Септима Пуансетт Кларк (3 мая 1898 г. – 15 декабря 1987 г.) была афроамериканским педагогом и активистом движения за гражданские права . Кларк разработала семинары по грамотности и гражданству, которые сыграли важную роль в борьбе за избирательные права и гражданские права для афроамериканцев в Движении за гражданские права . [1] Работа Септимы Кларк обычно недооценивалась активистами-мужчинами с Юга. [2] Она стала известна как «Королева-мать» или «Бабушка» Движения за гражданские права в Соединенных Штатах. [3] Мартин Лютер Кинг-младший обычно называл Кларк «Матерью движения». [2] Аргумент Кларк в пользу ее позиции в Движении за гражданские права заключался в том, что «знание может расширить возможности маргинализированных групп способами, которые формальное юридическое равенство не могло бы сделать». [2]
Кларк родилась в Чарльстоне , Южная Каролина , 3 мая 1898 года. [4] На ее жизнь в Чарльстоне сильно повлияла эпоха Реконструкции, а также властные отношения того времени. [5] Чарльстон был строго сегрегирован и жестко разделен на классы. [6] Ее отец, Питер Пуансетт, был рабом при рождении на плантации Джоэла Робертса Пуансетта , называемой Белым домом, недалеко от Джорджтауна. [7] Джоэл Робертс Пуансетт был выдающимся американским политиком своего времени и тезкой растения пуансеттия . [8] Питер был домашним слугой Джоэла, и его главной задачей было отвозить детей в школу и обратно каждый день. После рабства Питер нашел работу на корабле в гавани Чарльстона. Во время одного из своих путешествий он отправился на Гаити, и именно тогда Питер встретил Викторию, мать Кларк. Пара поженилась в Джексонвилле, Флорида, а затем вернулась в Чарльстон. [6]
Ее мать, Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт, родилась в Чарльстоне, но выросла на Гаити со своим братом, который отвез ее и двух ее сестер туда в 1864 году. Виктория Пуансетт никогда не была рабыней и поклялась никогда не быть чьей-либо служанкой. [6] Она вернулась в Чарльстон после Гражданской войны и работала прачкой. Она воспитывала своих детей очень строго, разрешая им играть с другими детьми только один день в неделю. Она также была полна решимости сделать из своих дочерей леди, поэтому она говорила им никогда не выходить без перчаток, никогда не кричать, никогда не есть на улице и т. д. [6]
Виктория Уоррен Андерсон Пуансетт жила в постоянной борьбе за улучшение своего социального класса; она хотела жить в обществе среднего класса, но с бюджетом рабочего класса. Виктория ясно дала понять Питеру, что он не обеспечивает ее и их семью в достаточной мере. [6] Виктория воспитывала своих детей отдельно, причем у мальчиков были более мягкие правила, чем у девочек. Мальчики могли приглашать друзей и играть много дней в неделю, но девочки должны были выполнять работу по дому и уроки каждый день, кроме пятницы. Кларк восстала против строгости своей матери, так и не став той леди, которой она хотела ее видеть, и выйдя замуж за человека, которого Виктория называла «чужаком». [6] Кларк помнит только, как ее наказывал отец, когда она не хотела ходить в школу; однако отец Кларк не мог написать свое имя до последних лет своей жизни. [9]
Первый образовательный опыт Кларк был в 1904 году в возрасте шести лет, когда она начала посещать школу Мэри-стрит. Все, что делала Кларк в этой школе, это сидела на трибунах с сотней других шестилетних детей, ничему не обучаясь. Мать Кларк быстро забрала ее из школы. Пожилая женщина через дорогу от их дома учила девочек, поэтому Кларк научилась читать и писать там. Из-за плохого финансового положения Кларк она присматривала за детьми этой женщины каждое утро и день в обмен на свое обучение. В то время в Чарльстоне не было средней школы для чернокожих, однако в 1914 году открылась школа для чернокожих в 6-м, 7-м, 8-м классах. После шестого класса она сдала тест и перешла в девятый класс в Институте Эвери . Все учителя были белыми женщинами. В 1914 году были наняты чернокожие учителя, и это вызвало много споров в городе, в которых Кларк позже приняла участие через NAACP. [6]
