Гийом Фай ( фр. Guillaume Faye ; 7 ноября 1949 — 6 марта 2019) — французский политический теоретик, журналист, писатель и ведущий член французских « Новых правых» . [5] [6]
Продолжая традицию Джорджио Локи , [3] его различные статьи и книги пытались позиционировать ислам как врага, необходимого для объединения белых немусульманских народов Европы и бывшего Советского Союза в единое целое под названием «Евросибирь». Фэй считал региональные и национальные обиды контрпродуктивными для этой цели и поддерживал европейскую интеграцию . [7]
Ученый Стефан Франсуа описывает Фая как «общеевропейского революционно-консервативного мыслителя, стоящего у истоков обновления доктринального корпуса французских правых идентитариев и, в более широком смысле, евро-американских правых, с концепцией «археофутуризма»» [5] .
Гийом Фай родился 7 ноября 1949 года в Ангулеме в буржуазной семье, близкой к правым бонапартистам . [3] Он учился в Парижском институте политических исследований , где руководил студенческими ассоциациями Cercle Pareto и Association GRECE с 1971 по 1973 год. [8] [3]
По совету Доминика Веннера , Фэй присоединился к GRECE в 1970 году, этнонационалистическому аналитическому центру во главе с мыслителем Nouvelle Droite Аленом де Бенуа . [1] Вскоре он стал главой Секретариата по исследованиям и разработкам движения и одним из главных теоретиков Nouvelle Droite. В то время Фэй писал для многих журналов New Right, таких как Éléments , Nouvelle École , Orientations и Études et Recherches . [3] С 1978 года он стал пропагандистом стратегии « метаполитики », воплощенной GRECE, хотя в конечном итоге его проект энтриизма в рамках мейнстримной правой газеты Figaro Magazine провалился . [9]
В то же время, в начале 1980-х годов, он читал курсы по социологии сексуальности в Университете Безансона . [10]
По словам Николя Лебура, Гийом Фай был исключен из GRECE в конце 1986 года, и его выселение было в частности вызвано его ссылками на Жана-Франсуа Тириара [11] После интеллектуальных и финансовых разногласий с де Бенуа, Фай был маргинализирован в GRECE. Говорят, что он был изгнан из мозгового центра в конце 1986 года, хотя его уход был официально объявлен только в августе 1987 года в письме, написанном Пьером Виалем в газету Le Monde . [12] По словам Роберта Штойкерса, с другой стороны, Гийом Фай ушел бы сам в апреле-мае 1987 года из-за разногласий по поводу эволюции GRECE и того, как к нему относился Ален де Бенуа .
Фэй оправдывал свой уход следующим образом: «Новые правые, как и GRECE, являются не более чем тенью самих себя и отказались от борьбы за идентичность. Они отказались от любой идеи защиты европейской идентичности и, как ложные мятежники, жаждущие признания (очевидно, напрасно) системой, они полностью присоединяются к позициям крайне левых и дипломатического мира, например: исламофилия, третьемиризм , радиомолчание по поводу иммиграции (стратегия «избегания»: прежде всего, не говорить о том, что шокирует), суммарный антикапитализм , беспощадный и неэффективный антиамериканизм , удручающий, шумный и ненавистный антисионизм ». [2] Позже он опубликовал в своей книге L'Archéofuturisme (1998) меморандум, в котором он подчеркивает ответственность Алена де Бенуа за то, что он считает провалом «новых правых». Он считает, что они увязли в «тупиках», таких как народное язычество, «пересмотренная левизна» или «фетишизм пустых слов». Он считает, что концепция новых правых обанкротилась, поскольку «теперь обременена слишком большим количеством двусмысленностей».
Затем Фэй отстранился от политической деятельности и активно включился в медиаиндустрию. В период с 1991 по 1993 год он работал артистом под псевдонимом «Skyman» на городской радиостанции Skyrock . [9] Он также был журналистом в L'Écho des Savanes и VSD , а также появлялся в ток-шоу Télématin на France 2. [13] Фэй преподавал социологию сексуальности в Университете Безансона , [14] и также утверждал, что снимался в порнографических фильмах. [ 9] [15]
«В обществе, которое считает все подлинные идеи подрывными, которое стремится препятствовать идеологическому воображению и которое стремится упразднить мысль в пользу зрелища, главной целью должно быть пробуждение совести людей, поднятие травмирующих проблем и посылка идеологических электрошоков: шокирующих идей».
