Селевкия ( / s ɪ ˈ lj uː ʃ ə / ; греч . : Σελεύκεια ), также известная как Селевкия-на-Тигре или Селевкия на Тигре или Селевкия ад Тигрим , была крупным городом Месопотамии , расположенным на западном берегу реки Тигр в пределах современной провинции Багдад в Ираке . Он был основан около 305 г. до н. э. Селевком I Никатором как первая столица империи Селевкидов и оставался важным центром торговли и эллинистической культуры после того, как имперская столица была перенесена в Антиохию . Город продолжал процветать под парфянским правлением, начиная с 141 г. до н. э.; древние тексты утверждают, что его население достигло 600 000 человек. Селевкия была разрушена в 165 году нашей эры римским полководцем Авидием Кассием и постепенно канула в небытие в последующие века. Место было вновь открыто археологами в 1920-х годах.
Селевкия ( греч . Σελεύκεια , Seleúkeia ) названа в честь Селевка I Никатора , который расширил более раннее поселение и сделал его столицей своей империи около 305 г. до н. э. Это был самый большой и важный из многих городов, носивших его имя, но иногда его называют Селевкией-на-Тигре или Селевкией на Тигре ( лат . Seleucia ad Tigridem ) по названию реки .
В текстах синодов Церкви Востока город упоминается как Салик ( сир . ܣܠܝܩ ) [1] или иногда как Махозе ( сир . ܡܚܘܙ̈ܐ ), когда речь идет о митрополии Селевкия-Ктесифон .
Сасаниды назвали восточный город Вех -Ардаширом ( персидский : ویهاردشیر ), арабы называли его Бахурасиром.
Селевкия, как таковая, была основана как первая столица империи Селевкидов Селевком I Никатором . Дата основания 300 г. до н. э. была предложена Огюстом Буш-Леклерком в 1914 году. [2] Другие ученые предлагали 306 г. до н. э. и 312 г. до н. э. [3] [4] Селевк был одним из диадохов, преемников Александра Македонского , которые после смерти Александра разделили его империю между собой. Хотя Селевк вскоре перенес свою главную столицу в Антиохию , на севере Сирии , Селевкия стала важным центром торговли, эллинистической культуры и регионального управления при Селевкидах.
Чтобы превратить свою столицу в метрополию, Селевк заставил почти всех жителей Вавилона, за исключением местных храмовых жрецов/вспомогательных рабочих, покинуть его и переселиться в Селевкию. Табличка, датированная 275 годом до н. э., гласит, что жители Вавилона были переселены в Селевкию, где были построены дворец и храм (Эсагила). Находясь в месте слияния реки Тигр с крупным каналом из Евфрата , Селевкия была размещена так, чтобы принимать трафик с обоих великих водных путей.
В 3-м и 2-м веках до нашей эры это был один из великих эллинистических городов, сравнимый с Александрией в Египте и больше сирийской Антиохии . Раскопки показывают, что стены города окружали площадь не менее 550 гектаров (1400 акров), что эквивалентно квадрату со стороной примерно 1,5 мили (2,5 километра). Исходя из этого размера, население первоначально оценивалось в более чем 100 000 человек, а позже, вероятно, и больше. Его окружающий регион мог поддерживать полмиллиона человек. [5]
Полибий (5,52 и далее) использует македонских пелиганов для совета Селевкии, что подразумевает македонскую колонию, что согласуется с ее ростом при Селевке I; Павсаний (1,16) пишет, что Селевк также поселил там вавилонян . Археологические находки подтверждают присутствие большого населения негреческой культуры.
В 141 г. до н. э. парфяне под предводительством Митридата I завоевали город, и Селевкия стала западной столицей Парфянской империи . Тацит описал его стены и упомянул, что даже под парфянским правлением это был полностью эллинистический город. Древние тексты утверждают, что в городе проживало 600 000 жителей, и им управлял сенат из 300 человек. Это был, несомненно, один из крупнейших городов в западном мире; только Рим, Александрия и, возможно, Антиохия были более густонаселенными.