Кларк окончила среднюю школу в 1916 году. Из-за финансовых ограничений она не смогла поступить в колледж, поэтому в восемнадцать лет сдала государственный экзамен, чтобы иметь возможность преподавать. Как афроамериканка, она была отстранена от преподавания в государственных школах Чарльстона, Южная Каролина, но смогла найти должность преподавателя в сельском школьном округе на острове Джона , самом большом из островов Си . Она преподавала на островах с 1916 по 1919 год в школе Promise Land, а затем вернулась в Эвери с 1919 по 1920 год. [6] Она смогла вернуться в школу на неполный рабочий день в Колумбии, Южная Каролина, чтобы получить степень бакалавра в Бенедикте в 1942 году, а затем получила степень магистра в Хэмптоне. [6] В это время она учила детей днем и неграмотных взрослых по вечерам. В этот период она разработала инновационные методы быстрого обучения взрослых чтению и письму, основанные на повседневных материалах, таких как каталог Sears. [1]
Кларк вспоминает грубые расхождения, которые существовали между ее школой и белой школой через дорогу. В школе Кларк было 132 ученика и только один другой учитель. [10] Как директор-преподаватель Кларк зарабатывала 35 долларов в неделю, в то время как другой учитель зарабатывал 25 долларов. Между тем, в белой школе через дорогу было всего три ученика, а работавший там учитель получал 85 долларов в неделю. Именно ее личный опыт с этим неравенством побудил Кларк стать активным сторонником уравнивания оплаты труда учителей. В 1919 году ее работа по уравниванию оплаты труда привела ее в движение за гражданские права. [11] В интервью Роберту Пенну Уоррену для книги « Кто говорит от имени негров? » Кларк объясняет, как этот опыт с ее образованием, а также ее ранний опыт взросления в расистском Чарльстоне и преподавания в трущобах побудили ее захотеть работать в направлении гражданских прав. [12]
Кларк впервые услышала о Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP), когда она преподавала на острове Джона с 1916 по 1919 год. На острове Джона не было отделения NAACP, но проводилась встреча, на которую приходили различные проповедники и говорили о том, что такое NAACP и что именно она пытается сделать. Суперинтендант присутствовала, чтобы собирать взносы, и именно тогда она решила присоединиться к организации. [13]
В 1918 году Кларк вернулась в Чарльстон, чтобы преподавать в шестом классе в Avery Normal Institute, частной академии для чернокожих детей. Она присоединилась к местному отделению NAACP, [1] [14] и ее наставлял президент отделения Эдмунд Остин в ее ранней политической деятельности. [ необходима цитата ]
Несмотря на приказы своего директора, Кларк водила своих учеников по городу, ходя от двери к двери, прося подписи под петицией о разрешении черным директорам в школах Эйвери. Она собрала 10 000 подписей за день, и в 1920 году черным учителям разрешили работать. [6] В 1920 году Кларк одержала первую из многих юридических побед, когда черным было предоставлено право стать директорами в государственных школах Чарльстона под руководством совета по образованию олдерменов Чарльстона. [15] В 1945 году Кларк работала с Тергудом Маршаллом над делом о равной оплате труда для белых и черных учителей, которое вела NAACP в Колумбии, Южная Каролина . [16]
Конец 1940-х годов оказался трудным временем для Кларк, поскольку она отстаивала цель NAACP по уравниванию и интеграции вопреки многим другим членам и активистам. [15]
Преподавая в Эйвери с 1919 по 1920 год, Кларк познакомилась с Нери Дэвидом Кларком. Он работал поваром на подводной лодке во флоте во время Первой мировой войны. В конце 1920 года она отправилась преподавать в Макклелланвилль до 1922 года. Они с Нери переписывались и встречались около трех лет, а в 1923 году поженились. Они поженились в Макклелланвилле, а затем вскоре переехали в Хикори, Северная Каролина, родной город Нери. Мать Кларк была опозорена своим браком. Виктория считала, что выйти замуж за любого мужчину за пределами штата — значит выйти замуж за незнакомца. Она отказывалась приглашать своих родственников на ужин или на любое другое мероприятие. Брак разорвал отношения Виктории и Септимы.
