Ардашир I ( среднеперсидский : 𐭠𐭥𐭲𐭧𐭱𐭲𐭥 ; персидский : اردشیر پاپکان ), также известный как Ардашир Объединитель [1] (180–242 гг. н.э.), был основателем Персидской Сасанидской империи . Он также был Ардаширом V из королей Персиды , пока не основал новую империю. После победы над последним парфянским шаханшахом Артабаном IV на равнине Хормоздган в 224 году он сверг парфянскую династию и основал династию Сасанидов . После этого Ардашир назвал себя «шаханшахом» и начал завоевание земли, которую он назвал Ираном . [2] [3]
Существуют различные исторические сведения о происхождении и происхождении Ардашира. Согласно « Истории пророков и царей» ат-Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое повествование, существующее в «Кар-Намаге и Ардашире и Пабагане» и «Шахнаме » Фирдоуси, также утверждает, что Ардашир родился от брака Сасана , потомка Дария III , с дочерью Папака, местного правителя в Парсе .
По сообщению ат-Табари, Ардашир родился в окрестностях Истахра , Парсе. Ат-Табари добавляет, что Ардашира отправили к хозяину форта Дарабгард, когда ему было семь лет. После смерти лорда Ардашир сменил его и стал командиром форта Дарабгард. Ат-Табари продолжает, что впоследствии Папак сверг местного персидского шаха по имени Гочихр и назначил вместо него своего сына Шапура . Согласно сообщению ат-Табари, Шапур и его отец Папак внезапно умерли, и правителем Парса стал Ардашир. Напряженность между Ардаширом и Парфянской империей возросла, и в конце концов 28 апреля 224 года Ардашир столкнулся с армией Артабана IV на равнине Хормоздган , и Артабан, парфянский шаханшах, был убит во время битвы.
По царским донесениям, именно Папак сверг Гочихра , местного персидского шаха, и назначил вместо него своего сына Шапура; Ардашир отказался принять назначение Шапура, удалил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты с нарисованным лицом и спиной своего отца Папака. Вероятно, определяющая роль, которую утверждает Ардашир в руководстве восстанием против центральной власти, является продуктом более поздних исторических исследований. К тому времени Папак, вероятно, объединил под своей властью большую часть Парса.
Ардашир сыграл выдающуюся роль в развитии королевской идеологии. Он пытался показать себя поклонником Мазды , родственным богу и обладающим хваренами . Заявления о легитимности его правления как законного новичка из линии мифических иранских шахов, а также приписываемые Ардаширу пропаганды против легитимности и роли парфян в иранской истории показывают ценное место, которое наследие Ахеменидов занимало в истории Ирана. умы первых сасанидских шаханшахов; хотя в настоящее время считается, что сасаниды мало что знали об Ахеменидах и их статусе. С другой стороны, некоторые историки полагают, что первые сасанидские шаханшахи были знакомы с Ахеменидами, а их последующие шаханшахи сознательно обратились к каянам . Они сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы приписать свое прошлое каянам; и именно здесь они применили священную историографию .
Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал петроглифы в Фирузабаде (городе Гор или Ардашир-Хварра), Накше-Раджабе и Накш-э-Рустаме . В его петроглифе в Накше-Рустаме Ардашир и Ахура-Мазда расположены друг против друга на лошадях, а трупы Артабана и Аримана визуализируются под копытами лошадей Ардашира и Ахура-Мазды. Из картины, которую предполагал Ардашир или желал, чтобы другие предполагали, можно сделать вывод, что его правление над землей, которая в надписях называлась «Иран», обозначалось владыкой. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «название мифической страны ариев » . В период Ардашира название «Иран» было выбрано для региона, находившегося под властью Сасанидов. Идея «Ирана» была принята как зороастрийскими , так и незороастрийскими обществами во всем королевстве, и коллективная память иранцев продолжалась и жила на различных стадиях и в разных слоях иранского общества до сегодняшнего современного периода. Ясно одно: концепция «Ирана» ранее имела религиозное и этническое применение, а затем в конечном итоге создала свое политическое лицо и концепцию географического собрания земель.
«Ардашир» — новоперсидская форма среднеперсидского имени .
, что в конечном итоге происходит от древнеиранского *Artaxšaθra- , что эквивалентно греческому Artaxérxēs ( Αρταξέρξης ) и армянскому Artašēs ( Արտաշէս ). [4] Буквально Ардашир означает «тот, чье правление основано на честности и справедливости». [5] Первая часть *Arta-xšaθra- адаптирована из религиозной концепции справедливости, известной как Рита или Аша , а вторая часть связана с концепциями «город» и «королевство». [4]
Трое Ахеменидских царей царей и четверо местных шахов Парса, известных как Фратарака и цари Персиса , носили имя Ардашир, а Ардашир I был Ардаширом V в цепи местных шахов. [6] [7]
Основные упоминания сасанидской эпохи можно разделить на две категории: «остатки текста» и «отчеты»:
Остатки текста включают надписи , надписи на коже , папирусы и посуду, написанные на нескольких языках и с использованием различных письменностей. [8] Примеры остатков текста, связанных с Ардаширом I, включают его короткую надпись в Нагш-е Раджабе, а также надпись Шапура I в Кааба-йе Зартошт . [8]
Отчеты представляют собой тексты, написанные на разных языках и в разные периоды. [8] Основой сочинений всех мусульманских историков ( арабских и персидских историков) был официальный Хвадай-Намаг сасанидского двора , который использовал записи дневников в официальных календарях двора в качестве ссылок. Хвадай-Намаг был подготовлен в конце Сасанидской эпохи на среднеперсидском языке. Название арабского перевода книги было «Сеир-ол Молук-эль-Аджам», а персидской версии — «Шахнаме». Сегодня ни один из прямых переводов Хвадай-Намага или его оригинального персидского текста не доступен. [9]
Кассий Дион - один из известных источников по парфянской истории, в котором сообщается о падении парфян и возвышении Ардашира I. [8]
История Иродиана также подробно объяснила процедуру смены монархии с парфянской на сасанидскую . [9]
Хотя Агафий жил во времена Хосрова I , благодаря его доступу к царским ежегодникам в архивах Ктесифона его книга по истории является одним из основных источников. Однако, рассказывая историю юности Ардашира, он использовал разговорные высказывания. [8]
История Армении в эпоху Сасанидов полностью связана с иранской царской историей; таким образом, сочинения тогдашних армянских историков не только освещают важные вопросы о приключениях иранских царей царей , но и показывают состояние ирано-армянских отношений . [9] «История Армении » Агафангела — один из армянских ресурсов о ранней сасанидской эпохе. [8]
Мовсес Хоренаци , известный как армянский Геродот , известный историк пятого века нашей эры, изложил историю об Ардашире I, которая относительно похожа на адаптированную историю из биографии Кира Великого . [10]
Другой класс справочных материалов по истории Сасанидов — это книги, написанные христианами на сирийском языке .