Фэй (1998/2010) [16]
Фэй вернулся к политической активности в 1998 году с публикацией своей книги «Археофутуризм» , за которой в 2000 году последовала «Колонизация Европы» . [17] Последняя, раскритикованная де Бенуа как «ярко расистская», принесла ему уголовное осуждение за подстрекательство к расовой ненависти. [18] Фэй организовывал конференции с сочувствующими GRECE, монархистами , традиционными католиками и неоязычниками . Однако по просьбе де Бенуа он был снова исключён из GRECE в мае 2000 года. [17]
Затем Фэй сблизился с Terre et Peuple , неоязыческим движением, основанным в 1995 году бывшими членами GRECE Пьером Виалем , Жаном Мабиром и Жаном Одри , но он также был исключен в 2007 году после публикации своей книги «Новый еврейский вопрос» («La Nouvelle Question Juive»), [17] считавшейся в некоторых кругах революционно-националистических и католических традиционалистов слишком «сионистской». [19] В 1999 и 2002 годах его приглашали выступить на конференциях, организованных Club de l'Horloge , национал-либеральным аналитическим центром во главе с Анри де Лескеном . [20]
Фэй умер 6 марта 2019 года после продолжительной борьбы с раком . [21] Хотя его смерть получила ограниченное освещение в СМИ, его хвалили многие крайне правые активисты, включая Жан-Мари Ле Пен , Дэна Рудта , Дэниела Фриберга , Грега Джонсона , Джареда Тейлора , Ричарда Спенсера и Мартина Селлнера . [22]
Ключевая концепция мысли Фая заключается в том, что язычество , рассматриваемое как квазиидеальный объект, выровненный с космическим порядком, допускающим целостное и органическое общество, является укоренившейся и дифференцированной религией, и, таким образом, решением доминирующего « миксофильного » и универсалистского мировоззрения Запада. [9] Фай также участвовал в распространении идентичности, определяемой как биологическая и культурная. [23] В 1979 году он утверждал, что следует бороться с иммиграцией, а не с иммигрантами, чтобы сохранить культурную и биологическую «идентичность» по обе стороны Средиземного моря . [24]
Его первые книги, опубликованные в начале 1980-х годов, развивали неприятие общества потребления, стандартизации и вестернизации мира, одной из интеллектуальных констант Фая. Для него многорасовое общество по сути является «мультирасистским», и он призывал к возвращению неевропейских иммигрантов в их соответствующие «цивилизационные зоны». [23] В 1985 году Фай заявил, что сионистские «круги общественного мнения» во Франции заставили французское правительство разорвать связи с баасистским режимом Саддама Хусейна , и он осудил «сионистские лобби» в США, которые хотели повлиять на геополитику в пользу Израиля . [23] Однако после своего возвращения в политику в конце 1990-х годов Фай отказался от своей проарабской позиции и стал сторонником Израиля как потенциального политического союзника обстоятельств против арабов и мусульман. [25]
Благодаря нескольким книгам, опубликованным Фаем с конца 1990-х годов и позднее, которые он задумал как призыв к «этническому сознанию» европейцев, Фей стал важным идеологом нативизма и отстаивал форму расизма , которую ученый Стефан Франсуа описал как «напоминающую о 1900-х и 1930-х годах». [25] «Этнические основы цивилизации», утверждал Фей, «основываются на ее биологических корнях и корнях ее народов». [19] Он также ссылался на «верность ценностям и кровным линиям», продвигал политику натализма и евгеники для решения демографических проблем Европы и принял расистскую дарвиновскую концепцию «борьбы сильнейших», рассматривая другие цивилизации как врагов, которых следует устранить. [25]