Живя в Хикори с семьей Нери, Кларк осознала множество культурных и идеалистических различий, которые у них были. Они выросли в разных мирах: горный мужчина и девушка из низинной деревни. В Хикори Кларк посещала церковь, которую посещала семья Нери, которая была африканской методистской церковью. Она обнаружила, что эта церковь была гораздо более общинной, чем ее церковь в Чарльстоне, Объединенная методистская церковь. На протяжении всего религиозного пути Кларк в жизни она обнаружила, что есть много способов служить Богу, а не только один правильный путь. Кларк затосковала по дому, поэтому они вернулись в Чарльстон, где она снова преподавала в Promise Land с 1926 по 1929 год.
В Чарльстоне у них родился первый ребенок, который умер. Кларк восприняла смерть своего ребенка как наказание за то, что она вышла замуж за мужчину не из Южной Каролины. Ее мать не сочувствовала ей и отказывалась помогать ей; однако ее отец был к ней более дружелюбен. Чтобы пережить потерю ребенка, она устроилась на работу к белой женщине на лето. Они остались в горах на лето, и женщина была беспомощна, что вселило в Кларк оптимизм и надежду. Затем она переехала в Колумбию и начала преподавать в 1929 году. Именно в Колумбии она стала гораздо больше участвовать в общественной деятельности. [6]
Она поселилась в Колумбии, Южная Каролина, в 1929 году и в том же году заняла должность преподавателя. В общей сложности Септима Кларк провела в Колумбии, Южная Каролина, 17 лет. Большая часть ее работы там задокументирована историческим факультетом Университета Южной Каролины, который под руководством Б. Дж. Дональдсона провел обширные исследования афроамериканского образования, уделив особое внимание истории средней школы Букера Т. Вашингтона.
В 1929 году Септима Кларк устроилась на работу в Booker T. Washington, где ее до сих пор помнят как выдающегося педагога. Она тесно сотрудничала с директорами Booker T. Washington High School, как с CA Johnson, который нанял ее на должность учителя, которую она проработала 17 лет, так и позже с J. Andrew Simmons, который был родом из Чарльстона и которого она, возможно, знала до их совместной работы в Колумбии.
В Колумбии Септима Кларк завершила фундамент, на котором будут строиться ее карьера, репутация и память: она стала высоко ценимым преподавателем в Booker T. Washington High School, получила степень бакалавра в колледже Бенедикта в Колумбии и закончила аспирантуру в Колумбийском университете в Нью-Йорке и колледже Кларка в Атланте. Уровень и качество образования, полученного Септимой Кларк, были типичными для того, что требовалось администраторами Booker T. Washington High School в Колумбии, которые набирали высококвалифицированных учителей со всей страны.