«Хроники Арбеллы» представляют собой текст, написанный в середине шестого века нашей эры и включающий историю христианских регионов Месопотамии со второго века до 550 года. [9] Книга представляет большую ценность для периода падения парфян и возвышения Сасаниды. [8]
История Одессы представляет собой книгу, написанную в 540 г. и включающую летописи с 132 г. до н. э. по 540 г. [9]
Хроники Карах Бейт Солуг — краткий, но важный источник, представляющий ценные сведения о раннем сасанидском периоде. [8]
Кар-Намаги Ардашир и Пабаган – это эпический рассказ об Ардашире I и процедуре его восхождения на иранский престол. Текст был написан около 600 г. н.э. и в конце сасанидской эпохи на среднеперсидском языке . [11] [12]
,_Hamadan_mint.jpg/1280px-Coin_of_Ardashir_I_(phase_3),_Hamadan_mint.jpg)
«Шахнаме» Фирдоуси является крупнейшим и наиболее важным справочником по сообщениям, связанным с национальной иранской историей . В нем представлена полезная информация о сасанидских организациях и цивилизации. [8]
«История Балами» , представляющая собой персидскую переработку «Истории Табари» , является одним из наиболее важных персидских прозаических произведений о сасанидах. Помимо арабского текста, эта работа ценна, поскольку она содержит персидские эквиваленты арабских выражений в «Истории Табари». [8]
«Фарснаме» — один из полезных персидских справочников по истории Сасанидов, в котором представлена ценная информация о статусе и рангах великих наместников, а также их должностях, в то время как они считались частью общества по сравнению с царями. [8]
« История Табаристана» Ибн Исфандияра — еще один источник по истории Сасанидов. В книге написано «Письмо Тансара» . [8]
«Моймал ат-таварих» представляет собой текст, имеющий ограниченную ценность, поскольку большинство его сообщений широко упоминаются в других источниках. [8]
Клятва Ардасгира — это письмо или проповедь Ардашира I о правительственных ритуалах, названная в Моджмал ат-таварих . [13]
«История Табари» — это серия книг на арабском языке , которая является основным и важным источником по истории Сасанидов . [8]
«Золотые луга » Аль-Масуди — еще один источник по истории Сасанидов. [8]
Существуют разные исторические сведения о происхождении и происхождении Ардашира. Согласно сообщению ат-Табари , Ардашир был сыном Папака , сына Сасана . Другое утверждение, существующее в «Кар-Намаге и Ардашире и Пабагане» и аналогичным образом изложенное в « Шахнаме » Фирдоуси , гласит, что Ардашир родился в результате брака Сасана, потомка Дария III , с дочерью Папака, местного жителя. губернатор провинции Парс . [14] В «Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган» , написанном после него, Ардашир объявляется «папаканским царем с отцовской линией от Сасана и материнской линией от Дария III». [15] Дарьяи намеревается сказать, что согласно этой строке в тексте можно сделать вывод, что Ардашир заявил о своем происхождении всем, кому мог. Отнесение Ардашира к легендарным каянианам по прозвищу Кей, а также к Сасану, который был хранителем и таинственным божеством, а также к Даре, представляющему собой сочетание Дария I и II Ахеменидов с местными персидскими шахами Дарой I и II, показывает ложное происхождение первого. [16]
Поскольку Ардашир заявил о своем царском происхождении от Сасана, важно выяснить, кем был Сасан. Сначала было высказано мнение, что эпиграфическая форма «Ссн» на керамических изделиях и других документах предполагает, что Сасан был зороастрийским божеством, хотя ни в Авесте , ни в других древнеиранских текстах он не упоминается . Мартин Шварц недавно показал, что божество, изображенное на керамических изделиях, не имеет отношения к Сасану, а изображает Ссн, древнюю семитскую богиню, которой поклонялись в Угарите во втором тысячелетии до нашей эры . Слово «Саса» написано на монетах, найденных в Таксиле ; вероятно, имеет отношение к «Сасану», поскольку символы на упомянутых монетах аналогичны монетам Шапура I. В « Шахнаме » Фирдоуси отмечается восточное происхождение Сасана, что может означать, что его дом пришел с Востока. В конце концов, учитывая все трудности, можно сказать, что Ардашир утверждал, что его родословная принадлежит богам, и сасаниды, возможно, возвысили ранг Сасана до божественного. [17] [18] Первичные исламские источники, адаптированные на основе сасанидских утверждений, подчеркивают, что Сасан был мистиком и отшельником , и фактически указывают Индию, которая является центром аскетизма , как происхождение Сасана. Это был единственный способ для Ардашира создать двойную благородно-религиозную линию. Неудивительно, что религиозное происхождение Ардашира подчеркивается в религиозных сасанидских высказываниях, а его благородное происхождение подчеркивается в королевских отчетах, а затем они связаны с религиозными высказываниями о нем. В любом случае, кем бы ни был Сасан и где бы он ни жил, он не был коренным персом, и в качестве его происхождения в источниках упоминаются восточное и западное Иранское нагорье . [18]
Большинство зарубежных источников единодушны во мнении о неизвестном происхождении Ардашира; [18] например, Агафий заявил, что Папак был сапожником, который на основе астрономических доказательств узнал , что у Сасана будет великий сын; таким образом, Папак позволил Сасану переспать с женой первого, в результате чего появился Ардашир. [20] Шакки считал рассказ Агафиаса бесполезным и вульгарным рассказом знакомого Сергея, сурианского переводчика при дворе Хосрова I , заказанного противниками и врагами Сасанидов. Шакки сказал, что очевидно, что Сергий Христианин внушал Агафию эту чепуху. Как будто он очистил генеалогическое древо Ардашира, и оно было адаптировано из воображения христиан и союза материалистов и атеистов . Рассуждения Шакки основаны на существующей в брачных обычаях норме, согласно которой дети, рожденные от брака женщины со вторым супругом (после развода с первым супругом), будут принадлежать первому супругу. [21] В трехязычной надписи Шапура I на Кааба-йе Зартошт в Накш-э Рустаме Сасан представлен только как дворянин, а Папак - как король. [22]
Существуют мнения о достоверности и достоверности каждого из упомянутых нарративов. Некоторые сочли сообщение ат-Табари подозрительным, поскольку он представляет тщательно продуманное генеалогическое древо Ардашира, связывающее его поколение с мифическими и могущественными древнеиранскими царями. Некоторые считают сообщения о Карнамаге и Шахнаме более оправданными, поскольку Ардашир является сыном Сасана и его усыновление Папаком соответствует зороастрийским нормам и обычаям. [22] Однако некоторые подвергали сомнению сообщения Карнамага и Шахнаме , считали их мифическими и намеревались узаконить основателя Сасанидской династии. [15]
Из-за большого количества сообщений о происхождении Ардашира принять их нелегко; хотя не следует игнорировать тот факт, что большинство основателей династий заявляли, что являются потомками древних королей, чтобы стать законными. По этому поводу Дарьяи говорит: «Если бы Ардашир происходил из знатного дома, он бы настоял на отчете; в то время как различные истории показывают, что он намеревался получить легитимность со стороны всех иранских традиций и, возможно, иностранных племен». [16]
В источниках упоминаются религиозные связи Ардашира и то, что его отец был священнослужителем; так что можно сделать вывод, что Ардашир не имел никаких связей с царскими домами и был всего лишь сыном священнослужителя, знавшим о религии, но сам священнослужителем не был; и именно так он, благодаря своим религиозным познаниям, нашел шанс быть первым человеком в своих надписях, получившим царское кольцо от Ахура Мазды , в чем персидский дворянин не нуждался и только новичок мог претендовать на то, что он из рода боги. Следует отметить, что Ардаширу не было прецедента брать царское кольцо у Ахура Мазды, и оно не встречается даже в надписях Ахеменидов . [16]
_I._3rd_century_BC.jpg/1280px-KINGS_of_PERSIS._V%C4%81dfrad%C4%81d_(Autophradates)_I._3rd_century_BC.jpg)
Персис, государство, в котором началось движение за установление нового сасанидского правительства, потеряло свою известность к третьему веку нашей эры. Издавна новый город под названием Истахр вырос рядом с руинами Персеполя , столицы Ахеменидов , сожженной войсками Александра III Македонского . Хотя местные шахи страны выбрали себе знаменитые ахеменидские имена, такие как Дара (Дарий) и Ардашир, чтобы сохранить старые традиции, это был почти единственный сохранившийся образец древнего великолепия и величия. [23] Местные правители Парса, считавшие себя законными наследниками Ахеменидов, согласились подчиняться Аршакидам в течение четырех с половиной столетий правления последних и всегда ждали возможности вернуть себе былую славу. [7] Они считали парфян исконными узурпаторами, силой отнявшими права первых. [7]
Остатки Пасаргад и Персеполя могли стать постоянными памятниками былого великолепия Парса; хотя знания о существовании большой империи были почти забыты. [24]
На данный момент мало что известно о четырехсотлетней истории этого государства, которое когда-то входило в состав царства Селевкидов , а затем Парфянской империи, и почти все сведения о политическом статусе Парса — до возникновения Ардашир зависит от монет, которые чеканили местные полузависимые короли; Судя по имеющимся сведениям о персидских монетах, вскоре после кончины Александра III в персидских землях правил по крайней мере один местный царь. Даже если существование имен таких царей, как Дара и Ардашир, на монетах местных шахов этой страны не доказывает, что в Парсе все еще правил вспомогательный дом Ахеменидов, оно, по крайней мере, показывает продолжение некоторых ахеменидских традиций в этой стране. земля. [22] [23]
В эпоху Селевкидов Фратарака (местные персидские шахи) правили Парсом во время восстания Александра , брата Молона , против Антиоха III . Это показывает, что эти местные шахи делили власть с сатрапами Селевкидов или каждый из них управлял частью Парса отдельно. [25] Также в парфянскую эпоху местные персидские шахи имели право чеканить монеты со своими именами, как и некоторые другие полузависимые шахи Парфянской империи. В то время персидские правители называли себя «Фратарака», что, вероятно, означало «правитель», исходя из его синонима, взятого из арамейских документов эпохи Ахеменидов. Впоследствии титулы местных губернаторов изменились, и они стали называть себя «шахами». На монетах Фратараки были отчеканены царские короны и символы, изображения храмов, топки с пылающими огнями, а также символы луны, звезд и портрет Ахура Мазды , показывающий, что святому огню поклонялись, поклонялись зороастрийским богам и старая вера была постоянной в Парсе, в отличие от других регионов. [23]
