Селина Гастингс, графиня Хантингдон ( урожденная Ширли ; 24 августа 1707 г. – 17 июня 1791 г.) была английским методистским лидером, сыгравшим видную роль в религиозном возрождении XVIII века и методистском движении в Англии и Уэльсе. Она основала евангелическую ветвь в Англии и Сьерра-Леоне , известную как « Союз графини Хантингдон» .
Она помогала финансировать и направлять ранний методизм и была первым директором колледжа Тревекка в Уэльсе , основанного в 1768 году для обучения методистских служителей. По оценкам, со строительством 64 часовен в Англии и Уэльсе, а также миссионерской работой в колониальной Америке она потратила более 100 000 фунтов стерлингов на эти мероприятия, огромная сумма, когда семья из четырех человек могла жить на 31 фунт стерлингов в год. [1]
Она была постоянным корреспондентом Джорджа Уайтфилда и Джона Уэсли , а также запомнилась своими враждебными отношениями с другими методистами.
Селина Ширли родилась в августе 1707 года в замке Аствелл , Нортгемптоншир , она была второй дочерью Вашингтона Ширли, 2-го графа Феррерса , и Мэри Левиндж, дочери сэра Ричарда Левинджа, 1-го баронета . Семья переехала в Стонтон Гарольд Холл в Лестершире , когда ей было 17 лет, и в 1728 году она вышла замуж за Теофилуса Гастингса, 9-го графа Хантингдона , который жил в соседнем Донингтон-холле . Это было организовано его старшей сводной сестрой, леди Элизабет Гастингс , известной религиозной филантропкой и сторонницей женского образования. [2]
За первые десять лет брака она родила семерых детей, четверо из которых умерли в молодом возрасте; ее муж умер в 1746 году, а она, как утверждается, страдала от слабого здоровья. [3] Семья интересовалась политикой, религией и искусством и заказывала портреты у модных художников того времени.
21 апреля 1730 года она стала одной из 21 аристократки, чью поддержку Томас Корам заручился в своих усилиях по созданию Воспитательного дома . Заручившись поддержкой таких известных набожных женщин, как леди Хантингдон, подписавших женскую петицию об учреждении Воспитательного дома, его начинаниям придали не только респектабельность, но и престиж; многие женщины ставили свои подписи там, где их мужья ранее отказывались, что сделало Воспитательный дом «одним из самых модных благотворительных учреждений того времени». [4] Селина позже предоставила Кораму «финансовую поддержку для оплаты сборов, гербовых сборов, пергамента, печатей и других расходов [sic], связанных с представлением Устава Воспитательного дома на подпись королю». [5]
Петиция была представлена королю Георгу II в 1735 году. [6] [7]
В 1739 году леди Хантингтон присоединилась к первому методистскому обществу на Феттер-лейн в Лондоне. Через некоторое время после смерти мужа в 1746 году она связала свою судьбу с Джоном Уэсли и Джорджем Уайтфилдом в работе великого возрождения. По словам Шлентера, именно Уэсли первым привлек ее к методизму, отметив посещение его часовни в Доннингтоне (Вуд) в Восточном Шропшире, в котором было сделано редкое исключение из принципов равноправия, и ей предложили частную скамью. Уайтфилд стал ее личным капелланом, и с его помощью, следуя проблемам, поставленным на ее пути англиканским духовенством, с которым она предпочитала не расставаться, она основала « Союз графини Хантингдон », кальвинистское движение в методистской церкви.
В ранней части ее жизни Айзек Уоттс , Мэри, леди Эбни , Филипп Доддридж и Август Монтегю Топлади были среди ее друзей. Леди Энн Эрскин (старшая дочь 10-го графа Бьюкена ) была ее ближайшим другом и компаньоном в течение многих лет в последней части жизни леди Хантингдон. [8]
В 1748 году графиня дала Уайтфилду шарф в качестве своего капеллана, и в этом качестве он проповедовал в одном из ее лондонских домов, на Парк-стрит, Вестминстер , для аудитории, в которую входили Честерфилд , Уолпол и Болингброк . Она устраивала большие званые обеды, на которых Уайтфилд проповедовал собравшимся сановникам после того, как они поели.