После того, как Дж. Эндрю Симмонс покинул среднюю школу Букера Т. Вашингтона, чтобы занять должность в Нью-Йорке в 1945 году, Септима Кларк осталась там еще на два года, прежде чем окончательно покинуть среднюю школу Букера Т. Вашингтона, учреждение, которое она помогла сформировать, чтобы вернуться в Чарльстон, Южная Каролина, чтобы заботиться о своей больной матери Виктории. В это время у Кларк были проблемы с обеспечением Нери-младшего. В 1935 году она решила отправить его обратно в Хикори, чтобы он жил с бабушкой и дедушкой по отцовской линии. [1] Решение Кларк отправить Нери-младшего жить с бабушкой и дедушкой по отцовской линии было обычным делом в то время из-за Великой депрессии и вызванных ею финансовых проблем. [15] Брак Септимы Пуансетт Кларк с Нери Дэвидом Кларком привел к депрессии у Кларк, а также к значительному снижению ее уверенности в себе. [15]
Летом Кларк начала обучение в Колумбийском университете в Нью-Йорке и в Университете Атланты в Джорджии у знаковой фигуры в движении за расовое равенство У. Э. Б. Дюбуа . [17] В период с 1942 по 1945 год она получила степень бакалавра в колледже Бенедикта , Колумбия, Южная Каролина, [18] и степень магистра в Институте Хэмптона (Вирджиния) (ныне Университет Хэмптона ). Во время обучения в бакалавриате она посещала занятия по утрам, преподавала с полудня до пяти вечера и посещала больше занятий по вечерам. Она зарабатывала 62,50 доллара в месяц в колледже и каждое лето ездила в Мэн, чтобы заработать больше денег. В NAACP в Колумбии, Южная Каролина, было около 800 членов, и все они были чернокожими. Наибольшее влияние NAACP во время пребывания Кларк в Колумбии было то, что они спонсировали иск, который выиграл уравнивание зарплат учителей. Это была огромная победа для NAACP. [6]
В 1947 году Кларк вернулась в Чарльстон, чтобы ухаживать за матерью, у которой случился инсульт. Пока она ухаживала за матерью, роль Кларк как педагога и активиста не ослабевала. В это время она преподавала в государственных школах Чарльстона, была активисткой YWCA и была председателем членства в NAACP в Чарльстоне. YWCA была одной из немногих организаций в Чарльстоне, которая была межрасовой. Существовали черные и белые отделения. [19] В 1956 году Кларк получила должность вице-президента отделения NAACP в Чарльстоне.
В том же году законодательный орган Южной Каролины принял закон, запрещающий городским или государственным служащим участвовать в организациях по защите гражданских прав. Кларк считала, что сочетание отношений, таких как социальные и властные отношения, вносит большой вклад в образование. [2] Кларк была откровенна в своем отказе покинуть NAACP, и поэтому была уволена с работы школьным советом города Чарльстон, потеряв пенсию после 40 лет работы. [15] Вскоре она обнаружила, что ни одна школа в Чарльстоне не хочет ее брать на работу. Чернокожее учительское женское общество провело сбор средств в ее пользу, но ни один из членов не хотел фотографироваться с ней, опасаясь потерять свою работу. [1]
Примерно в это же время Кларк активно работала в Народной школе Хайлендера в Монтигле, штат Теннесси . Впервые она посетила там семинар в 1954 году. Майлз Хортон , основатель Highlander, быстро нанял ее в качестве штатного директора семинаров. [20] Вскоре она уже преподавала курсы грамотности, опираясь на свой опыт на острове Джона. «В ходе сжатого недельного семинара Кларк пообещала превратить издольщиков и других необразованных негров в потенциальных избирателей». [21]
Highlander была одной из немногих межрасовых школ на Юге в то время, и Кларк преуспела как учительница там. После увольнения и нежелания быть принятой в родном городе Кларк обнаружила, что Highlander — это прекрасное сообщество. В 1959 году, когда она преподавала в Highlander, ее арестовали за якобы «хранение виски»; однако эти обвинения позже были сняты и признаны ложными. [20]