На портрете Папака и его сына Шапура , вырезанном на Тахте-Джамшиде, Папак, одетый как священник, одной рукой сжимает рукоять своего меча, а другой рукой управляет огнем очага и подкладывает в него дрова. , а его сын Шапур забрал у него королевское кольцо. На других изображениях вручения царской медали того времени, то есть вручения Хвасаку , мэру Суз, обнаруженной там, и изображении вручения медали правителю Елимаиды, обнаруженном в Барднешанде, парфянский император вручает царскую медаль местным шахам; в то время как на упомянутой фотографии Папака и его сына Шапура в Тахте-Джамшиде именно Папак дарит Шапуру королевское кольцо, одетому как священник. Локонин считал, что резьба Папака, вручающего своему сыну царскую медаль, показывает, что сасаниды силой захватили власть в Парсе и хотели показать свою независимость от парфянских императоров; именно поэтому Папак лично вручает королевскую медаль своему сыну на упомянутой фотографии. [9] [26] Локонин также считает, что религиозные одежды и медали Папака на изображениях и изображениях Шапура (его сына) свидетельствуют о разделении религиозного и царского правления - в то время; Папак был верховным жрецом, а его сын Шапур — шахом страны. [23] Дарьяи считает, что на картинке изображено несколько вещей; во-первых, что Дом Сасана обладал в Парсе как религиозной, так и нерелигиозной властью; во-вторых, вероучение огня, родственное зороастризму, существовало до возвышения Ардашира; в-третьих, резное изображение Шапура и Папака в Тахте-Джамшиде показывает важность структуры Ахеменидов для сасанидов. [27]
После кончины Коммода , римского императора , в 192 году нашей эры возникло соперничество между его генералами, Песценнием Нигером и Септимием Севером , и Вологас V , парфянский император, решил поддержать Нигера против Северуса. Согласно «Истории» Иродиана , парфянскому императору удалось лишь попросить своих местных наместников прислать войска на помощь Нигеру, поскольку Вологас V не обладал большой армией. В конце концов, в 194 году Север одержал победу в борьбе за власть в Риме и вторгся в Западную Месопотамию , чтобы вернуть утраченные регионы. Точные детали вторжения неизвестны, но Осроен и Нусайбин все равно были взяты. Затем Север вернулся в Рим из-за восстания Клодия Альбина ; во время возвращения Севера из Месопотамии Парфянская империя находилась в смятении. В 197 году Север начал военные действия с парфянами. [28] Тем временем Вологазы подавили восстание на востоке Империи. Нарсес, губернатор Адиабены (регион к западу от нынешнего озера Урмия ), не повиновался и не сопровождал Вологасов для вторжения на Восток с целью подавления восстания. Неподчинение, а также дружеские отношения Нарсеса с Римом заставили Вологасов напасть на Адиабене, разрушить там несколько городов, а также убить Нарсеса. [29]
Позже Вологазы двинулись к Нусайбину и осадили его, но прервали ее из-за римского подкрепления и не смогли захватить город. После этого Север начал марш к Евфрату и на юг и без сопротивления взял Селевкию и Вавилон , хотя в конце 198 года римляне сильно сопротивлялись во время падения Ктесифона . Однако римлянам не удалось удержать захваченные регионы; им пришлось отступить из-за отсутствия провианта. Римляне решили захватить Хатру при возвращении, но потерпели неудачу и весной 199 г. снова попытались завоевать Хатру и были вынуждены уступить контроль над Сирией с тяжелыми потерями. [28] Должно быть, это был тот «крайне разрушительный период правления Вологаса V», а также набег и разрушение Месопотамии Севером, когда Папак , вероятно, объединил большую часть Парса под своей властью. [30] Очевидно, тогда между двумя державами был заключен мирный договор, хотя древние историки не упоминали о нем. До смерти Вологаса в 206 или 207 году, а также смерти Севера в 211 году парфянско-римские отношения были мирными. [28] После смерти Вологаса V на престол взошел его сын Вологас VI ; но вскоре после этого его правлению бросил вызов его брат Артабан IV . [28] Примерно в 213 году Артабан поднял восстание против своего брата Вологаса и взял под контроль большую часть Парфянской империи; Из монет, найденных в Хамадане , можно сделать вывод, что он правил мидийской землей. [31]
Согласно его надписи в Сузах , считается, что контроль над регионом принадлежал Артабану. В другом месте монеты Вологаса VI, найденные в Селевкии, показывают его контроль над этой землей. [28] В Риме Каракалла пришел к власти после смерти Септимия Севера, его отца. Хотя сведения о борьбе между Артабаном и Вологезами сохранились, латинские источники сообщают, что Каракалла уделял особое внимание внутренней борьбе парфян и сообщил о нарушении статуса парфян римскому сенату . Знание о гражданской войне в Парфянской империи могло побудить Каракаллу «идею военного завоевания» и стимулировать его к более крупным успехам, чем успехи его отца (Септимия Севера) в борьбе с парфянами. [32] В то время, когда император Каракалла уже формулировал план начала новой войны с парфянами, он направил в Вологасам просьбу о выдаче двух беглецов, философа по имени Антиох и неизвестного человека по имени Тиридат, в поисках повод начать войну в 214 или начале 215 года; Вологасы вернули двух беглецов; но Каракалла все равно вторгся в Армению . [8] [31]
Из просьбы Каракаллы к Вологасам о возвращении двух беглецов можно сделать вывод, что римляне считали Вологаса настоящей парфянской державой и великим шахом того времени. [31] Примерно год спустя, в 216 году, Каракалла нашел еще один предлог для нападения на Парфию; тогда он потребовал от Артабана (а не Вологаса) выдать ему дочь замуж, но Артабан не принял этого, и война началась летом 216 года. Согласно этой просьбе Каракаллы от Артабана предполагается, что Аратабан одержал «верх» тогда в его внутренней борьбе с Вологазами, хотя монеты Вологасов чеканились до 221–222 гг. в Селевкии. [28] Хотя точный путь вторжения римлян неизвестен, они определенно завоевали Эрбиль , центр Адиабены; очевидно, парфяне избежали крупного противостояния; но они применили наступательную политику в отношении Месопотамии в начале 217 года . война с Каракаллой» и «освобождение парфянских пленников»; но Артабан потребовал от римлян «отказаться от всей Месопотамии», «восстановить разрушенные города и крепости» и «выплатить компенсации за разрушение королевского кладбища Эрбиля», зная, что имеет преимущество. [31]
Макрин отказался от обширных требований парфян, и война возобновилась, а пиком ее стала трехдневная битва при Нусайбине. Хотя во взглядах историков древнего мира существуют разногласия по поводу результата битвы, очевидно, что последствием битвы стало поражение римлян. После окончания войны начались мирные переговоры, результатом которых в 218 году стал мирный договор, по которому римляне заплатили парфянам 50 миллионов динаров и сохранили за собой Армению и Северную Месопотамию. Вероятно, около 220 г. местные персидские правители (Ардашир I) начали захватывать дальние и близкие земли. В то время Артабан не обратил особого внимания на его действия и решил сразиться с ним, когда стало слишком поздно. В конце концов, Ардашир положил конец жизни Дома Арсаков в битве при Хормоздгане и основал Сасанидскую династию . [31] Однако конец парфянской династии не означал конец для всех парфянских домов. Мовсес Хоренаци , армянский историк, процитировал некоторые сообщения о роли и помощи некоторых парфянских домов, таких как Сурен и Испахбудхан , в восстании Ардашира. [33]
По сообщению ат-Табари , Ардашир родился в деревне под названием «Тируде» в стране «Хир» вокруг Истахра , Парса в известной семье. Его дед Сасан был попечителем храма Анахиты в Истахре, а бабушка Рамбехешт из дома Базранги . Ат-Табари добавил, что, когда Ардаширу было семь лет, Папак , отец Ардашира, попросил Гочихра , местного шаха в Парсе, отправить Ардашира к Тири, командиру форта Дарабгард, на воспитание, что Гочихр и сделал. После смерти Тири Ардашир занял его место и стал командиром форта Дарабгард. [34] [35]
Согласно нынешним источникам, Папак был жрецом Храма Огня Анахиты. Ему удалось собрать местных персидских воинов, веривших в божество. [2] В то время правление Вологаса V было прервано из-за вторжения Септимия Севера , римского императора , в Месопотамию . [35] Вполне вероятно, что Вологас победил Папака после того, как тот восстал, и заставил его на некоторое время подчиниться парфянскому правлению. Маловероятно, чтобы царство Папака находилось за пределами персидской земли. [34]
Согласно арабо - персидским источникам, Ардашир начал свое восстание, когда был командиром форта Дарабгард в восточном Парсе. Древнейшие археологические свидетельства периода правления Ардашира получены из Ардашир-Хварры (Гор или нынешний Фирузабад ) на южной границе Парса. Поэтому Ардашир поднял свою войну в Ардашир-Хварре , вдали от крепости местных персидских шахов в Истахре и дальше от Парфянского царства. Начало восстания Ардашира может быть связано с его первой надписью в Фирузабаде; в надписи он изображен получающим царское кольцо у Ахура Мазды на глазах у своих приспешников. [36] Ардашир начал процедуру продления своего правления с убийства некоторых местных королей и захвата их владений. Согласно отчету ат-Табари, Ардашир затем попросил Папака выступить против Гочихра и начать восстание. Папак сделал это, восстал против Гочихра и убил его. [35] Дарьяи считает, что Папак был местным правителем, который мечтал завоевать Истахр и в конечном итоге смог добиться этого с помощью своего старшего сына Шапура; это означает, что, в отличие от отчета ат-Табари, не просьба и приказ Ардашира вызвали восстание Папака против Гочихра, губернатора Истахра, и это можно предположить из обычных монет Папака и Шапура. [18] Позже Папак написал письмо Артабану IV и просил разрешения назначить Шапура вместо «свергнутого» Гочихра у власти; в ответ Артабан объявил Папака и Ардашира вне закона. [37] Хотя Артабан победил римлян , он столкнулся с проблемой неповиновения Вологаса VI , который чеканил монеты от своего имени между 221 и 222 годами; и это показывает, что ни один могущественный император не контролировал тогда Парфянскую империю. Пока Артабан решал более важную задачу, он не мог уделять особого внимания появлению новичка в Парсе. [2] Через некоторое время Папак умер в неизвестную дату, и на трон взошел Шапур; после этого между двумя братьями (Шапуром и Ардаширом) начались состязание и драка, но Шапур случайно умер. Согласно источникам, Шапур остановился у руин во время нападения на Дарабгард, и от потолка внезапно отделился камень и ударил его по голове, и Шапур сразу же скончался. После инцидента братья уступили персидский трон и корону Ардаширу, который впоследствии стал персидским шахом. [22] [37]Ардашира и его последователей можно было считать главными подозреваемыми в загадочной смерти Шапура, поскольку они «выиграли от случайной смерти»; но обвинение недоказуемо. [27]
