Сексуальность и пространство – это область изучения человеческой географии . Эта фраза охватывает все отношения и взаимодействия между человеческой сексуальностью, пространством и местом, темами, изучаемыми в рамках культурной географии , то есть психологии окружающей среды и архитектуры, городской социологии, гендерных исследований, квир-исследований, социально-правовых исследований, планирования, жилищных исследований и криминологии.
Конкретными темами, попадающими в эту область, являются география проживания ЛГБТ , публичная сексуальная среда, места квир-сопротивления, глобальная сексуальность, секс-туризм , [1] география проституции и развлечений для взрослых, использование сексуализированных мест в искусстве, [2 ] ] [3] и сексуальное гражданство. [4] Эта область в настоящее время широко представлена в академических программах на университетском уровне и начинает оказывать свое влияние на среднее образование (как в США, так и в Великобритании). [5] [6]
Работа социологов уже давно связана с взаимосвязью между урбанизацией и сексуальностью , особенно в форме видимых кластеров или кварталов, характеризующихся определенной сексуальной моралью или практиками. Идентификация « порочных областей», а в последнее время и « гей-деревень », была основной задачей городской социологии, по крайней мере, со времен Чикагской школы .
Истоки термина «Сексуальность и пространство» можно проследить до начала 1990-х годов, когда использование этой фразы было популяризировано двумя публикациями. В 1990 году то, что можно назвать «гей-географией», было представлено более широкой аудитории, когда в журнале Geographical Magazine была опубликована статья Ларри Кноппа, вызвавшая некоторую полемику. [7] В 1992 году была выпущена книга Беатрис Коломины « Сексуальность и пространство» (Принстонские документы по архитектуре) ; в котором этот термин используется для уточнения символики башен и других сооружений как фаллических икон. Далее в статье обсуждается сексуальная психология цвета и других элементов дизайна. [8] Обзор статей был опубликован Элизабет Уилсон в журнале Harvard Design Magazine зимой/весной 1997 года. [9]
В современной географии исследования сексуальности носят в первую очередь социальную и культурную направленность, хотя существует также заметное взаимодействие с политической и экономической географией, особенно в работе по развитию квир-автономных пространств, экономик и альтернативного (квир-капитализма). Большая часть работы основана на политике, направленной на противодействие гомофобии и гетеросексизму, информирование о сексуальном здоровье и продвижение более инклюзивных форм сексуального гражданства. В методологическом отношении большая часть работ носила качественный характер, отвергая традиционные «прямые» методологии, однако количественные методы и ГИС также использовались с хорошим эффектом. Работа по-прежнему сосредоточена преимущественно на мегаполисах городского Запада, но были проведены заметные исследования, посвященные сельской сексуальности и сексуальности на глобальном Юге.
Хотя сексуальность «меньшинств » остается темой, которая почти не упоминается в школьной географии, она стала общепринятой частью многих университетских географических факультетов и часто преподается в рамках курсов по социальной и культурной географии . Пожалуй, самым влиятельным книжным изданием, позиционирующим сексуальность как общепринятую часть географии, было «Картирование желаний» , отредактированный сборник Дэвида Белла и Джилла Валентайна . Белл и Валентайн дают критический обзор истории географических работ по сексуальности и определяют программу дальнейших исследований. Они особенно критически относятся к самым ранним сексуальным географиям, написанным в 1970-х и 1980-х годах в Великобритании и Северной Америке. В отличие от подхода «точек на карте» 1970-х и 1980-х годов, «Картирование желания» представляет собой попытку составить карту географии гомосексуализма, транссексуальности, бисексуальности, садомазохизма и лесбийских идентичностей «муч-женщины». [10] Это стало важной вехой во взаимодействии географов и развитии квир-теории . Последующие исследования развили эту работу, уделив все больше внимания транснациональному ЛГБТ- активизму; пересечение государственности и сексуальности, а также вопросы ЛГБТ- гражданства и сексуальной политики на уровнях от тела до глобального.