Кларк и ее кузина Бернис Робинсон расширили и распространили программу. Они обучали студентов тому, как заполнять экзамены на водительские права, формы регистрации избирателей, формы почтовых заказов Sears и как подписывать чеки. В 1965 году Кларк подсчитала, что эти «школы гражданства» охватили более 25 000 студентов и привели к увеличению числа зарегистрированных избирателей примерно вдвое. Кроме того, многие из студентов сами стали учителями. [22] Кларк также была директором семинаров Highlander, набирая учителей и студентов. [23] Одной из участниц ее семинаров была Роза Паркс . Через несколько месяцев после участия в семинарах Паркс помогла начать автобусный бойкот в Монтгомери . Многие другие женщины, которые принимали участие в автобусном бойкоте в Монтгомери, также посещали Highlander и участвовали в семинарах Кларк. Увидев успех Кларка, Элла Бейкер отправилась в Хайлендер в качестве представителя SCLC и решила посмотреть, можно ли включить программу Кларка в Крестовый поход SCLC за гражданство . [20]
Кларк наиболее известна тем, что основала «Школы гражданства», обучающие чтению взрослых по всему Глубокому Югу, в надежде продолжить традицию. [15] Создание школ гражданства развилось из преподавания Септимой Кларк курсов грамотности для взрослых в межвоенные годы. [15] Хотя проект служил повышению грамотности, он также служил средством расширения прав и возможностей чернокожих общин. Ее подход к преподаванию был очень конкретным, чтобы убедиться, что ее ученики чувствуют себя вовлеченными в то, что они изучают. Она связала политику движения с личным опытом и потребностями людей. Таким образом, стратегия Кларк совпадала с критической педагогикой Пауло Фрейре . [24]
Она не только обучала грамоте, но и правам гражданства. Кларк ставила перед школами цели воспитывать гордость за себя, культурную гордость, грамотность и чувство гражданских прав. Она вербовала сельские общины для участия в движении. [20] Школы гражданства часто преподавались в подсобных помещениях магазинов, чтобы избежать насилия со стороны расистски настроенных белых.
Преподавателями школ гражданства часто были люди, которые научились читать уже будучи взрослыми, поскольку одной из основных целей школ гражданства было развитие большего количества местных лидеров для народных движений. Обучение людей чтению помогло бесчисленным черным южанам бороться за право голоса, но помимо этого, оно также развивало лидеров по всей стране, которые помогали продвигать движение за гражданские права еще долгое время после 1964 года. Школы гражданства являются лишь одним примером стратегии расширения прав и возможностей для развития лидеров, которая была основой движения за гражданские права на Юге [25]. Школы гражданства также рассматриваются как форма поддержки Мартина Лютера Кинга-младшего в ненасильственном Движении за гражданские права. [15]
Проект был ответом на законодательство в южных штатах, которое требовало грамотности и толкования различных частей Конституции США для того, чтобы иметь возможность зарегистрироваться для голосования. Эти законы использовались для лишения избирательных прав чернокожих граждан. Школы гражданства были основаны на программах обучения грамоте взрослых, которые Кларк и Робинсон разработали в Highlander. Они требовали недельного обучения по программе, которая в конечном итоге была разработана Кларком. [15] Септима Кларк наняла свою кузину Бернис Робинсон , чтобы она стала первым учителем. Бернис также была выпускницей Highlander. В дополнение к грамотности, школы гражданства также учили учеников действовать коллективно и протестовать против расизма.
Школы лидерства в конечном итоге распространились на ряд южных штатов, став настолько большими, что по рекомендации Майлза Хортона и Кларка программа была передана в Конференцию христианского лидерства Юга (SCLC) в 1961 году, хотя изначально Мартин Лютер Кинг-младший колебался по поводу этой идеи. [25] Передача программы в SCLC также была результатом финансовых проблем в Народной школе Хайлендера в Теннесси. [15] С увеличением бюджета SCLC проект школы гражданства подготовил более 10 000 учителей школ гражданства, которые руководили школами гражданства по всему Югу, представляя собой народное образовательное усилие в массовом масштабе. [25] Помимо этих 10 000 учителей, школы гражданства охватили и обучили более 25 000 человек. [15] К 1958 году 37 взрослых смогли пройти тест на регистрацию избирателей в результате первой сессии общественных школ. [2] До 1969 года около 700 000 афроамериканцев стали зарегистрированными избирателями благодаря преданности Кларка движению. [2] Кларк приобрел национальную известность, став директором по образованию и преподаванию в Конгрегации христианских христиан.