Изображение Папака было нарисовано как на монетах Шапура, так и позже на монетах Ардашира; на изображении Папака, нарисованном на монетах Шапура, он носит парик, непохожий на парфянских и местных персидских шахов, и только Шапур носил царский парик. По королевским донесениям, именно Папак сверг Гочихра и назначил вместо него Шапура. Ардашир отказался принять назначение Шапура, устранил своего брата и всех, кто выступал против него, а затем чеканил монеты со своим лицом, нарисованным на них, и лицом Папака позади них. Изображение Папака на монетах Ардашир-Папак носит парик, похожий на парик местных персидских шахов, в отличие от его изображения на монетах Шапур-Папак. [18] Согласно описаниям, данным изображениям Папака на монетах, вполне вероятно, что определяющая роль изображенного Ардашира в руководстве восстанием против центральной власти является продуктом более поздних исторических исследований. Вполне вероятно, что Папак к тому времени объединил под своей властью большую часть Парса; [22] [35] поскольку его изображение существует и на монетах Ардашира. [35]
В процессе расширения своих владений и власти Ардашир заставил многих зависимых от Парфии местных шахов и помещиков следовать за ним. На первом этапе восстания Ардашир бросил вызов центральной власти парфян, совершая такие действия, как чеканка монет и строительство новых городов. Ведь победу Ардашира невозможно было представить без общественного недовольства и заинтересованности в восстании против парфян. [35] Например, согласно источникам, правитель земли к северо-востоку от Ктесифона , называемой по-сирийски « Бет-Гармай » и центром которой сегодня был Киркук , вместе со знаменитым Шаратом, который был правителем Адиабены , помогал Ардаширу в его восстании. против парфян. [25] [38] Чтобы укрепить свою власть, Ардашир убил некоторых важных фигур в Дарабгарде; затем он вторгся в Керман , взял и его и взял под свой контроль весь Парс, включая берега Персидского залива . В то время Ардашир построил дворец и храм огня в Горе (нынешний Фирузабад ), руины которого сохранились до сих пор и называются Дворцом Ардашира . Он назначил одного из своих сыновей по имени Ардашир губернатором Кермана. Артабан, парфянский император, приказал правителю Суз напасть на Ардашир, подавить его восстание и отправить его в Ктесифон. После того, как Ардашир убил и уничтожил Шадх-Шапура , правитель Спахана , сразившись с ним, направился в сторону Хузестана и убил также наместника Суз и присоединил его владения к землям, находившимся под его властью. Затем он вторгся в государство Харацин в устье Тигра , взял его и присоединил к своему королевству. [37]
В конце концов, в состязании Ардашира с Артабаном в битве при Хормоздгане 28 апреля 224 года Артабан был убит Ардаширом, и с его смертью парфянская династия была свергнута. Год возникновения сражения подтверждается надписью Шапура I в Бишапуре . Расширенный отчет о битве при Хормоздгане, вероятно, создан для официальной истории Сасанидов. Если упомянутое предположение верно, то это письмо могло быть основным источником «Истории» Ат-Табари. [35] После смерти Артабана стремление Ардашира к расширению своего королевства не закончилось. По ходу дела крупные помещичьи парфянские дома либо подчинялись Ардаширу (вольно или невольно), либо были им завоеваны. [22] [39]
Последующие источники подчеркивали ненависть сасанидов ко всему, заимствованному у парфян. Существование такого менталитета в Ардашире понятно; но даже он был вынужден основать свое новорожденное правительство на парфянских основах с помощью других замечательных иранских домов, которые либо были связаны с парфянами, либо вскармливались ими. Однако никаких изменений в этой ненависти к парфянам не наблюдается и у следующих поколений сасанидских императоров. Таким образом, можно сделать вывод, что парфяне установили более жесткое и тираническое господство, чем предполагалось, над подчиненными им шахами, и это могло быть причиной, которая облегчила завоевание Ардашира. [40]
Среди специалистов существуют разногласия относительно года коронации Ардашира; по исследованиям и расчетам У. Б. Хеннинга , Ардашир был коронован 28 апреля 224 года; однако расчеты Х. Такизаде показывают дату 6 апреля 227 года. [22] Йозеф Визехёфер считает годом коронации Ардашира в Ктесифоне 226 год и временем его вторжения в Северную Месопотамию на основании других источников. [35]
Так или иначе, выбрав титул Шаханшаха ( царь царей ), Ардашир проявил свою склонность к управлению государством. Примерно в 226–227 годах Ардашир пережил неудачную попытку завоевать Хатру , которую ранее безуспешно пытались осуществить Траян и Септимий Север во время крестового похода по захвату северо-западных регионов земли. В позднюю парфянскую эпоху Хатра стала полузависимой из-за постепенного ухудшения положения центрального правительства. После этой неудачной попытки Ардашира на западе он начал захватывать восточные земли и доминировать над крупными парфянскими землевладельцами, местной знатью и крупными иранскими домами и добился успеха. [35] Точные размеры и пределы управляемых Ардаширом владений не могут быть определены правильно. [22] Владения Ардашира на западе, вероятно, простирались до традиционных границ между римлянами и парфянами на северо-западе; на востоке кушанские, туранские и , возможно, правители пустыни Мерв сдались империи Ардашира; [35] а на юго-западе северная часть « арабских берегов Персидского залива » была захвачена войной. [22] [35]
Согласно сведениям, собранным из латинских и греческих источников, первое столкновение «новорожденной сасанидской державы» [ нужна цитата ] на ее западных границах с Римом произошло в результате нападения персов на удерживаемые Римом области в Северной Месопотамии в эпоху Ардашира, 230. Ардашир осадил Нусайбин , одну из двух крепостей римской оборонительной системы в Месопотамии (второй был Харран) , но не смог его взять; Атака сасанидских всадников перекинулась на другие сирийские регионы и Каппадокию и они вторглись туда. После безрезультатной попытки римлян заключить мир с Ардаширом, Северус Александр в конце концов решил выступить против персов в 232 году . [35] Римские войска во главе с Александром атаковали Армению одной военной колонной, а на юг - двумя колоннами. Хотя точных сведений о подробностях событий нет, известно, что римляне добились некоторых побед на севере (Армения); но отправленные в Южную Месопотамию войска ничего не добились. [22]
В любом случае «первое военное испытание между сасанидами и римлянами» закончилось без какого-либо положительного результата для римлян; хотя Александр праздновал в Риме свою «победу», и в некоторых римских писаниях война рассматривается как победа из-за сохранения прошлых границ Римской империи, а Александр появился в Риме победителем. В войне обе армии понесли большие потери. В последующих арабо - персидских источниках о войне упоминаний не было; Причиной неупоминания могло быть то, что Ардашир считал инцидент позорным. [35]
Хотя мирный договор не был подписан, восточные границы Рима не подвергались нападениям сасанидов в последующие годы. Для римлян, возможно, было важнее присоединить Хатру к своим крепостям пограничной оборонительной системы. Народ Хатры знал, что их относительная автономия , ставшая возможной в позднюю парфянскую эпоху из-за слабости центрального правительства, находилась под угрозой политики, объявленной сасанидами. Внешняя политика новых персидских правителей заключалась в том, чтобы продвинуться на Запад, и это, вероятно, было сделано для того, чтобы отвлечь внимание общественности от внутренних проблем страны; то есть в то время, как парфяне и римляне в последние годы полагались на то, чтобы оставить все как есть. [35]
Убийство Северуса Александра его солдатами и его последствия, вызвавшие беспорядки в Риме, побудили Ардашира снова напасть на Рим. Примерно в 237–238 годах [39] Ардашир взял Нусайбин и Харран и напал на город Дура; [35] [37] Затем он двинулся в сторону Хатры, которая была торговым городом и центром движения торговых караванов. Хатра стойко выдержала персидскую осаду и не пала до апреля или сентября 240 г.; судя по всему, Хатра была выбрана в качестве пункта для наступления и операции против римской Месопотамии. Падение Хатры могло стать причиной войн Гордиана III с Персией. [22] [35]
В мифо-национальной персидской истории битва при Хатре и событие ее падения сопровождаются романтическим сюжетом. Согласно легенде, во время нападения персов на Хатру дочь царя города влюбилась в Шапура I , сына Ардашира, и заставила его пообещать ей выйти замуж, а затем открыла ворота города; затем персы захватили город и разрушили его. После того, как Шапур узнал о доброте и внимании отца к дочери в брачную ночь, первый приказал убить ее из-за неоценки дочери такого отца. [41]
Из-за затруднений с источниками последние годы и день смерти Ардашира не очень ясны. Его сын Шапур , вероятно, стал царским партнером 12 апреля 240 года. Это время можно найти в надписях Пирчавуша в Салмасе , на северо-западе Ирана , которые показывают царское участие Шапура. Ответ на вопрос, был ли Шапур коронован шахом без партнера при жизни Ардашира, зависит от интерпретации особого вида монеты. [35] На этих монетах лица Ардашира и Шапура вырезаны вместе. Добавление Шапура на его королевскую должность, вероятно, было планом Ардашира, позволяющим без каких-либо проблем решить проблему престолонаследия; причина заключалась в том, что у Ардашира были и другие сыновья, и он боялся, что они, как и он, могут жаждать трона. [27]
О годе участия Шапура в правлении с Ардаширом о жизни Мани написано в Кельнском Мани-Кодексе на греческом языке: [22] [42]
Когда мне исполнилось двадцать четыре года; в год того персидского царя Дари-Ардашир открыл город Хатра, а в год Шапур-шах, его сын, возложил самую большую корону в месяце Фамути, в день месяца (8-й день Фармути), моего бога, который самый блаженный, заставил меня гордиться своей щедростью, призвал меня своей милостью...