С тех пор, как в конце 1970-х и 1980-х годах возросло внимание к географии ЛГБТ, все больше исследований было сосредоточено на взаимосвязи между местом, пространством и сексуальностью. Исследуются новые явления и проблемы; например, в исследовании Дереки Рашбрук он указывает, что некоторые второстепенные города США, такие как Портленд , штат Орегон , и Остин , штат Техас , рассматривали гей-деревни в своих городах как нечто, олицетворяющее современность и разнообразие их городов; [11] Кроме того, транссексуалы и представители третьего пола , так называемые катои в Таиланде, известны во всем мире своими танцевальными представлениями и считаются обязательными для посещения во время посещения Таиланда.
С другой стороны, потенциальное потребление ЛГБТК+ групп и городов начинается [ когда? ] нацелиться на группу, создающую явление, называемое розовым туризмом или ЛГБТК+ туризмом, где предоставляются безопасные, но недискриминационные услуги и объекты, такие как пабы и сауны , ориентированные на ЛГБТК+ людей. Более того, растущая легализация однополых браков в некоторых западных странах оказала значительное влияние на туризм и передвижение, несмотря на возможность того, что однополые браки будут иметь ограниченную юридическую силу в их родных странах.
Как сказал Роберт Олдрич в статье «Гомосексуальность и город: исторический обзор» [12] существует неразрывная связь между землей и людьми, где люди постоянно формируют ландшафт. Например, одна из школ в Таиланде предложила построить туалет для третьего пола, чтобы учащиеся-транссексуалы не были вынуждены выбирать между мужской или женской ванной. [13] Отношения между сексуальностью и пространством не являются независимыми от других областей географии; часто с этими проблемами и явлениями связаны и другие аспекты, такие как культурная география и политическая география . С точки зрения культурной географии, бары сыграли большую роль в соединении страны с ЛГБТ-сообществом, но также и в разделении этих сообществ. Сепаратизм в сообществах лесбиянок и мужчин-геев — это теория о том, почему эти сообщества разделились и какую роль в этом разделении сыграли решетки. [14] Бары и квир-пространства связаны друг с другом. В 2012 году возникла дополнительная обеспокоенность по поводу ЛГБТ-сообщества и дома престарелых в Британской Колумбии , Канада . Житель Ванкувера : «Алекс Сангха полон решимости обеспечить пожилым ЛГБТ-людям комфортное место, чтобы провести свои сумеречные годы» [15] , строя дома престарелых для ЛГБТ-сообщества, где в Монреале, Квебек , Канада, уже действовал один, а также еще один дом для престарелых. мало в Соединенных Штатах .
Исследования в области сексуальности и пространства со временем расширились и теперь охватывают исследования не только ЛГБТ-популяций, но также географии и пространств гетеросексуальности. Это включало, среди прочего, рассмотрение влияния сексуальности на популярность коммерческого секса ; проектирование и потребление жилья ; пространства полового воспитания ; сексуализация развлекательных и торговых площадей; пейзажи секс-туризма ; пространство любви, заботы и близости. Это привело географию сексуальности к диалогу с гендерной географией, показав, что сексуальные нормы воспроизводят определенные идеи мужественности и женственности . [16]
Члены негетеросексуальных сообществ могут потерять возможность поклоняться религии или практиковать ее в наиболее распространенных религиозных организациях, поскольку их не принимают из-за их сексуальной ориентации. Таким образом, создаются другие духовные пространства, известные во многих случаях как «Квир-духовные пространства», которые могут варьироваться от священных зданий или мест, которые могут быть «странными», до природной среды или культурных практик сами по себе. Такое поведение приводит к тому, что население в целом считает, что сообщества ЛГБТКИ (лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, гомосексуалистов и интерсексуалов) в основном атеистичны или агностики, но вместо этого некоторые просто принимают неавраамические верования с дохристианскими традициями и обычаями. которые основаны на желательном поощрении и личном благополучии. [17]
Другой вариант создания этих квир-духовных пространств — это участие в «квиринге» религий, движении, которое позволяет людям по-прежнему исповедовать свои традиционные религии, но в пространстве, терпимом к их сексуальному выбору. Это формирует новый способ культурного взаимодействия и открывает религиозные группы для людей, которые в противном случае были бы изгоями. [18] Этот вариант становится все более популярным, и поэтому квир-церкви стали альтернативой для ЛГБТ-сообществ по всему миру.