Движимая желанием содействовать религиозному возрождению в кальвинистской манере, совместимой с работой Уайтфилда, она была ответственна за основание 64 часовен и внесла вклад в финансирование других, настаивая на том, чтобы все они придерживались доктрин Церкви Англии и использовали только Книгу общей молитвы . Среди них были часовни в Брайтоне (1761), Бате (1765), Вустере (ок. 1766), Танбридж-Уэллсе (1769), несколько в Уэльсе и небольшое количество в Лондоне, включая основание одной рядом с ее лондонским домом в Спа-Филдс , Клеркенуэлл / Финсбери (что привело к тому, что викарий приходской церкви Святого Джеймса подал иск в церковные суды ). Она частично финансировала независимую часовню Суррея, Саутварк Роуленд -Хилл . Она назначала служителей для служения в них, полагая, что как пэресса она имеет право нанимать столько капелланов, сколько пожелает. В ее часовне в Бате (ныне принадлежащей Bath Preservation Trust и в которой размещается здание Bath Collection , открытое для публики) было занавешенное углубление, получившее название « Уголок Никодима », где епископы сидели инкогнито и слушали службы.
После изгнания шести студентов-методистов из St Edmund Hall , Oxford в 1768 году графиня основала колледж подготовки служителей в Trefeca (Trevecca) около Talgarth , в Mid Wales , недалеко от Brecon . Джордж Уайтфилд проповедовал на церемонии открытия. Колледж переехал в Хартфордшир в 1792 году и был переименован в Cheshunt College . Он переехал в Кембридж в 1906 году. [9] Cheshunt College, Cambridge объединился с Westminster College, Cambridge , учебным колледжем пресвитерианской церкви Англии (и после 1972 года, Объединенной реформатской церкви), в 1967 году. [10]
В 1842 году Пресвитерианская церковь Уэльса открыла колледж в Трефеке [11] , который находится примерно в четверти мили к югу от места расположения колледжа графини (сейчас это фермерский дом).
Графиня интересовалась Тринадцатью колониями и вопросами, связанными с коренными американцами и порабощенными африканцами там. В середине 1760-х годов она познакомилась и подружилась с проповедником -мохеганом Сэмсоном Оккомом , который тогда путешествовал по Англии, чтобы собрать средства для индейских миссий в колониях. [14]
Она сама стала рабовладелицей в 1770 году, когда унаследовала заморские поместья Уайтфилда в Джорджии и Южной Каролине , включая дом для мальчиков Бетесда . По совету Уайтфилда она купила дополнительных рабов для приюта. [15]
Графиня пропагандировала труды и свободу бывших рабов-африканцев, чьи религиозные взгляды были совместимы с ее собственными. Например, она поддерживала публикацию мемуаров или рассказов рабов Укавсава Гронниосава и Олаудаха Эквиано . [ необходима цитата ]
Она также использовала свое влияние в мире искусства, чтобы обеспечить публикацию тома стихов Филлис Уитли 1773 года « Стихи на различные темы, религиозные и моральные Филлис Уитли, негритянского слуги мистера Джона Уитли из Бостона, Новая Англия» , который был посвящен графине. [16] Поскольку графиня была больна, когда Уитли посетил Лондон, эти две женщины никогда не встречались. Сохранилось несколько фрагментов их переписки. [16]
До 1779 года леди Хантингдон и ее капелланы были членами Церкви Англии , с которой большинство методистов все еще были связаны. В том году консисторский суд запретил ее капелланам проповедовать в Пантеоне в Спа-Филдс, Клеркенуэлл, который арендовала графиня. Чтобы обойти запрет, она была вынуждена искать убежища в соответствии с Законом о веротерпимости . Это поместило ее в число классифицированных диссидентов . Такие видные члены, как Уильям Ромейн и Генри Венн, не хотели быть классифицированы в этом статусе и покинули Connexion.
После победы патриотов в американской войне за независимость корона выполнила обещания порабощенным африканцам и афроамериканцам, которые бежали от своих американских хозяев, чтобы присоединиться к британцам. Британцы эвакуировали тысячи бывших рабов из колоний, которые стали известны как черные лоялисты . Около 3000 были переселены в Новую Шотландию и Нью-Брансуик , где им должны были предоставить землю и припасы. Графиня отправила миссионеров в эти колонии, включая Джона Марранта и Уильяма Фурмейджа, чтобы помочь черным лоялистам . [12] [13]
.jpg/1280px-Portrait_of_The_right_honourable_Selina_Countess_of_Huntingdon_(4671026).jpg)
До своей смерти в Лондоне леди Хантингдон осуществляла активное и даже автократическое руководство своими часовнями и капелланами. Элис Мембери, назначенная леди Элизабет Гастингс школьной учительницей в Мельбурне, Дербишир , была изгнана графиней за то, что «не стала методисткой». [17] Селина успешно подала петицию Георгу III о веселье учреждения архиепископа Корнуоллиса и выступила с решительным протестом против антикальвинистских протоколов Уэслианской конференции 1770 года и против смягчения условий подписки 1772 года.