Рассчитав египетский месяц и год, можно сделать вывод, что коронация Шапура в качестве царственного партнера его отца произошла 12 апреля 240 года (первый день вавилонского месяца Нисан в 551 году). Одновременное правление Ардашира и Шапура продолжалось, видимо, до начала 242 г. Поэтому можно сказать, что Шапур, вероятно, был коронован дважды; один раз в качестве королевского партнера в 240 г., а затем в 243 г. как одинокое правление; однако более вероятно, что он был коронован только один раз в 240 году .
Согласно трем датам, полученным из надписи Шапура на колонне в Бишапуре , период между 205 и 206 годами представляется началом эры в сасанидской истории; [22] В первых строках упомянутой надписи написано:
1- Фарвардин 58, 2- Азар Ардашир 40, 3- Азар Шапур из королевских Азаров 24
Поэтому история обозначена в надписи «тремя эпохами»; «Азар Ардашир 40» означает 40-й год эры Ардашира, а «Азар Шапур 24» означает 24-й год эры Шапура. 58 показывает эпоху, которая осталась неизвестной. [23] Из намека было выведено, что одно из упомянутых событий (свержение Папаком местного шаха Истахра или провозглашение независимости от парфян ) произошло между 205 и 206 годами ; поскольку год подразумевается как «год начала эпохи». Предположение, что «период между 205 и 206 годами» связан с восстанием Папака, весьма вероятно, поскольку «период между 205 и 206 годами» никогда не был основой ни в одной из будущих историй сасанидов и обычно каждого сасанида. император либо основывал календарь на году «своего вознесения», либо основывал его на календаре Селевкидов , который начался с 312 г. до н.э. [22] [35] Р. Гиршман считает, что 58 год показывает начало господства Сасанидской династии над иранскими землями. Кроме того, датой переделки персидских монет, вместе с которой были заменены имена предыдущих правителей Сасанидской династии, можно принять 205–206 гг. [23] Весьма вероятно, что Папак занял царский трон Истахра между 205/206 и 211/212 годами и назначил на него своего сына Шапура; затем в ходе повстанческой акции Ардашир двинулся в Гур (Ардашир-Хварра или нынешний Фирузабад ) из Дарабгарда и воздвиг там свои оборонительные укрепления, чтобы иметь возможность атаковать своего старшего брата сразу после смерти своего отца Папака. «Первая надпись о поисках Ардаширом короны» в Фирузабаде, вероятно, является символом его восстания против отца и брата. Папак, вероятно, умер примерно в 211/212 году, и именно после этого два его сына (Шапур и Ардашир) отчеканили монеты с названием «Шах» и украсили их лицом своего недавно умершего отца (Папака) сзади. Сообщение Зин-эль-Ахбара также подтверждает, что Ардашир был коронован как местный шах в 211/212 году. События 211/212 года, которые включают поражение Шапура (брата Ардашира) и его вероятное убийство, могут быть связаны со второй надписью Ардашира на Накш-е Раджабе , а также с чеканкой монет без лица Папака. Написание фразы «его величеству поклоняющийся Мазде , Ардаширу персидскому шаху» на какой-то второй группе монет Ардашира могло быть после его завоевания Истахра и взятия под контроль Парса. ; поэтому Артабан бросил вызов Ардаширу и в конце концов проиграл битву при Хормоздгане и был убит. Именно после этого Ардашир смог провозгласить себя «шаханшахом иранцев » . Ардашир вырезал памятную надпись в честь победы в Хормоздганской битве возле города Гур. Признаки этих событий (период от взятия Истахра до завоевания Ктесифона и официальной коронации там) показаны в надписи о коронации Ардашира в Накше-Ростаме, а также в переделке его монет. [18]
,_from_the_Great_Mongol_Shahnama.jpg/1280px-Ardashir_and_His_Dastur_(Councillor),_from_the_Great_Mongol_Shahnama.jpg)
Историю сасанидского общества можно изучать, исходя из двух совершенно противоположных принципов; одна была центральной властью, воплощением которой был сам « шаханшах » и постоянно пытался увеличить свою власть; с другой стороны, это были сюзерены и крупные землевладельцы, которые препятствовали централизации власти шаханшаха и иногда усиливали свою собственную власть против шаха . [43]
Поначалу сасанидская политика формировалась на основе отношений между шахом, царской семьей и знатными землевладельцами (в том числе представителями старого парфянского высшего сословия). В период Ардашира, хотя началась централизация и резко сократилось число местных шахов, его правление стояло на тех же основах, на которых все-таки стояла Парфянская империя. [35]
Согласно описанию надписи Шапура I на Кааба-е Зартошт при дворе Ардашира, имя последнего упоминается как царь царей (шаханшах) наряду с четырьмя «шахами», которые были правителями Нишапура , Марва , Кермана . и Сакастан . Существовали также три королевства Макран , Тургистан и Кушаншехр , которые подчинились командованию Ардашира и платили ему налоги. Эти местные шахи были частично полузависимы от центрального правительства, и преемственность передавалась им по наследству. [35] Однако в период правления последующих сасанидских шаханшахов независимость некоторых из них была утрачена; например, во времена Шапура I независимость Мерва и Нишапура была взята, а Сакастан стал провинцией (городом) и был передан сюзерену Нарсе , сыну Шапура. Это свидетельствует о растущей склонности к централизации власти с ранней сасанидской эпохи. [44]
Структура центрального парфянского правительства зависела от «местных дворян» и «родовых вельмож» и включала местные автономные правительства, основанные на « аристократии » и «племенных интересах». Ардашир осознал, что будет невозможно проводить и завершить политику нападения и присоединения без закрепления и консолидации власти в своих владениях; и, таким образом, он мог изменить военный баланс в тогдашнем статусе и структуру родины, только устранив местных губернаторов и установив центральную власть с организованной бюрократической системой. [35] Хотя сасанидское правительство не имело никаких отличий от последней парфянской эпохи в первые дни ее существования, но, как уже упоминалось, одной из ярких особенностей сасанидской эпохи была возрастающая склонность к концентрации власти в Иране с первых дней. восстания Сасанидов. На заре Сасанидов Иран включал в себя союз королевств и знатных землевладельцев (сеньоров), каждое из которых обладало различной степенью независимости от центрального правительства и было экономически связано с ним разными каналами. [44] Другими словами, на Иранском нагорье стоял тип феодального общества под властью крупных собственников , в то время как в месопотамских пустынях лицо общества чаще всего было городской культурой и путевыми городами. [45]
Первые сасанидские шаханшахи основали или отремонтировали несколько городов в разных регионах Ирана. [44] Из первых сасанидских надписей ясно, что «изменение названий», ремонт или перестройка новых городов производились в регионах, которые были завоеваны сасанидскими войсками и считались частью царской собственности ( дасткерт ). [44] Эти «царские города» сасанидской эпохи были центрами военных гарнизонов на вновь захваченных землях, а позже стали центрами новых официальных подразделений и жилищами правительственных агентов. [44] Таким образом, увеличение числа «царских городов» равнялось росту царских дасткертов ; таким образом, вместо автономных городов парфянской эпохи , которые обычно находились в западных регионах страны и управляли более или менее обширными регионами независимо от центрального правительства, в раннюю сасанидскую эпоху появились «царские города», которые считались гарнизонными центрами. центрального правительства. [44] Каждый из этих регионов был построен для того, чтобы сосредоточить сельский округ под властью «Шахраба», и налоги этих регионов отправлялись непосредственно в империю. С другой стороны, кроме царских полей ( дасткертов ), существовали также обширные земли, управляемые знатными помещиками и местными вельможами, и шаханшах не имел над ними прямого контроля, а налоги с этих земель уплачивались в царскую казну косвенными каналами. Вот почему внутренней целью и финансовой политикой Ардашира и его потомков стало увеличение числа царских округов и присоединенных областей ( дасткертов ); хотя дихотомия налогообложения между королевскими землями ( дасткертами ) с прямыми налогами в королевскую казну и землями, управляемыми вельможами и знатными землевладельцами с косвенными налогами в королевскую казну , продолжалась до финансовых реформ во времена Кавада I и Хосрова I. [35]
Считается, что Ардаширом были построены следующие города: [46]