Были также созданы альтернативные религии/духовные организации, такие как лесбийское направление сепаратистского феминизма , которое сумело дать голос части сообщества, подвергшейся остракизму, а также имело возможность обосновать или обосновать различия, которые они разделяют. столкнулся с гетеросексуальным обществом. [19]
Исследования места порока и проституции издавна были связаны с изучением сексуальности и пространства. Новаторством – хотя и спорным – в этой области стал «Аморальный пейзаж» Симански (1988) ; [20] последующие исследования рассматривали социально-правовое регулирование пространств проституции, развлечений для взрослых, секс-шопов и хостесс-баров и стремились поместить такие проблемы в более широкий теоретический контекст, связанный с воспроизводством гетеронормальности. [21] Однако большая часть работ игнорирует мужскую секс-работу и формы интерсекс- и транс-работы, в то время как другие работы по-прежнему сосредотачиваются исключительно на взаимосвязи между местами секс-работы и распространением сексуальных инфекций, включая ВИЧ. Такие исследования, как « Оценка риска водителей-дальнобойщиков», проводимое Университетом Алабамы в Бирмингеме, действующее с апреля 2007 года [22] , также могут быть связаны с этой областью исследований, поскольку собранная статистика будет представлять собой выборку сексуального поведения в контролируемой популяции. подгруппы. [23] [24]
Было несколько критических замечаний в этой области и конфликтов внутри дисциплины. Исследования сексуальности и пространства подвергались критике за универсализацию западноцентричной позиции, которая имеет минимальное значение за пределами урбанизированного западного мира. Эти идеи сексуальности представляют собой новую гомонормативность , которая обычно отдает предпочтение белым мужчинам среднего класса, исключая трансгендеров, низший класс и цветных людей. Институты, призванные создавать негетеронормативные пространства, такие как Гей-игры, доступны только тем, кто может позволить себе регистрационные сборы, авиабилеты и обучение, и остаются преимущественно белыми. [25] Гендерные различия также стираются при принятии «странной» идентичности. Некоторые утверждают, что, отказываясь от гендерного термина «лесбиянка» вместо «гомосексуального», женщины остаются непризнанными таким универсализирующим означающим - например, когда женщины включаются в состав «человечества». [26] Таким образом, несмотря на прогресс в борьбе с гетеронормативностью, квир-исследования подвергаются критике за потенциальное усиление других форм маргинализации.
Ранние работы по географии лесбиянок и геев на протяжении 1990-х годов проводились учеными, работавшими в американских университетах, и были сосредоточены почти исключительно на жизни жителей Севера . Это проблематично, поскольку квир-идентичность иногда используется как глобальная, всеобъемлющая идентичность для ЛГБТ-сообщества, навязывая тем самым западные представления о сексуальности всем другим культурам. Такие идеи включают в себя неоспоримые предположения о природе «прав геев» и о том, как выглядит правильное освобождение. В результате определенные культуры называют «передовыми» или «отсталыми» на основании западной концепции квир-идентичности, а культурные нюансы и разнообразие других сексуальных ориентаций остаются непризнанными. [27]
Конфликты внутри исследований сексуальности и пространства также существуют. Один из таких конфликтов – между «ассимиляционистскими» и «освободительными» взглядами на ЛГБТ-пространство. Гей-деревня Торонто является местом такого конфликта. Ассимиляционисты выступают против создания «гетто» в Торонто, выступая вместо этого за интеграцию ЛГБТ в пригороды, чтобы показать, что они такие же, как все остальные. Либерационисты считают гей-деревню слишком коммерческой для развития радикального активистского сообщества, которое, по их мнению, необходимо для защиты прав ЛГБТ. По сути, гей-деревня Торонто — это не просто однородное пространство для сексуальных диссидентов, но и нефиксированное и оспариваемое пространство. [28]
В рамках географии первоначальный скептицизм и даже противодействие исследованиям сексуальности уступили место признанию того, что география сексуальности предлагает важный взгляд на отношения между людьми и местом (хотя некоторые продолжают считать эту область второстепенной). Следующие академические организации занимаются изучением сексуальности и пространства.