После смерти графини в 1791 году 64 часовни и колледж были завещаны четырем попечителям. Среди них были доктор Форд, а также леди Энн, которой было поручено занять и проживать в доме леди Хантингдон, примыкающем к часовне Спа-Филдс, и вести всю необходимую переписку (которая была огромной). Она делала это добросовестно до своей смерти в 1804 году и погребения в Банхилл-Филдс . [8]
Главным попечителем был преподобный Томас Хавейс , который председательствовал на собрании Connexion, включавшем около 120 часовен. Будучи настоятелем прихода Церкви Англии в Олдвинкле до своей смерти в 1820 году, он следил за тем, чтобы Connexion поддерживал максимально близкие отношения с Церковью Англии; многие часовни стали частью Свободной Церкви Англии в 1863 году. [18]
Одним из самых ранних изменений при новых попечителях было завершение планов по перемещению колледжа. В 1792 году он был перемещен в Чешант , Хартфордшир, где оставался как Чешантский колледж до 1905 года, когда его функции были переданы Кембриджскому университету. Колледж был известен количеством мужчин, которых он отправлял в зарубежные миссии.
В 1795 году часовня Спа-Филдс использовалась основателями неконфессионального миссионерского общества , которое стало Лондонским миссионерским обществом , для проповедников, вносящих вклад в это, его учредительное собрание. После ее смерти большая часть ее движения слилась с Конгрегационалистской церковью , которая стала преобладать в Лондонском миссионерском обществе, и еще больше присоединилось к Свободной церкви Англии в 1863 году, хотя в 2022 году в Англии все еще действовало 22 конгрегации Connexion, [19] а также другие в Сьерра-Леоне.
В своем завещании она просила, чтобы ее биографию не писали, и ни одна попытка не была предпринята до 90 лет после ее смерти. Были написаны некрологи и дани: Гораций Уолпол описал ее как патриарха методистов , в то время как римский католик Джон Генри Ньюман прокомментировал: Она посвятила себя, свои средства, свое время, свои мысли делу Христа. Она не тратила свои деньги на себя; она не позволяла почтению, оказываемому ее сану, оставаться при себе. Она, несомненно, была ключевой фигурой в евангелическом возрождении.
Колледж Хантингдона в Монтгомери, штат Алабама , — это колледж гуманитарных наук совместного обучения, названный в честь графини Хантингдон в честь ее вклада в методизм.
Улица Хантингдон в Саванне, штат Джорджия , также названа в ее честь в знак признания ее связи с Уайтфилдом , а также Джоном и Чарльзом Уэсли в их апостольских трудах в колонии Джорджия .
Леди Хантингдон-Лейн в поместье Гивенс в Эшвилле, Северная Каролина , доме престарелых, связанном с Объединенной методистской церковью.
Леди Хантингдон-роуд на территории Объединенной методистской ассамблеи, Лейк-Джуналаска, Северная Каролина, расположенной недалеко от Всемирного методистского центра.
Хантингдон : Административный центр округа Хантингдон, штат Пенсильвания (основан 20 сентября 1787 года) назван в ее честь. [20]
От брака с Теофилусом Гастингсом, 9-м графом Хантингдоном, у нее было семеро детей. Из них трое умерли в детстве, а дата смерти четвертого неизвестна. [ необходима цитата ] Ее самые долгоживущие дети были:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )О графине Хантингдон и валлийских методистах см. E. Wyn James, «Blessèd Jubil!»: Slavery, Mission and the Millennial Dawn in the Work of William Williams of Pantycelyn, в Cultures of Radicalism in Britain and Ireland , под ред. John Kirk, Michael Brown & Andrew Noble, «Poetry and Song in the Age of Revolution», т. 3 (Лондон: Pickering & Chatto, 2013), 95-112.