Согласно ат-Табари , Ардашир I основал восемь городов, три из которых находились в Парсе, под названиями «Ардашир-Хварра», «Рам-Ардашир» и «Рив-Ардашир»; один был в Хузестане под названием «Хормозд-Ардашир», два города в Асористане назывались « Вех-Ардашир » и «Остабад», один в Бахрейне под названием «Паса-Ардашир» и один, близкий к сегодняшнему Мосулу, под названием «Нуд-Ардашир». [44] Однако отнесение дат строительства всех этих городов к царской эпохе Ардашира подвергается сомнению. Например, известно, что Шапур I основал несколько городов «с именем, совмещенным с именем Ардашира» в честь своего отца; в то время как некоторые другие основаны другими людьми по имени Ардашир. [35]
Остатки руин Пасаргад и Тахте-Джамшид могли стать постоянными памятниками прежнего великолепия Парса; хотя знания о существовании великой империи были почти забыты. По сведениям с монет местных персидских наместников до Сасанидского восстания, по крайней мере, один местный царь правил в персидской земле почти недолго после кончины Александра III Македонского . [7] [22] Первые местные персидские шахи были известны как «Фратарака», что означает мэры или губернаторы. [36] Они вырезали на своих монетах титул «Повелитель богов» (Фереторке Багса); эта резьба была предметом важных исследований. Панаино полагает, что под словосочетанием «боги» (баги) подразумеваются такие божества, как « Ахура Мазда », « Митра » и « Анахита », которых поддерживали ахеменидские шахи. Дарьяи считает, что «боги» указывают на ахеменидских шахов, а не на «божеств, которых они поддерживали». Он добавляет, что «боги» (баги), упомянутые на монетах, были ахеменидскими шахами, которым Селевкиды поклонялись после смерти. Вероятно, поэтому тот факт, что «баг» сегодня переводится как «бог» на монетах Ардашира и других последующих шахов, происходит из греческих концепций. [18]
На основании ономастических и физиогномических находок делается вывод , что в Парсе еще существовало замечание Ахеменидов и поклонение огню — один из принципов зороастризма . Сходство монет Ардашира I с остальными монетами местных персидских шахов свидетельствует о персидской традиции и поклонении ей местных шахов. [36] На монете Хубарза, одного из местных персидских шахов, написано: «Хубарз, правитель от богов, сын перса». Важность этого письма состоит в том, что на монетах Ардашира титул «Поклонник Мазды, господин Ардашир, шаханшах Ирана , имеющий лицо богов », является продолжением традиции Фратаракаса. [36] С другой стороны, с учетом существования имен царей, таких как Дарий и Артаксеркс, на монетах местных шахов страны, если и не предполагать, что в Парсе все еще правил вспомогательный дом Ахеменидов, то, по крайней мере, это свидетельствует о продолжении части ахеменидских традиций. [7] [22] Ведь приход к власти парфян означал господство кочевых и выродившихся иранцев над городскими иранцами; вторая фракция, более оригинальная и национально самобытная, чем первая, смотрела на парфян с обидой, считала их узурпаторами, нарушившими их право, и Парс был главой тех областей. [7]
Ардашир сыграл замечательную роль в развитии королевской идеологии. [2] Он пытался заявить о себе как о поклоннике Мазды, связанном с богом и обладателем божественной хварены . Заявление о его праве на царскую власть как законного новичка из рода мифических иранских шахов, а также приписываемые Ардаширу пропаганды против права и роли парфян в иранской истории подтверждают превосходное место, которое наследие Ахеменидов занимало в умах первые сасанидские шаханшахи; хотя все согласны с тем, что сасаниды, вероятно, мало что знали об Ахеменидах и их статусе. [35] С другой стороны, Шахбази считает, что первые сасанидские шаханшахи были знакомы с Ахеменидами, а их последующие шаханшахи сознательно обратились к каянам . По этому поводу Дари добавляет, что сасаниды сознательно игнорировали Ахеменидов, чтобы иметь возможность приписать свое происхождение каянам; и именно поэтому они применили священную историографию. При этом методе социальные связи и бюрократия не имели значения, и суд распространял свою обычайную историю с помощью религиозной системы. [36] Чтобы отметить свои победы, Ардашир вырезал изображения в Фирузабаде , Накш-э-Рустаме и Накш-э-Раджабе ; на его изображении в Накш-э Рустаме Ардашир и Ахура Мазда расположены друг против друга на лошадях, а тела Артабана IV и Аримана визуализируются под когтями лошадей Ардашира и Мазды. Из картины можно заключить, что Ардашир верил или хотел, чтобы другие поверили, что его правление над землей, которая в надписях называется « Иран », обозначено Господом. Слово «Иран» ранее использовалось в Авесте и как «название мифической арийской земли». В период Ардашира название «Иран» применялось к географии под властью Сасанидов. Идея «Ирана» была принята как зороастрийскими, так и незороастрийскими обществами во всей империи, и коллективная память иранцев продолжалась и сохранилась до современного периода на разных этапах и в различных слоях иранского общества. Ясно одно: понятие «Иран» имело и религиозное применение и позднее закончилось формированием его политического лица, означающего совокупность земель. [2] [27]
Выбор для резьбы и надписей такого места, как Накш-э-Рустам, который является мавзолеем ахеменидских шахов, местонахождение храма Анахиты в Истахре и существование имен некоторых ахеменидских шахов как предков в легендарном сасанидском генеалогическом древе показывают существование склонения к Ахеменидам в раннесасанидский период. Есть много доказательств в среднеперсидских и арабо - персидских писаниях, которые показывают агрессивную конфронтацию сасанидов с Римом , чтобы вернуться к великолепному прошлому статусу на западе, и предполагалось, что слава была захвачена римлянами. По этому поводу ат-Табари упомянул, что Ардашир заявил и объявил, что он восстал, чтобы отомстить Дарию III , который был побежден и убит Александром III Македонским . Римские историки, такие как Иродиан и Кассий Дион, также упоминали сообщения о «желании сасанидов вернуться к великолепию и царству Ахеменидов»; эти отчеты римских историков показывают, что римляне хорошо понимали цели сасанидской внешней политики; хотя у них не было достойного понимания изменений и трансформаций в королевском континууме Ирана. Место Александра, известного как враг Ирана, в стремлении сасанидов к возвращению в то время было одновременным и согласовывалось с идеей «следования и почитания Александра» у римских императоров; Каракалла называл себя «вторым Александром», а его чтили « Северус Александр ». [35] Кеттенхофен, Робин и Хойз полагают, что класс греко-римских источников, сообщающих о знакомстве сасанидов с Ахеменидами и их желании вернуться на земли Ахеменидов и расширить их, имел пропагандистское применение и должен интерпретироваться в рамках мысли Римской империи. [36] Но что ясно, так это претензии Ардашира, а затем и его сына Шапура на римские земли. Дари считает, что причина войн Ардашира и Шапура с Римом заключалась в том, чтобы согласовать свои территориальные идеалы с традициями; он считает, что претензии сасанидов на азиатские земли как на наследие своих отцов имели мифическую основу и возникли из мифической истории Ферейдуна , разделившего мир между своими сыновьями ( Салмом , Туром и Ираджем ); в этом мифе Ферейдун дарует правление Турану.в Тур и Рим, в Салм и в Иран, который является лучшей землей в мире, в Ирадж; братья завидуют последнему, и мир погружается в войну. Таким образом, сасаниды с мифической точки зрения считали себя детьми Ираджа, а римляне — наследниками Салма. Дари добавляет, что только таким образом можно понять территориальные притязания сасанидов, упомянутые в трудах Кассия Диона и Иродиана. Он считает, что территориальные притязания сасанидов в корне отличались от притязаний Ахеменидов. [36]
В легендарной генеалогии сасанидов , появившейся в « Кар-Намаге и Ардашире и Пабагане» , упоминается родство сасанидов с Ахеменидами. В книге отражена мысль об отношении Сасана , родоначальника Сасанидского дома, с потомками Дария, с одной стороны, и местными персидскими царями, с другой стороны; хотя в пятом веке сасаниды приписывали свое происхождение мифическим царям Авесты или каянам; и доказательством этому является добавление приставки «Кей» к псевдонимам сасанидских шаханшахов. [44]
