные моменты христианской истории некоторые из этих женщин отождествлялись друг с другом. [3]
Другая женщина, которая появляется в повествованиях о Распятии и Воскресении, — это Саломея , которая в некоторых традициях упоминается как Мария Саломея и идентифицируется как одна из Марий. Другие женщины, упомянутые в повествованиях, — это Иоанна и мать сыновей Зеведея.
Различные группы из трех женщин именуются «Три Марии»:
Присутствие группы женщин-учениц Иисуса при распятии Иисуса обнаруживается во всех четырех Евангелиях Нового Завета . Различия в параллельных рассказах привели к различным толкованиям того, сколько и какие женщины присутствовали. В некоторых традициях, как показано в ирландской песне Caoineadh na dTrí Muire , [4] Три Марии — это три, которых Евангелие от Иоанна упоминает как присутствовавших при распятии Иисуса: [5]
Эти три женщины очень часто изображаются в искусстве, как, например, в картине Эль Греко « Снятие одежд с Христа» .
В других Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна, мать Иисуса или Мария Клеопова не упоминаются как присутствующие. Вместо этого они называют Марию Иаковлеву (Марк и Матфей), Саломию (Марк) и мать сыновей Зеведеевых (Матфей).
Это привело некоторых к толкованию того, что Мария Иаковлева (мать Иакова Меньшего) — это Мария Клеопа, а также «Мария, сестра его матери», и что (Мария) Саломия — мать сыновей Зеведея.
.jpg/1280px-The_Three_Marys_Nea_Moni_(1100_AD).jpg)
Это название используется для группы из трех женщин, которые пришли к гробу Иисуса . В восточном православии они относятся к Мироносицам , группе, которая традиционно включает в себя гораздо большее количество людей. Все четыре Евангелия упоминают женщин, идущих к гробу Иисуса , но только Марк 16:1 упоминает трех, которых эта традиция интерпретирует как носящих имя Мария:
В других евангелиях приводятся различные указания о количестве и личностях женщин, посетивших гробницу:
Римский мартиролог чтит память Марии Магдалины 22 июля. 24 апреля чтит память «Марии Клеоповой и Саломии, которые вместе с Марией Магдалиной пришли очень рано утром на Пасху к гробу Господа, чтобы помазать его тело, и были первыми, кто услышал весть о его воскресении». [6]
Самым ранним известным изображением трех женщин, посещающих гробницу Иисуса, может быть довольно большая фреска в церкви Дура-Европос в древнем городе Дура-Европос на Евфрате . Фреска была написана до завоевания и оставления города в 256 году нашей эры, но именно с V века изображения двух или трех женщин, приближающихся к гробнице, охраняемой ангелом, появляются с регулярностью и становятся стандартным изображением Воскресения. [8] Они продолжали использоваться даже после 1100 года, когда изображения Воскресения Иисуса в христианском искусстве начали показывать самого воскресшего Христа. Примерами являются Псалтырь Мелисанды и «Три Марии у гробницы » Петера фон Корнелиуса . Восточные иконы продолжают изображать либо Жен-мироносиц , либо Сошествие во ад . [9]
Пасхальный гимн пятнадцатого века " O filii et filiae " относится к трем женщинам, идущим к гробнице пасхальным утром, чтобы помазать тело Иисуса. Оригинальная латинская версия гимна идентифицирует женщин как Марию Магдалину ( Maria Magdalene ) и Марию Иосифову ( et Iacobi ).
В средневековом легендарном рассказе Мария Магдалина , Мария Иаковлева и Мария Саломея , [10] Три Марии у гробницы Марка, или Мария Магдалина, Мария Клеопова и Мария Саломея, [11] со Святой Сарой , служанкой одной из них, как часть группы, которая высадилась недалеко от Сент-Мари-де-ла-Мер в Провансе после путешествия из Святой Земли . Группа иногда включает Лазаря , который стал епископом Экс-ан-Прованса , Марию из Вифании , его сестру, и Иосифа Аримафейского . Они поселились в Сент-Мари-де-ла-Мер, где их мощи являются центром паломничества в Сент-Мари-де-ла-Мер . Праздник Трёх Марий отмечался в основном во Франции и Италии и был принят орденом кармелитов в их литургию в 1342 году. [12]
Говорят, что их мощи хранятся в церкви Сент-Мари-де-ла-Мер .
В различных католических странах , особенно в Королевстве Испания, на Филиппинах и в странах Латинской Америки, изображения трех Марий (по- испански Tres Marías ), связанных с гробницей, несут в процессиях Страстной пятницы , называемых словом Penitencia (по-испански) или Panatà (по-филиппински — действие, совершаемое во исполнение обета). [13] [14] Они несут атрибуты или знаковые аксессуары, в основном перечисленные следующим образом:
Пресвятая Дева Мария не входит в эту группу, поскольку ее титул Mater Dolorosa зарезервирован для исключительной привилегии в процессии.
Распространенная набожная практика иногда чередует Марию Саломею с Иаковом из-за распространенного мнения, что Саломея, в то время уже пожилой человек, не имела бы сил добраться до гроба Христа утром после воскресения, хотя она присутствовала при Распятии.
Согласно легенде, предложенной Хаймо из Осера в середине IX века [18] , но отвергнутой Тридентским собором [19] , у Святой Анны было от разных мужей три дочери, все из которых носили имя Мария и которых называют тремя Мариями:
Ни одна из этих трех Марий не предположительно является Марией Магдалиной. [20]
Этот рассказ был включен в « Золотую легенду » Якова Ворагинского , написанную около 1260 года. [21]
Это было предметом длинной поэмы на рифмованном французском языке, написанной около 1357 года Жаном де Венеттом . Поэма сохранилась в рукописи середины XV века на пергаменте , содержащей 232 страницы, написанные в столбцы. Заголовки написаны красным и иллюминированы золотом. Она украшена семью миниатюрами в монохромном сером цвете. [22] [23]
На протяжении нескольких столетий религиозное искусство Германии и Нидерландов часто представляло Святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое Родство .
«Три Марии» Александра Муди Стюарта , впервые опубликованная в 1862 году и переизданная издательством Banner of Truth Trust в Эдинбурге в 1984 году, представляет собой исследование Марии Магдалы , Марии из Вифании и Марии из Назарета .
В испаноговорящих странах астеризм Пояса Ориона называется Las Tres Marías (Три Марии). В других западных странах его иногда называют « Три короля », ссылаясь на рассказ Евангелия от Матфея о мудрецах, которые изображались как короли и в количестве трех человек, приносящих дары младенцу Иисусу. [24]
Классики заметили некоторые сходства и параллели между изображением и представлением Трех Марий и Трех Мойр ( Мойр ), которые являются тремя богинями судьбы в греческой мифологии. Это были Клото (Прядильщица), Лахесис (Измерительница) и Атропос (Резательница) нити жизни/судьбы человека. Одна или несколько Марий часто присутствуют на различных этапах служения Иисуса, которые могут представлять моменты, когда речь идет о его судьбе, такие как Свадебный пир в Кане Иоанна 2 , распятие Иисуса и воскресение.