В 55 г. до н. э. битва, произошедшая около Селевкии, имела решающее значение для установления династической преемственности царей Аршакидов . В этой битве между правящим Митридатом III (поддерживаемым римской армией Авла Габиния , наместника Сирии) и ранее свергнутым Ородом II , правящий монарх потерпел поражение, что позволило Ороду восстановить себя в качестве царя. В 41 г. до н. э. Селевкия стала местом резни около 5000 вавилонских еврейских беженцев ( Иосиф Флавий , Древн. XVIII. 9, § 9).[3]
В 117 году нашей эры Селевкия была сожжена римским императором Траяном во время его завоевания Месопотамии, но в следующем году она была возвращена парфянам преемником Траяна, Адрианом , а затем перестроена в парфянском стиле . Она была полностью разрушена римским полководцем Авидием Кассием в 165 году. [6]
Более шестидесяти лет спустя новый город, Вех-Ардашир , был построен через реку персидским императором Ардаширом I. Этот новый город долгое время считался расположенным в Селевкии, но итальянские раскопки показали, что это новое строительство, отдельное от Селевкии и Ктесифона. С 1-го века в Месопотамии существовали активные христианские церкви, а в 3-м или 4-м веке Селевкия стала важным центром.
.png/1280px-Babylon&Seleuicia1(Peutinger_Map).png)
После указа о веротерпимости персидского царя Сасанидов Йездигерда I , который на время положил конец гонениям на христиан , длившимся 70 лет, оставшиеся христиане приступили к реорганизации и укреплению церкви.
Собор Селевкии-Ктесифона (Синод Мар Исаака) собрался в 410 году нашей эры под председательством Мар Исаака , епископа Селевкии-Ктесифона . Самым важным решением Синода , которое имело очень далеко идущие последствия для жизни церкви, было объявление епископа Селевкии-Ктесифона предстоятелем Церкви Востока ; и в знак признания этого превосходства ему был дан титул « Католикос ». Синод подтвердил Мар Исаака как Католикоса и Архиепископа всего Востока. Синод также заявил о своей приверженности решению Никейского собора и подписался под Никейским символом веры . Каноны Синода не оставляют никаких сомнений относительно авторитета великого митрополита, Католикоса Селевкии-Ктесифона. Без его одобрения никакие выборы епископа не были бы действительными.
К концу правления Йездигерда I христиане снова подверглись гонениям в 420 году. Дадьешу был избран Католикосом в 421 году и сам пострадал во время гонений и был заключен в тюрьму. Когда его освободили, он подал в отставку и покинул Селевкию, но церковь отказалась принять отставку, и последовал Синод Дадьешу, который собрался в 424 году в Маркабате арабов под председательством Мар Дадьешу. Он оказался одним из самых значительных из всех персидских синодов. Первый синод Исаака в 410 году постановил, что Католикос Селевкии Ктесифона будет верховным среди епископов Востока. Синод Дадьешу постановил, что Католикос должен быть единственным главой Церкви Востока и что никакая церковная власть не должна признаваться выше него. Впервые этот синод назвал Католикоса Патриархом и что их Католикос несет ответственность только перед Богом. Это в некоторой степени убедило Сасанидскую монархию в том, что персидские христиане не находятся под влиянием римского врага.
Со временем город погрузился в безвестность и был поглощен песками пустыни. Вероятно, он был заброшен после того, как Тигр изменил свое русло.
Городище Селевкия было вновь обнаружено в 1920-х годах археологами, искавшими Опис . [7]
Начиная с 1927 года профессора Мичиганского университета Лерой Уотерман (1927–1932) и Кларк Хопкинс (1936–1937) руководили раскопками для Музея археологии Келси по поручению Американской школы восточных исследований Багдада на средства, предоставленные Музеем искусств Толедо и Музеем искусств Кливленда . [8] [9] [10] Среди находок было много монет, в основном бронзовых, соляные квитанции с именем Селевкии, синяя глазурованная курильница, ныне находящаяся в Багдадском музее, стела с надписью на греческом языке, многочисленные бусины, металлические предметы, включая гири и хирургические инструменты, а также один досаргоновский кирпич. [11] С 1964 по 1968 год, а затем с 1985 по 1989 год итальянская миссия из Туринского университета под руководством Антонио Инверницци и Джорджио Гуллини проводила раскопки на этом месте. Они обнаружили здание архива Селевкидов с примерно 30 000 оттисков печатей, все в полностью греческом стиле. [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]
На внешней стене парфянского периода повторно использованный кирпич, датируемый клеймом 821 г. до н. э., относится к неоассирийскому периоду. [ необходима цитата ]
Сингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Селевкия». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.