Вопрос о том, были ли эти притязания, замыслы и мщения в том виде, в каком они упоминаются в исторических источниках, на самом деле были предложены самим Ардаширом или были впоследствии приписаны ему как основателю империи, до сих пор остался без ответа из-за отсутствия достаточных данных. источники; хотя приписывание этих претензий Ардаширу после его жизни кажется более логичным. Согласно им, несомненно верно, что грандиозные взгляды Ардашира на политику и отношения с внешним миром сформировались на основе перезагрузки и повторения успехов Ахеменидов. Однако знания сасанидов об Ахеменидах представляли собой поверхностные и расплывчатые сведения и не имели регулярной и исторической основы. [35] По этому поводу Ричард Фрай и Дари полагают, что к разделу арабо-персидских источников (например, Ат-Табари), который содержит историю Сасанидов с начала до эпохи Хосрова I, следует относиться с подозрением; этот подозрительный взгляд они считают и на такие тексты, как Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган. Подозрительный взгляд был вызван тем, что большинство иранских исторических источников были отредактированы в эпоху Хосрова I, а также царскими писателями и священнослужителями, чтобы согласовать историю их предшественников с тогдашним мировоззрением Сасанидской империи и нарисовать картину Ардашир идеалистичен и наилучшим образом соответствует идеалам Хосрова. [36]
В «Золотых лугах » Аль-Масуди так упомянул проповедь Ардашира своему сыну Шапуру о сочетании религии и правления: «... Помните, что религия и правление связывают братьев, и религия не может существовать без трона; и царствовать не остается без религии. Религия — основа правления, а царствование — колонна религии». [47]
Папак был великим жрецом храма Анахиты в Истахре и отцом Ардашира, основателя Сасанидского дома, с началом правления которого религия восседала на персидском престоле. Религиозный авторитет Папака мог бы помочь ему отобрать власть у Гочихра, тогдашнего персидского правителя, который не был заинтересован в следовании религии огня. На поцарапанном снимке Папак и его сын Шапур изображены на стене в Тахте-Джамшиде ; на фотографии Папак и Шапур носят одинаковый шлем, похожий на шлем Шапура I на его монетах; на картине Шапур визуализируется в двойном месте шаха -жреца таким образом, что он одной рукой сжимает рукоять своего меча, а другой рукой управляет огнем в камине и подкладывает дрова; а Шапур, сын Папака, сжимает свой меч в одной руке и берет кольцо с лентой, которая является королевским символом, в другую руку верхом на коне. На своих монетах Ардашир, сменивший своего брата Шапура на посту правителя Парса в 220 году, носит ту же корону, что и Шапур, но спереди, а сзади нарисовано изображение его отца Папака. [48] Зороастризм был религией, которой верили и поддерживали сасаниды до прихода к власти Ардашира. В настоящее время считается, что восстание Ардашира привлекло внимание и уважение к жрецам храмов огня , а противники были встревожены; но это повествование сегодня является предметом споров. Хотя ни один выдающийся авторитет зороастризма не имел высокого ранга при дворе Ардашира, похоже, что первые попытки сделать зороастризм государственной религией были предприняты во времена Ардашира; также в ту эпоху были объединены и использованы оставшиеся ахеменидские , эллинские и парфянские традиции. [35]
В своих монетах и надписи в Накше-Рустаме Ардашир называет себя поклонником Ахура Мазды и представителем линии богов. [35] В последующих монетах Ардашира зубчатая корона заменила традиционную шляпу на его голове; это изменение вместе с добавлением фразы «... похож на богов» (он из рода богов) претендует на божественное место Ардашира. Эта зубчатая корона похожа на ту же корону, которая изображена на голове Ахура Мазды на резных изображениях коронации в Накше-Рустаме, и неизвестно, заимствована ли корона Ахура Мазды из короны Ардашира или наоборот. [48] Его убеждения раскрываются за его монетами, визуализируя храм огня. Его проекционные изображения в Фирузабаде , Накш-э-Рустаме и Накш-э-Раджабе показали его рядом с Ахура Маздой. Внимание последнего к Ардаширу было известно как хварена из-за мифических иранских мыслей, и его можно сравнить с греческим «туксе» и римским «фортуна». Статус хварены Ардашира показывает легитимность его правления. Основание храмов огня и выделение на них бюджета, а также рассмотрение зороастрийских религиозных текстов было для Ардашира еще одним способом добиться легитимности. В начале его правления был основан особый храм огня под названием «Огонь Ардашира», названный в его надписях в Бишапуре . В «Золотых лугах » Аль-Масуди приписал ему несколько слов:
Помните, что религия и царствование — два брата, что один без другого существовать не может; потому что религия – это основа правления, а царствование – это поддержка религии. Все, что не имеет под собой основы, будет обречено, а все, что не имеет поддержки, придет в упадок . [35]
Политика Ардашира против обществ, не поклоняющихся Мазде, внутри его королевства сделала для них трудный период. К евреям и верующим некоторых других религий в парфянскую эпоху относились более или менее терпимо, а также имели ограниченную независимость. Ардашир и его сын Шапур , особенно в начале его правления, пытались ограничить автономию евреев и лишить их независимой судебной власти и юридических прав. Целью этих действий могло быть расширение зороастрийского общества. К христианам , говорящим на сирийском языке , относились с большей терпимостью и снисходительностью, и их население увеличивалось до середины третьего века. Мани не раскрывал своей пропаганды до смерти Ардашира; он мог бы понять, что Шапур был более убедителен, чем его отец. [35]
Рейтинг фигур при дворе Ардашира взят из надписи Шапура I в Кааба-е Зартошт . Так, первые четыре шаха упоминаются как Сатароп Шах Абаринаг (Абаринех: высший (земли), Нишапур , Хорасан ), Ардашир Шах Мерва , Ардашир Шах Кермана , Ардашир Шах Секана ( Сакастана ), имеющие право унаследовали преемственность в своей семье. После этого упоминаются имена трёх цариц Денаг Базранги , бабушки Ардашира, Родаг , матери Ардашира, и Денаг Бабакан , сестры и жены Ардашира. Затем имена «Ардашир Бидахш» и «Папак Хазарбед» и пять членов великих домов, называемые «Дихин» из Дома Вераза, Сасан из Дома Сурен , Сасан-е Андиган-е Ходай ва Пируз и Упоминаются Гоуг из Дома Карен вместе с «Абарсам-э Фарардаширом», который, вероятно, был старшим советником. После этого упоминаются имена пятнадцати выдающихся персонажей, таких как « Спабед », «Дабирофт», Аюндбад (распорядитель церемоний), Фрамадар и его клерки, а также религиозные авторитеты, такие как Хербад , Мубед и Мог. Согласно надписи , в период Ардашира еще не были установлены высокие должности вузурга фрамадара , жреца жрецов и Хербадана Хербада. [35] [47]
Из списка можно сделать вывод, что в позднесасанидских источниках произошли некоторые отклонения в важных именах и событиях эпохи . Например, в повествовательной иранской истории земля, которой правил « Михрак Андиган », была названа «крупнейшими врагами Ардашира»; в то время как упомянутая область находилась под властью Сасан-шаха Андигана и упоминается в упомянутой надписи как одна из проардаширских областей. Из списка можно сделать вывод, что в поддержку Ардашира появилась однотипная группа, включавшая помимо шахов Андигана и Опернака, Мерва и Сакастана представителей крупных иранских родов, таких как Варазы, Сурены и Карены. Согласно римским источникам, к ним присоединились и некоторые мелкие месопотамские правители. [47]
В повествовательной истории Ирана Ардашир описывается как героический, смелый, предусмотрительный человек, обладающий большой силой духа и настроением. Согласно этим текстам, он был настойчивым человеком и вел рыцарское поведение, хотя применял много насилия и жестокости и сражался вместе со своими воинами в битвах. В повествовательных текстах по иранской истории Ардашир добился успеха, потому что он происходил из рода древних иранских шаханшахов и был избран богами для правления Ираном . Но нет сомнения в том, что оправдание правления Сасанидов произошло путем добавления некоторых фактов к реальному ходу событий эпохи позднее и в конце их правления, и, вероятно, имелась политическая причина для упоминания этих вопросов в официальных писаниях. [47]
В « Письме Тансара» упоминается, что намерением Ардашира было добиться отмщения Дария III от александрийцев ( римлян ). Этот текст явно был написан для того, чтобы пробудить национальные чувства иранцев; хотя эти повествования скорее соответствуют критериям эпических рассказов. Но это раскрывает психологическую истину о том, что иранцы на протяжении нескольких столетий глубоко ощущали свою национальную идентичность и считали себя отделенными от других народов; и именно поэтому другие земли, которые завоевали иранцы, никогда не назывались « Иран », а назывались « Аниран ». [49]