Фэй считал, что Западу угрожает демографический спад и декадентская социальная структура, предполагаемое этнорелигиозное столкновение между Севером и Югом, а также серия глобальных финансовых кризисов и неконтролируемое загрязнение окружающей среды. Чтобы избежать объявленного цивилизационного и экологического коллапса, Фэй продвигал авторитарный режим во главе с «рожденным вождем», харизматичным и провиденциальным человеком, защищающим идентичность и происхождение народа и принимающим правильные решения в чрезвычайных ситуациях. [14] Фэй также осудил то, что он назвал «этномазохизмом», определяемым как ненависть к себе собственной этнической группы. [23] [26] В книге «Почему мы сражаемся », первоначально опубликованной в 2001 году, Фэй определил « метаполитику » как «социальную диффузию идей и культурных ценностей ради провоцирования глубоких, долгосрочных политических преобразований». [27]
« Археофутуризм », концепция, придуманная Фэем в 1998 году, [28] относится к примирению технонауки с «архаичными ценностями». [29] Он утверждает, что термин «архаичный» следует понимать в его оригинальном древнегреческом значении , то есть как «основа» или «начало», а не как слепую привязанность к прошлому. [17] По мнению Фэя, антимодернисты и контрреволюционеры на самом деле являются зеркальными конструкциями современности, которые разделяют одну и ту же предвзятую линейную концепцию времени. Определяя свои теории как «несовременные», Фэй находился под влиянием концепции вечного возвращения Фридриха Ницше и постмодернистских социологических работ Мишеля Маффесоли . [17] Политолог Стефан Франсуа описал археофутуризм как сочетание «постмодернистской философии, некоторых элементов западной контркультуры и расизма». [30]
По мнению самого Фэя, это может произойти только в том же духе, что и Консервативная революция :
Сегодня речь идет не о «сохранении» настоящего или возвращении к недавнему прошлому, которое потерпело неудачу, а о возвращении обладания нашими самыми архаичными корнями, то есть теми, которые наиболее подходят для победоносной жизни. [31]
Нам следует избегать оглядывания назад, озабоченности восстановлением и реакцией, поскольку именно последние несколько столетий породили оспу, которая сейчас пожирает нас. Речь идет о возвращении к архаичным и родовым ценностям, в то же время представляя будущее как нечто большее, чем расширение настоящего. [32]
В 1980-х годах его работы были переведены на английский, итальянский, немецкий или испанский языки, и Фэй выступал на многочисленных конференциях, организованных европейскими группами «новых правых» . Хотя изначально он отказался от всякой политической деятельности в конце 1980-х годов, его первые книги и статьи продолжали обсуждаться среди американских активистов зарождающегося движения, которое позже было названо « Alt Right ». [14] После своего возвращения к политическим работам Фэй возобновил свои связи с GRECE и национал-революционными активистами в период с 1998 по 2006 год. Он стал важной фигурой «национал-вестернизма», оказавшись рядом с европейскими крайне правыми активистами, такими как Габриэле Адинольфи , Пьер Кребс , Эрнесто Мила , Пьер Виаль или Галина Лозко , чтобы защищать «будущее белого мира», как называлась одна из конференций, организованная в Москве в июне 2006 года. [33]
После 2006 года Фэй принял участие в съездах, организованных Американской ассоциацией Возрождения во главе с Джаредом Тейлором , а его идеи обсуждались на американском сайте альтернативных правых Counter-Currents . [19] Его работы второго интеллектуального периода были переведены на английский язык компанией Arktos Media , [19] описанной как «неоспоримый мировой лидер в публикации англоязычной литературы Nouvelle Droite ». [34] Труды Фэя и Алена де Бенуа, особенно их метаполитическая позиция, также оказали влияние на американского крайне правого активиста Ричарда Б. Спенсера , шведского идентитарианца Даниэля Фриберга и движение идентитарианцев в целом. [35] [22] Что касается де Бенуа, труды Фэя обсуждались в американском журнале новых левых Telos , основанном философом Полом Пикконе . [36] По словам Стефана Франсуа, Фэй «отвечает за доктринальное обновление французского нативизма и, в более широком смысле, за развитие европейско-американских радикальных правых». [30] Перевод его книг «Археофутуризм» и «Почему мы сражаемся » на английский язык компанией Arktos в 2010 и 2011 годах превратил Фэя в «знаменитость-интеллектуала» в глобальной сети «Новых правых». [6]