Кларк была первой женщиной, получившей должность в совете SCLC. [2] Эндрю Янг , который присоединился к Highlander годом ранее для работы в Citizenship Schools, также присоединился к персоналу SCLC. Персонал SCLC в гражданских школах в основном состоял из женщин, в результате ежедневного опыта, приобретенного в качестве учителя. [15]
Кларк боролась с сексизмом во время своего пребывания в Конгрегации христианских христианских христиан, как и Элла Бейкер , при этом основная часть сексизма исходила от Мартина Лютера Кинга-младшего. [25] Ральф Абернати также возражал против нее, как сказал Кларк:
«Я помню, как преподобный Абернати много раз спрашивал, почему Септима Кларк находится в Исполнительном совете Конференции христианского руководства Юга? И доктор Кинг всегда отвечал: «Она была той, кто предложил это гражданское образование, которое приносит нам не только деньги, но и множество людей, которые будут регистрироваться и голосовать». И он спрашивал об этом много раз. Ему было трудно видеть женщину в этом исполнительном органе». [26]
Кларк утверждал, что неравное отношение к женщинам было «одной из самых слабых сторон движения за гражданские права» [2] .
Во время своей карьеры в организациях обслуживания она также работала с Ассоциацией по борьбе с туберкулезом и Департаментом здравоохранения Чарльстона. Она также была активным членом женского общества Alpha Kappa Alpha . [27] Кларк ушла из активной работы в SCLC в 1970 году. Позже она добивалась восстановления пенсии и задолженности по зарплате, которые были отменены, когда ее уволили с должности учителя в 1956 году, и добилась этого. Позже она два срока проработала в школьном совете округа Чарльстон.
В 1978 году Кларк была удостоена почетной степени доктора гуманитарных наук Колледжем Чарльстона . [28] Президент США Джимми Картер наградил Кларк премией Living Legacy Award в 1979 году . [29] В 1987 году ее вторая автобиография, Ready from Within: Septima Clark and the Civil Rights Movement (Wild Trees Press, 1986), получила Американскую книжную премию. [30]
Септима П. Кларк умерла 15 декабря 1987 года. В хвалебной речи, произнесенной на похоронах, президент Southern Christian Leadership Conference (SCLC) описал важность работы Кларк и ее отношения с SCLC. Преподобный Джозеф Лоуэри утверждал, что «ее мужественные и новаторские усилия в области гражданского образования и межрасового сотрудничества» принесли ей высшую награду SCLC — премию Drum Major for Justice Award. [31] Она похоронена на кладбище Old Bethel United Methodist Church в Чарльстоне, Южная Каролина .
У Кларка были важные связи с другими чернокожими активистами Движения за гражданские права, такими как Букер Т. Вашингтон и У. Э. Б. Дюбуа . Вашингтон и Кларк оба подчеркивали важность самосовершенствования прежде, чем важность институциональных реформ. Дюбуа и Кларк согласились с акцентом на образовании как на самом важном подходе к движению за гражданские права. [2] [32]
В ее честь названа школа Septima Clark Public Charter School в Вашингтоне, округ Колумбия. В ее честь названы Septima P. Clark Parkway (также известная как Septima P. Clark Expressway) и Septima P. Clark Memorial Park в Чарльстоне, Южная Каролина. [33] [34]
Малая планета 6238 Септимакларк , открытая Элеонорой Хелин, названа в ее честь. Официальная ссылка на наименование была опубликована Центром малых планет 8 ноября 2019 года ( MPC 117229 ). [35]
Септима Кларк написала две автобиографии за свою жизнь, в которых она описала свой жизненный опыт. Первая, написанная в 1962 году, называлась «Эхо в моей душе» . Она представляет собой сочетание истории ее жизни, а также ее работы в Highlander Folk School. В работе также обсуждались ее взгляды на законы Джима Кроу и легитимность Движения за гражданские права. [15] Вторая автобиография Кларк, «Готов изнутри» (1979), была устным воспоминанием жизненного опыта. [15]