Петроглифическое искусство сасанидов было основано Ардаширом и просуществовало до правления Шапура II . Искусство возродилось во времена Хосрова II . Петроглифы Ардашира явно отличаются от немногочисленных сохранившихся парфянских образцов и в них видится новый исторический каркас. Его первые три петроглифа имеют разные стили, но не демонстрируют четкой эволюционной процедуры. Лишь четвертый петроглиф — изображение коронации Ардашира в Накш-Рустаме — обладает четкими чертами, вновь появляющимися в петроглифах Шапура I и его преемников. [50]
Монеты, отчеканенные в период Ардашира, делятся на три основные группы в зависимости от нанесенного рисунка: [35]
Первая группа — это монеты, на которых изображен портрет Ардашира анфас на монете и профиль Папака , отца Ардашира, который смотрит влево из-за парфян , позади монеты. На этих монетах написана фраза «Ардашир Шах » с надписью «Его Величество Папак Шах» позади. [35]
Вторая группа имеет профиль Ардашира в шляпе или короне, очень похожий на другие монеты сасанидской эпохи . [35] [51] За монетами второй группы виден символ топки храма огня , как и на всех монетах сасанидской эпохи. [35] [51] На второй группе монет написана фраза «Поклоняющийся Мазде , его величеству Ардаширу, иранскому шаханшаху , лицо которого принадлежит богам», что показывает религиозные убеждения Ардашира. [35]
На третьей группе монет изображение Ардашира вырезано перед изображением его сына Шапура с фразами «Шапур, иранский шах, имеющий лицо от богов» и «Огонь Ардашира». За монетами вырезана топка храма огня. [35]
Символом монет второй группы является резьба по камину, основанная на рисунке, найденном в Персии, а фраза «Огонь Ардашира» подразумевает царский огонь, который зажигался в начале правления каждого шаха. По разрезу опорное основание камина имеет некоторое сходство с троном Ахеменидов . Некоторые свисающие ленты вырезаны на конце открытой повязки, которая в персидских традициях является царским символом. Поэтому петроглифы на этих монетах показывают стремление Ардашира проявить себя не только как законный наследник Ахеменидов, но и как религиозный зороастрийец . В оформлении головы и волос Ардашир на первых монетах был верен парфянским традициям и выбрал корону, аналогичную коронам периода Митридата II . Однако в последние годы основная корона Ардашира была такого типа, в котором часть волос была украшена шаром над головой; глобус и крышка были покрыты тонкой шелковистой сеткой, а за ней висело несколько лент. [35]
Согласно исследованию Каллиери, большинство символов монет Фратараки, таких как флаг, мемориальное здание и появляющаяся поза человека, стоящего напротив него, заимствованы у Ахеменидов. Дарьяи считает, что, хотя Фратараки, вероятно, не знали, как правильно использовать такое здание, как Кааба-йе Зартошт , оно все же имело для них идеологическое значение. Таким образом, по сходству монет Ардашира с поздними монетами местных персидских правителей можно сделать вывод, что существовало движение, основанное на персидских традициях и украшении их местными персидскими правителями. Однако это не обязательно означает, что Ардашир во всех делах был связан с местными персидскими шахами. [18]
Среди сасанидских шахов двоим, Ардаширу I и Хосрову I , приписывают проповеди и научные слова больше, чем другим шахам, и эти работы цитируются ими в большинстве арабских литературных и исторических книг, а также ими же в персидских книгах по этике и истории. Одним из важнейших произведений, приписываемых Ардаширу, является его «Завещание». [52]
«Завещание Ардашира» - это книга, включающая политические советы Ардашира иранским шахам , восставшим после него, и он упомянул в ней лекции, которые, по его мнению, были необходимы для управления королевством. [52]
Ибн ан-Надим однажды упомянул книгу под названием «Завещание Ардашира» , которую Аль-Баладхури (умер в 279 г. по хиджре ), один из персидских (средневосточных) переводчиков, превратил в арабскую поэму. Еще раз в главе о книгах персов , римлян , индийцев и арабов в проповедях, этике и доктринах он упомянул книгу под названием « Завещание Ардашира I своему сыну Шапуру» и, кажется, имел в виду другую книгу. [52]
Оригинальный среднеперсидский текст Завета Ардашира утерян; но доступны некоторые версии его арабских переводов:
Помимо полного текста, доступна его сокращенная версия под названием « Монтахаб мен Ахд-е Ардашир бин Бабак» . [52]
В исламскую эпоху Завещание Ардашира было известно и упоминается во многих книгах по истории и литературе. Аль-Масуди отметил это и процитировал его фразу о последнем тысячелетии. Оно также упоминается в Моджмал ат-таварих и Фарснаме , а в последнем упоминается о Хосрове I , что «он предложил завещания Ардашира, сына Папака , и применил свои проповеди, которые были в этом завещании». То же самое упоминают ат-Табари и ат-Саалиби . Аль-Джахиз упомянул Завещание Ардашира вместе с цитатами Бозоргмехра и упомянул, что авторы (Коттаб) использовали его. Аль-Мубаррад (умер в 286 году хиджры) пишет, что Аль-Мамун приказал наставнику своего сына научить его Аль-Ватег Белла книге Бога, прочитать ему Завещание Ардашира и заставить его выучить наизусть Келиле ва Демне . [52]
Ибн ан-Надим называет книгу под названием « Завещание Ардашира I своему сыну Шапуру» среди книг проповедей, этики и доктрин. Вероятно, это тот же короткий текст, который написан под названием « Завещание Ардашира своему сыну Шапуру» в книге « Нахайят-ол Аараб» , приписываемой Аль-Асмаи . По-видимому, Ибн аль-Мукаффа или, что более вероятно, автор « Сеир-ол Молук» , на который ссылается Нахайят-ол Аараб , выбрал текст из арабского перевода Завета Ардашира и добавил к нему некоторые материалы из других мест. Ибн Кутайба написал сообщение из Ардашира, предназначенное его сыну, цитируемое из одной из книг Аджама , которую можно найти в этом завещании. [52]
Книга, приписываемая Ардаширу, об основах правления, написана в арабском переводе в книге « Нахайят-ол Аараб и воины (Асавере), писатели (Коттаб), Судьи (Гозат), вторжение (Боут ва Тогур), принимая послы ( Фи Годум-эль Вофуд алейхе мен габл-е Молук ), строящие города (Бана-ол Модон), его стратегия для благородных домов (Тадбироху фи Ахль-е Боютат-эль-Шараф), жалоба (Мазалем) и освоение земель (Тадбироху) Эмарат-аль-Арзайн). Персидский перевод этой книги написан в переводе Нахайят-ол Аараба под названием Таджароб-ол Омам , а также в « Шахнаме » Фирдоуси . Неизвестно, переведена ли книга непосредственно со среднеперсидского языка или нет. Гринаски полагает, что автор, писавший на арабском языке, собрал его из разных мест. Чтобы доказать свое мнение, он приводит доказательства, показывающие влияние в нем исламских принципов, например, запись в книге о том, что одна пятая часть военной добычи принадлежит шаху . Однако, поскольку текст написан на Шахнаме , он, вероятно, существовал и в Хвадай-Намаге , и в переводе к нему были добавлены некоторые моменты, соответствующие исламским принципам. [52]
Ардашир-Хварра — одна из пяти иранских деревень в эпоху Сасанидов до первых веков ислама , центром которой был город Гур ( арабский : Джур), построенный Ардаширом. Название означает «Великолепие Ардашира». Город, вероятно, был построен после победы Ардашира над Артабаном в 224 году. Город был построен рядом с дворцом Ардашира (где он жил до восстания), и говорят, что император построил пять храмов огня рядом с городом, о которых говорил известный историк Аль-Масуди. видел. [53] Городом Гур управлял представитель шаха . [54] Позже Гур был переименован в Фирузабад королем Буидов 10-го века Адуд ад-Давлой . [53] [54] Ардашир-Хварру можно упомянуть как военную базу и один из действующих монетных дворов сасанидской эпохи. Из произведений Ардашир-Хварры - здание Тарбала (Менара) Киахоре рядом со зданием Чахаротага (Храма огня Гура), дворец Ардашира, надпись Михра Нарсе ( визиря трех сасанидских царей: Йездигерда I , Бахрама V и Йездигерд II ) и его четыре храма огня можно упомянуть. [54]
Структура города вдохновлена архитектурным методом Дарабгарда и включает круглые стены, окружающие территорию диаметром около двух километров , а также двойную глинобитную стену и ров в парфянском стиле, разделяющий перпендикулярное пересечение города по двум осям. на четыре сектора с четырьмя главными воротами Мехр, Бахрам, Ормоз и Ардашир, каждый из которых разделен на пять меньших секций, соединенных друг с другом кольцевыми улицами. [54]
